in 2004 was er een zekere controverse over natuurlijke haarsheits die uit India werden aangeschaft. Er werd ontdekt dat het haar gebruikt voor de productie van deze pruiken werd genomen uit een hindoe tempel. Volgens de Joodse wet, kan men niet profiteren van iets gebruikt in wat het Jodendom beschouwt als afgoderij. De controverse stopte toen duidelijk werd dat het haar niet werd aanbeden noch als een offer aan de godheid werd aangeboden, maar geschoren als een reinigingsritueel, waardoor het werd uitgesloten van de categorie van verboden voorwerpen.Tegenwoordig worden veel pruiken die door Joodse vrouwen worden gebruikt, geleverd met een hechsher (koosjer certificering), wat aangeeft dat ze niet zijn gemaakt met haar afkomstig van rituelen die als afgoderij worden beschouwd.
in veel Chassidische groepen worden sjeiten vermeden, omdat ze de indruk kunnen wekken dat het hoofd van de drager onbedekt is. In andere Chassidische groepen dragen vrouwen een soort bedekking over de sjeitel om deze misvatting te voorkomen, bijvoorbeeld een sjaal of een hoed. Gehuwde Sephardi en nationale religieuze vrouwen dragen geen pruiken, omdat hun rabbijnen geloven dat pruiken onvoldoende bescheiden zijn, en dat andere hoofdbedekkingen, zoals een sjaal (tichel), een snood, een baret, of een hoed, meer geschikt zijn. In schril contrast, de Chabad rebbe, Menachem Mendel Schneerson, moedigde alle gehuwde Joodse vrouwen aan om sjaals te dragen, hoewel we zien dat in Torat Menachem, hij schrijft dat in feite, “als ze haar haar kan bedekken met een sjaal, het is zeker goed als ze dat zou doen, maar in werkelijkheid, we weten dat dit niet gebeurt.”