wat zegt de Bijbel over Palestina en Israël

de Aedicule—een kapel die volgens de traditie zowel het graf van Jezus als de steen bevat die het verzegelde—rust onder een koepel van de Kerk van het Heilig Graf in Jeruzalem. MCC foto

gaf God het land aan Israël?De Schrift beweert dat God het volk van Israël land belooft. Sommige Bijbelteksten suggereren dat God het land zonder voorwaarden of verwachtingen geeft.2 andere passages stellen voorwaarden aan het geschenk. Het boek Deuteronomium, bijvoorbeeld, beschrijft calamiteiten die het land zullen schaden of mensen van het land zullen scheiden, als ze het verbond met God breken.3 teksten zoals Leviticus 25:18 en 26:31-34, Amos 5:6-9 en 6:1-7 en Jeremia 7:1-7 stemmen overeen met dit idee van conditionaliteit.

de Schrift beweert ook dat de aarde aan God toebehoort.4 Land is een geschenk gekoppeld aan verbondsverantwoordelijkheid in relatie tot God en anderen. Ondertussen hebben zowel Palestijnen als Joden diepe connecties met het historische land Palestina.

zijn het volk van Israël niet Gods uitverkoren volk?In de Bijbel zien we dat God een verbond vormt met Abram en Isaak, terwijl hij ook Ismaël zegent.5 andere teksten tonen vernietiging, niet zegening, voor niet-Israëlieten.6 doch Israel zal den heidenen tot een licht zijn, opdat Gods heil tot het einde der aarde zal reiken.”Met andere woorden,” chosenness ” ontkent Gods liefde en zegen voor alle mensen niet.7 Gods definitie van” burger ” is expansief, niet exclusief, het omarmen van de vreemdeling of vreemdeling 8 en het benoemen van gevolgen voor degenen die reizigers schaden.9 in Ezechiël zegt God, dat vreemdelingen behandeld moeten worden als burgers in het land erfdeel.10

christenen omarmen Jezus ‘ woorden om God, naaste en vijand lief te hebben, en om te bidden voor hen die ons vervolgen.11 Jezus, de Joodse leraar, zegt dat op de liefde van God en de naaste hangt al de wet, of Torah, en profeten.12 Zoals in alle zaken met betrekking tot een theologie van land en uitverkorenheid, zijn volgelingen van Jezus geroepen om alle mensen lief te hebben, zowel de Joodse buur als de Palestijnse buur.13

hoe zit het met de claim in Genesis 12:3 dat God zegenen zal degenen, die Abrams zaad zegenen, en vervloeken degenen, die hen vervloeken?Voor Bijbelse profeten omvat de erkenning van Gods belofte aan Abram een oproep tot het beoefenen van het jus – tice. Genesis 12: 3 wijst op Gods voornemen om het land aan Abram ‘ s nakomelingen te geven, zodat door hen “alle geslachten der aarde” gezegend zouden worden.

of het lezen van Genesis 12:3 zoals uitsluitend bedoeld voor het Joodse volk of voor alle Abram ’s off spring (Joods, christelijk en Moslim), omvat zegening Abram’ s nakomelingen een oproep om barmhartigheid lief te hebben en recht te doen,15 terwijl we onszelf verantwoordelijk houden voor dezelfde standaard in onze eigen contexten.

is het bijbelse Israël hetzelfde als de moderne Staat Israël?De Staat Israël heeft een beginpunt, mei 1948. Voor sommigen is het daarom duidelijk dat het moderne Israël en het bijbelse Israël twee verschillende werkelijkheden zijn – de staat een hedendaagse seculiere, politieke entiteit, en het land een geografische plaats die door God in de Thora en profeten is beloofd, gegeven en in beslag genomen. Anderen zien de staat van vandaag als onderdeel van een blijvende belofte van Joodse soevereiniteit in het land.Of men deze vraag nu bekijkt vanuit een modern mensenrechtenperspectief of door het prisma van het bijbelse verbond, alle mensen moeten worden beschouwd als geschapen naar het beeld van God en als burgers, met veiligheid op het land en de andere rechten die dat inhoudt.

Wat is christelijk Zionisme?Zoals vermeld in de sectie over recente geschiedenis, ontstond het zionisme in de jaren 1890 in Europa als een voornamelijk seculiere Joodse beweging die werkte voor een veilig thuisland en om de droom van het herstellen van Joden naar het land van hun geboorte als volk te vervullen. Echter, het huis werd gevestigd op land bewoond door Palestijnen voor eeuwen. Christelijke Zionisten geloven dat de 1948 creatie van de Staat Israël profetieën uit het Oude Testament vervult en essentieel is voor Jezus’ wederkomst. Zij interpreteren Gods landbelofte om steun voor de staat te omvatten. De meeste Palestijnse en andere christenen in het Midden-Oosten vinden deze steun verontrustend. Dergelijke steun heeft meestal een negatieve invloed op hun eigen lokale werk en aanwezigheid (zie Palestijnse christenen). Sommige andere christenen delen deze zorgen. Bijvoorbeeld, een aantal Evangelische theologen “… zien een complexe relatie tussen het Oude Testament en het Nieuwe Testament verbonden” als het gaat om Israël, Palestina en theologische implicaties.16

Wat is een Anabaptistisch perspectief op een Joodse staat?Anabaptisten hebben lang de scheiding tussen religie en staat verdedigd. Zoals sommige wederdopers hebben ervaren, discrimineren Staten die één geloof of etniciteit begunstigen vaak minderheidsgroepen. In het algemeen wordt een staat niet gezien als een doel op zich. Staten kunnen soms helpen om fundamentele mensenrechten te waarborgen. Regeringen worden beoordeeld op de mate waarin zij slecht gedrag afschrikken en het goede goedkeuren.17

een soevereine staat, Joods, Palestijns of anderszins, is een potentieel instrument om het uiteindelijke doel te realiseren – het welzijn van alle mensen, inclusief Joden en Palestijnen. MCC werkt samen met zowel Palestijnen als Israëli ‘ s die zich inzetten voor geweldloosheid, of zij nu geloven dat vrede, gerechtigheid en verzoening het best kunnen worden bereikt in de context van een tweestatenoplossing, of dat deze het best kan worden bereikt in het kader van één, tweenationaal land met gelijk burgerschap. Omdat de Schrift zegt dat alles naar Gods beeld gemaakt is, werken Christenen voor de rechten van allen om gerespecteerd te worden in een natiestaat van welke vorm dan ook.

Wat is een goed nieuws theologie voor zowel Joden als Palestijnen?

alle mensen zijn geschapen naar Gods beeld.18 in het koninkrijk Gods, dat in Jezus is ingewijd, wordt niemand verheven boven anderen, noch worden er privileges verleend ten koste van anderen.19 De Bijbel verwoordde Gods liefde voor de hele wereld20 en het verlangen voor iedereen om nieuw en overvloedig leven te ervaren.21 De Heere verlangt, dat wij gerechtigheid doen, goedertierenheid liefhebben, en nederig met God wandelen.”22 dit imperatief wekt de kerk tot handelen. Waar de geest van God aan het werk is, kan onrecht niet genegeerd worden.

in de context van Palestina en Israël, omvat dit de erkenning dat “het land toevallig het thuisland van twee volkeren is”, zoals dominee Mitri Raheb zegt. “Ieder van hen zou moeten begrijpen dat dit land een geschenk van God is om met de ander gedeeld te worden. Vrede en de zegen op het land en op de twee volkeren zal afhangen van dit delen. Alleen dan zullen de bijbelse beloften worden vervuld.”23

inhoudsopgave:

recente geschiedenis

wat zegt de Bijbel over Palestina en Israël

Palestijnse christenen

MCC in Palestina en Israël

brochure homepage

voetnoten

2 Genesis 26:1-5, Exodus 6:8.3 Deuteronomium 28:15-68; 30:1-10.
4 Leviticus 25:23; Psalm 24: 1.
5 Genesis 17: 20-27.
6 Joshua 6: 17, 8: 1-2.7 Jesaja 42: 5-9; Jesaja 49: 6.
8 Leviticus 19: 33-34.9 Exodus 22: 21-24, Deuteronomium 24:14-15.
10 Ezekiel 47: 21-23.
11 Matteüs 22: 34-40, Marcus 12: 28-34, Matteüs 5: 43-44.
12 Matteüs 22: 40.
13 Matteüs 22: 39, Lucas 10: 25-37.
14 Jesaja 5, Jeremia 11-20, Amos 6: 4-7.
15 Micah 6:8
16 Gary M. Burge, “Evangelicals and Christian Zionism” in Donald E. Wagner and Walter T. Davis, eds., Zionisme en de zoektocht naar gerechtigheid in het Heilige Land, Eugene, erts.: Pickwick Publications, 2014, p. 178.
17 romeinen 13: 1-7.
18 Genesis 1:27.
19 Galaten 3:28.
20 Johannes 3: 16.
21 Romeinen 6: 4; Johannes 10: 10.
22 Micah 6: 8.Mitri Raheb, I am a Palestinian Christian, Minneapolis: Fortress Press, 1995, p. 80.