A Edícula—uma capela que diz a tradição contém túmulo de Jesus e a pedra, que selou repousa sob uma cúpula de Igreja do Santo Sepulcro, em Jerusalém. Foto MCC
- Deus deu a terra a Israel?As escrituras afirmam que Deus promete terra ao povo de Israel. Alguns textos bíblicos sugerem que Deus dá a terra sem condições ou expectativas.2 outras passagens colocam condições no dom. O Livro de Deuteronômio, por exemplo, detalha calamidades que prejudicarão a terra ou separarão as pessoas da terra, se quebrarem o pacto com Deus.3 textos como Levítico 25: 18 e 26: 31-34, Amos 5: 6-9 e 6:1-7 E Jeremias 7: 1-7 concordam com esta ideia de condicionalidade. A escritura também afirma que a terra pertence a Deus.4 a terra é um dom ligado à responsabilidade da aliança em relação a Deus e a outros. Enquanto isso, tanto os palestinos quanto o povo judeu têm profundas conexões com a terra histórica da Palestina.O povo de Israel não é o povo escolhido por Deus?Na Bíblia, vemos Deus representado como formando uma aliança com Abrão e Isaac, ao mesmo tempo abençoando Ismael.5 outros textos mostram destruição, não bênção, para os não-israelitas.6 Mas Israel deve ser luz para as nações, para que a salvação de Deus chegue “até o fim da terra. Em outras palavras, “chosenness” não nega o amor e a bênção de Deus para todas as pessoas.7 A definição de Deus de “Cidadão” é expansiva, não exclusiva, abraçando o estrangeiro ou a permanência 8 e nomeando consequências para aqueles que prejudicam os peregrinos.9 em Ezequiel, Deus diz que os peregrinos devem ser tratados como cidadãos em herança de terra.10
- e a alegação em Gênesis 12:3 para que Deus abençoe os descendentes de Abrão e amaldiçoe os que os amaldiçoam?Para os profetas bíblicos, 14 reconhecimento da promessa de Deus a Abrão inclui um chamado à prática jus – tice. Gênesis 12: 3 observa o propósito de Deus em dar a terra aos descendentes de Abrão para que através deles “todas as famílias da terra” fossem abençoadas.
- What is Anabaptist perspective on a Jewish state?Os Anabaptistas há muito tempo defendem a separação da religião e do estado. Como alguns Anabaptistas têm experimentado, estados que favorecem uma fé ou etnia frequentemente discriminam contra grupos minoritários. Em geral, o estado não é visto como um fim em si mesmo. Os estados podem, por vezes, ajudar a garantir os direitos humanos fundamentais. Os governos são julgados de acordo com a medida em que dissuadem a conduta do mal e aprovam o bem.17
- o que é uma teologia de Boas Notícias Para Judeus e palestinos?Todas as pessoas são criadas à imagem de Deus.18 no reino de Deus inaugurado em Jesus, Nenhum é elevado acima dos outros ou concedido privilégios às custas dos outros.19 a Bíblia articula o amor de Deus por todo o mundo20 e o desejo de que todos vivam uma vida nova e abundante.21 o Senhor exige que façamos justiça, amemos a bondade e andemos humildemente com Deus.”22 Este imperativo estimula a igreja a agir. Onde o espírito de Deus está trabalhando, a injustiça não pode ser ignorada.No contexto da Palestina e de Israel, isto inclui reconhecer que” a terra é a pátria de dois povos”, como diz O Rev. Mitri Raheb. “Cada um deles deve entender que esta terra é um dom de Deus para ser compartilhado com o outro. A paz e a bênção sobre a terra e sobre os dois povos dependerão desta partilha. Só então as promessas bíblicas serão cumpridas.”23 teor: Recent History
- What does the Bible say about Palestine and Israel
- Palestinian Christians
- MCC in Palestine and Israel
- homepage
- Footnotes
Deus deu a terra a Israel?As escrituras afirmam que Deus promete terra ao povo de Israel. Alguns textos bíblicos sugerem que Deus dá a terra sem condições ou expectativas.2 outras passagens colocam condições no dom. O Livro de Deuteronômio, por exemplo, detalha calamidades que prejudicarão a terra ou separarão as pessoas da terra, se quebrarem o pacto com Deus.3 textos como Levítico 25: 18 e 26: 31-34, Amos 5: 6-9 e 6:1-7 E Jeremias 7: 1-7 concordam com esta ideia de condicionalidade. A escritura também afirma que a terra pertence a Deus.4 a terra é um dom ligado à responsabilidade da aliança em relação a Deus e a outros. Enquanto isso, tanto os palestinos quanto o povo judeu têm profundas conexões com a terra histórica da Palestina.O povo de Israel não é o povo escolhido por Deus?Na Bíblia, vemos Deus representado como formando uma aliança com Abrão e Isaac, ao mesmo tempo abençoando Ismael.5 outros textos mostram destruição, não bênção, para os não-israelitas.6 Mas Israel deve ser luz para as nações, para que a salvação de Deus chegue “até o fim da terra. Em outras palavras, “chosenness” não nega o amor e a bênção de Deus para todas as pessoas.7 A definição de Deus de “Cidadão” é expansiva, não exclusiva, abraçando o estrangeiro ou a permanência 8 e nomeando consequências para aqueles que prejudicam os peregrinos.9 em Ezequiel, Deus diz que os peregrinos devem ser tratados como cidadãos em herança de terra.10
os cristãos abraçam as palavras de Jesus para amar a Deus, próximo e inimigo, e para orar por aqueles que nos perseguem.11 Jesus, o mestre judeu, diz que, por amor a Deus e ao próximo, pendurar toda a lei, ou Torá, e profetas.12 como em todos os assuntos relativos à teologia da terra e da escolha, os seguidores de Jesus são chamados a amar a todos os povos, ao próximo judeu, bem como ao vizinho Palestino.13
e a alegação em Gênesis 12:3 para que Deus abençoe os descendentes de Abrão e amaldiçoe os que os amaldiçoam?Para os profetas bíblicos, 14 reconhecimento da promessa de Deus a Abrão inclui um chamado à prática jus – tice. Gênesis 12: 3 observa o propósito de Deus em dar a terra aos descendentes de Abrão para que através deles “todas as famílias da terra” fossem abençoadas.
se ler Gênesis 12:3 Como destinado exclusivamente para o povo judeu ou para todos os de Abrão na primavera (judeu, cristão e muçulmano), abençoar os descendentes de Abrão inclui um chamado para amar a misericórdia e fazer justiça,15 enquanto nos responsabilizamos por esse mesmo padrão em nossos próprios contextos.O estado bíblico de Israel é o mesmo que o Estado moderno de Israel?O estado de Israel tem um ponto de partida, Maio de 1948. Para alguns, é claro, portanto, que Israel moderno e Israel bíblico são duas realidades distintas – o estado uma entidade Secular contemporânea, política, e a terra um lugar geográfico prometido, dado e recuperado por Deus na Torá e profetas. Outros vêem o estado de hoje como parte de uma promessa duradoura de soberania judaica na terra.Se alguém vê esta questão a partir de uma perspectiva moderna dos direitos humanos ou através do prisma da aliança Bíblica, todas as pessoas devem ser consideradas como criadas à imagem de Deus e como cidadãos, com segurança na terra e outros direitos que isso implica.O que é o sionismo Cristão?Como observado na seção sobre a história recente, o sionismo surgiu na década de 1890 na Europa como um movimento judeu secular que trabalha para uma pátria segura e para realizar o sonho de restaurar os judeus para a terra de seu nascimento como um povo. No entanto, a casa foi estabelecida em terra habitada por palestinos por séculos. Os sionistas cristãos acreditam que a criação de 1948 do Estado de Israel cumpre as profecias do Antigo Testamento e é essencial para a Segunda Vinda de Jesus. Eles interpretam a promessa da terra de Deus para incluir o apoio ao estado. A maioria dos cristãos palestinos e do Oriente Médio acham esse apoio preocupante. Esse apoio geralmente afeta seu próprio trabalho local e sua presença negativamente (veja cristãos palestinos). Alguns outros cristãos compartilham essas preocupações. Por exemplo, uma série de teólogos evangélicos “… ver uma complexa relação entre o Antigo Testamento e os pactos do Novo Testamento” quando se trata de Israel, Palestina e implicações teológicas.16
What is Anabaptist perspective on a Jewish state?Os Anabaptistas há muito tempo defendem a separação da religião e do estado. Como alguns Anabaptistas têm experimentado, estados que favorecem uma fé ou etnia frequentemente discriminam contra grupos minoritários. Em geral, o estado não é visto como um fim em si mesmo. Os estados podem, por vezes, ajudar a garantir os direitos humanos fundamentais. Os governos são julgados de acordo com a medida em que dissuadem a conduta do mal e aprovam o bem.17
um estado soberano, judeu, Palestino ou não, é uma ferramenta potencial para realizar o objetivo final – o bem-estar de todas as pessoas, incluindo judeus e palestinos.
a MCC trabalha com palestinos e israelenses comprometidos com a não-violência, quer eles acreditem que a paz, a justiça e a reconciliação são mais bem asseguradas no contexto de uma solução de dois estados, ou que isso será melhor alcançado no quadro de um estado bi-nacional de cidadania igual. Porque a Escritura diz que todos são feitos à imagem de Deus, os cristãos trabalham para que os direitos de todos sejam respeitados em um Estado-nação de qualquer forma.
o que é uma teologia de Boas Notícias Para Judeus e palestinos?Todas as pessoas são criadas à imagem de Deus.18 no reino de Deus inaugurado em Jesus, Nenhum é elevado acima dos outros ou concedido privilégios às custas dos outros.19 a Bíblia articula o amor de Deus por todo o mundo20 e o desejo de que todos vivam uma vida nova e abundante.21 o Senhor exige que façamos justiça, amemos a bondade e andemos humildemente com Deus.”22 Este imperativo estimula a igreja a agir. Onde o espírito de Deus está trabalhando, a injustiça não pode ser ignorada.No contexto da Palestina e de Israel, isto inclui reconhecer que” a terra é a pátria de dois povos”, como diz O Rev. Mitri Raheb. “Cada um deles deve entender que esta terra é um dom de Deus para ser compartilhado com o outro. A paz e a bênção sobre a terra e sobre os dois povos dependerão desta partilha. Só então as promessas bíblicas serão cumpridas.”23
teor:
Recent History
What does the Bible say about Palestine and Israel
Palestinian Christians
MCC in Palestine and Israel
homepage
Footnotes
2 Genesis 26:1-5, Exodus 6:8.
3 Deuteronômio 28: 15-68; 30:1-10.4 Levítico 25: 23; Salmo 24: 1.
5 Genesis 17: 20-27.
6 Joshua 6: 17, 8: 1-2.7 Isaías 42: 5-9; Isaías 49: 6.
8 Levítico 19: 33-34.
9 Êxodo 22: 21-24, Deuteronômio 24: 14-15.
10 Ezequiel 47: 21-23.
11 Mateus 22: 34-40, Marcos 12: 28-34, Mateus 5:43-44.
12 Mateus 22: 40.
13 Mateus 22: 39, Lucas 10: 25-37.14 Isaías 5, Jeremias 11-20, Amos 6: 4-7.
15 Micah 6:8
16 Gary M. Burge, “Evangelicals and Christian Zionism” in Donald E. Wagner and Walter T. Davis, eds., Sionismo e a busca pela justiça na Terra Santa, Eugene, minério.: Pickwick Publications, 2014, p. 178.
17 Romanos 13: 1-7.
18 Genesis 1: 27.
19 Gálatas 3: 28.
20 João 3: 16.
21 Romanos 6: 4; João 10: 10.
22 Micah 6: 8.
23 Mitri Raheb, I am a Palestinian Christian, Minneapolis: Fortress Press, 1995, p. 80.