introduktion
Sir Sultan Mahomed Shah, Aga Khan III, var en man av många delar och spelade i sitt långa liv olika roller inom många offentliga områden. Han var den ärftliga Imamen för Ismaili-muslimerna, chef för All India Muslim League, grundare-president för All India Muslim Conference, beskyddare för London Muslim League, chef för den muslimska deputationen 1906 till Viceroy Of India, President för All India Muhammadan Educational Conference, en av grundarna av Aligarh Muslim University, chef för den brittiska indiska Delegationen till Round Table Conference, delegat till nedrustningskonferensen, chef Indisk delegat till Nationernas Förbund och senare dess President bland andra. Det är omöjligt att undersöka prestationerna och berätta om en sådan anmärkningsvärd persons verksamhet i en kort artikel. Om jag blir ombedd att välja ut en tråd som gick igenom alla hans privata övertygelser och offentliga åsikter, skulle jag bosätta mig på humanismens drag i hans karaktär. Han var en extraordinär människa med orubblig och känslig sympati för vanliga människor. Oavsett om vi tittar på hans politiska karriär eller undersöker de andra sfärerna som utövade hans sinne och bar avtryck av hans formande inflytande, finner vi drivkraften, den styrande faktorn, att vara ett humanistiskt intresse för den vanliga mannen och kvinnans liv och tillstånd. Förekomsten, naturen och styrkan i denna känsla bildade grunden för hans passion för sociala reformer, hans hat mot våld och krig, hans ogillande av rasism, hans tro på demokrati, hans tendens till socialism, hans kamp för världsfred, hans besatthet av utbildning, hans kamp för social upplyftning, hans intresse för kvinnors framsteg, hans uppskattning av poesi, hans betoning på kultur och hans tolkning av Islam.
humanismen drev honom att ägna mycket av sin tid och ansträngning åt sociala reformer. Han komplimangerade de brittiska härskarna i Indien för deras försök att utrota sati, slaveri, tortyr och stympning genom att säga att dessa förbud höjde ”standarden för humanitär känsla och känsla.”Hans sociala samvete blev smärtsamt rört av landsbygdens massors ynkliga omständigheter och behov. Hans hjärta värkade vid synen av bondens fattigdom, sjukdom, analfabetism och okunnighet, och han föreslog flera innovativa åtgärder för att göra sitt liv bekvämt och värt att leva. Till skillnad från de sociala reformatorerna, relaterade han det mänskliga tillståndet till gudomlighetens syfte och människans öde. ”Med denna förnekelse av gudomlighet i mänskligheten finns det förnekandet av mänskligt broderskap … Hela den ekonomiska, sociala och religiösa strukturen kräver omedelbar lättnad – upplyftning av de svaga – ekonomiskt, intellektuellt och kulturellt, så att det inte kan lämnas någon att kallas nedtryckt.”Denna oro för den vanliga mannen noterade inte religiösa skillnader. Han var för muslimerna att tillgodose behoven hos de så kallade untouchables i Indien i syfte att höja sin sociala status, föra Upplysning till dem och erbjuda dem en chans att komma in i en ”kultiverad civilisation.”På samma sätt vädjade han i syd-och Östafrika till de asiatiska bosättarna att bli vän med lokalbefolkningen.
kvinnors sociala Status
Aga Khan III vägrade att identifiera mänskligheten med människan ensam. Hans innersta känslor rördes av behovet av framsteg och förbättring av kvinnor i samhället. Han kallade kvinnor ” väktarna för rasens liv.”Förbättringen av deras sociala status skulle förbättra tonen i det inhemska riket och föra en högre och ädlare idealism in i statens liv. Enligt hans uppfattning var det muslimska samhällets högre andliga liv skuldsatt för kvinnors exempel och inflytande. Varje samhälls allmänna välbefinnande beror på förekomsten av emanciperade kvinnor. Inga konstgjorda hinder bör hindra deras förbättring. Inga smala fördomar bör beröva dem deras naturliga rättigheter och rätt social status. Gång på gång betonade han den befallande vikten av att utbilda flickor. Han gick i den utsträckning att förklara att ”personligen, om jag hade två barn, och en var en pojke och den andra en tjej, och om jag hade råd att utbilda bara en, skulle jag inte tveka att ge flickan högre utbildning.”Han insåg att framtiden för varje generation skulle bestämmas av kvinnans förmåga att leda de unga på rätt väg och lära dem kulturens rudiment. En kvinna var bärare av civilisation och mänskliga känsligheter. Hon introducerade inte bara värden i vårt liv utan överförde dem till dem som skulle komma efter oss.
utbildningsreform
mänskligt värde skapas till stor del av utbildning. Om vi läser alla tal och uttalanden från Aga Khan III, finner vi en stark moralisk tendens som löper genom dem med envis konsistens: temat utbildning. Liksom Mustafa Kamal Ataturk i Turkiet Var Aga Khan, i varje land som hans intressen berörde, i första hand en lärare, skolmästaren för flera nationer och folk. Enligt hans åsikt var den enda prestationen som gladde hans hjärta och hans enda största framgång skapandet av Aligarh University. Detta är en väldigt signifikant bekännelse som kommer från en man som hade så många andra stora prestationer inskrivna i kreditkolumnen i hans livsregister.
han trodde att utbildning ensam kunde befria de fattiga från hans fattigdom, slaven från hans träldom, de okunniga från hans förvirring och de förtryckta från hans förnedring. Han gav det samma prioritet som det nationella försvaret och krävde lika uppoffringar i båda intressena. Det var först genom utbildning som framstående litterära män och kvinnor i slutändan skulle dyka upp för att utveckla varje aspekt av mänskligt liv – intellektuellt, andligt och religiöst. En av de många frukterna av denna skörd skulle vara tolerans som låg i hjärtat och kärnan i humanismen. Som Muslim ansåg han utbildning som en religiös plikt. Han erinrade om profetens ord som uppmanade muslimerna att resa så långt som Kina på jakt efter kunskap. Han hänvisade till Koranen 
upprepade föreläggande att studera naturen och förstå Guds motiv för att skapa universum.
Social och politisk styrning
det var hans oro för den vanliga människans kropp och sinne som gjorde honom till Demokrat av demokrater. ”Mer makt till massorna” var hans slogan. Bönderna och andra landsbygdsinvånare bör delta i beslutsfattande och lagstiftning. Politiska partier måste göras till gräsrotsorganisationer. Ledare måste konsultera folket vid varje steg. Grunden för det politiska styret måste breddas. Han varnade de politiska ledarna: ”Du måste undvika att tvinga dina egna preferenser när de kolliderar med vad vi tror är de verkliga önskningarna hos folkets massa.”Partichefer måste” hålla sina öron till marken och fastställa massornas åsikter och önskemål.”Om du vill beordra väljaren måste du tjäna väljaren. Hade de politiska ledarna i Asien och afrika av sin tid lyssnat på denna vise råd enorma lidande och förnedring av nationer kunde ha undvikits.
kanske ingenting understryker humanismens roll i Aga Khans tänkande än det faktum att han för dess skull kom för att stödja en form av demokratisk socialism. Det verkar helt otroligt att denna aristokrat av aristokrater som åtnjuter stor rikedomens välsignelser och lyx borde ha föreskrivit socialism för att avlägsna mänsklighetens sjukdomar – men det gjorde han. Han kom till socialismen genom sin oro för de fattiga och de berövade. Han ville att arbetet skulle organiseras eftersom han såg att det organiserade arbetet i varje fritt land kastade sitt inflytande på sidan av fred och internationell goodwill. Frågan om framtiden, sade han, var massornas ekonomiska frihet. Han citerade Sovjetunionens exempel på 1930-talet som bevis på misslyckandet av privata ansträngningar för att hantera fattigdomsproblemet. ”Massornas samhällsförbättring kunde bara ske genom Socialism när varje beståndsdel fungerade för hela den sociala strukturen.”Detta tyder inte på att Aga Khan III inte gynnade privata ansträngningar. Tvärtom, i uppgiften att främja utveckling såg han privata och offentliga insatser som lika nödvändiga och kompletterande.
Adresse Racial Inequalities
Aga Khan tillämpade sedan humanismens princip på tragedierna av raskonflikt och internationell fiendskap. Han blev förskräckt av rasism oavsett vem som praktiserade det och var. Han var lika kritisk mot britterna som asiaterna i detta sammanhang. Han tillrättavisade britterna för deras diskriminerande politik i syd-och Östafrika. Han varnade också de asiatiska bosättarna i dessa två regioner med potentiell fara och bad dem att samarbeta med de lokala afrikanerna för att förbättra markekonomin och förvärva nya färdigheter. De måste se på landet de hade kommit till på jakt efter ett bättre liv som sina egna och på sig själva som sina ”ödmjuka tjänare.”Europeer, asiater och afrikaner får inte hata och frukta varandra. ”Vitt, svart och brunt är komplementära medlemmar i en gemensam kroppspolitik.”
strävan efter en fredlig världsordning
det var återigen hans övergripande oro för mänskligheten som drev Aga Khan III till internationalism och kosmopolitism. Det stärkte hans beslutsamhet att arbeta för världsfred och att avvärja krig. Han var övertygad om att en fredlig internationell ordning var den enda garantin inte bara för världens säkerhet och lycka utan för dess existens och överlevnad. För att uppnå och upprätthålla denna ordning föreslog han åtgärder både konventionella och nya. Fred kan skapas genom kulturellt samarbete. Ömsesidig förståelse och vänskap kan uppmuntras och utvidgas genom att lära sig främmande språk, studera andra litteraturer, resa, höja utbildningsstandarden, förbättra den vanliga människans hälsa, utvidga utrikeshandeln och eliminera ras bigotry. I Indien bad han om hinduisk-muslimsk enhet i många år och konverterade till tanken på en delning av subkontinenten först efter att alla vägar för samarbete hade blockerats av kongressens ambition. I väst uppmuntrade han en kristen-islamisk förståelse och en äkta respekt för alla religioner. I islams värld var han en entusiastisk talesman för en pan-islamisk enhet och en Shi ’ a-Sunni närmande. Tanken bakom alla dessa strävanden var att föra mänskligheten samman eller åtminstone närmare, så att människan respekterade människan.
han förföljde världsfredens svårfångade stjärna vid nedrustningskonferensen 1932 och i Nationernas Förbund under de följande åren. Med betoning på dess moraliska aspekt vädjade han till världsstatsmännens samvete att ta bort de förlamande effekterna av rädsla, illvilja och misstänksamhet. På den materiella sidan påpekade han de stora fördelarna och vinsterna som skulle komma från frånvaron av krig. ”Det finns ett rop som går upp från hjärtat av alla fredsälskande medborgare i varje land för att minska sina militära bördor, för en minskning av den ekonomiska belastning som dessa bördor ålägger, för civilbefolkningens säkerhet mot urskillningslösa metoder för krigföring och framför allt för säkerhet mot själva tanken på krig.”1937, som President för Nationernas Förbund, gav han en rörande uppmaning till ”fredligt avlägsnande av orsakerna till krig och upprättandet av det obestridda fredens Imperium över hela världen.”Två år senare Maharaja av Bikaner kallade honom ”en bro mellan Öst och väst, en förbindelselänk mellan de två viktigaste civilisationer i den moderna världen.”När han försökte använda kultur, och särskilt litteratur, som ett medel för internationell goodwill, medvetenhet om historisk och intellektuell give-and-take och världsupplysning, hade han ingen efterträdare i Nationernas korridorer på två decennier. Inte förrän på 1950-talet upprepades samma tema med orubblig iver och oöverträffad vältalighet av Professor Ahmad Shah Bokhari i Pakistan i och utanför FN.
Aga Khans kärlek till mänskligheten, för varje enskild människa, var hans mest grundläggande motiv för att söka världsfred och avsluta krig. Alla problem i den internationella världsordningen är, sade han, ”i slutändan reduceras till en – människans och människans värdighet.”Ett år innan andra världskriget bröt ut vädjade han till återupplivandet av tanken på ett Europas förenta stater som föreslagits av Briand och Stresemann, så att farorna för världscivilisationen minimerades.
kultur och andlighet
om ett folks mänsklighet speglas i dess kultur, återspeglas individens humanism i hans kärlek till kultur. Det är därför oavsett överraskning att Aga Khan III identifierade kulturen i sin bredaste (eller snarare bör man säga sin djupaste) känsla med andliga krafter och definierade den senare som ”allt som handlar om människans Andes liv här och nu på denna jord och i detta liv.”Det fanns” ett ogenomträngligt, centralt faktum: att vi här och nu, i denna värld, har en själ som har ett eget liv i sin uppskattning av sanning, skönhet, harmoni och gott mot ondskan.”I detta sammanhang påminde han sitt eget folk om att islamisk civilisation var bland de första som uppskattade” konst för konstens skull, skönhet för skönhetens skull och litteratur för litteraturens skull.”
för hela mänskligheten är kulturens Krona poesi, och särskilt poesin som talar om människans ande och Guds godhet. Aga Khan hade läst poesi till något syfte, och för honom hade det (och särskilt persisk poesi) ett budskap för mänskligheten: ”människans största av alla skatter, den största av alla hans ägodelar, var den inneboende, ineffektiva, eviga adeln i sin egen själ.”I den” fanns för alltid en gnista av sann gudomlighet som kunde erövra alla antagonistiska och förnedrande element i naturen.”Tron på människans själ är” inte bara en religiös eller mystisk tro utan en allomfattande och omedelbar kontakt med ett faktum som i varje människa är det centrala faktum i existensen.”Han höll Hafiz Shirazi, toppen av persisk poesi, med stor respekt för att han gav uttryck för” universella mänskliga övertygelser – uppskattning av skönhet, kärlek, mildhet och vänlighet; av värdet av människor; av ära och prakt och glädje i universum; underet om gemenskap med naturen.”Därför hade poesin en speciell plats i människolivet just på grund av dess humana natur och dess förmåga att föra människan närmare människan och Gud. Han beskrev det metaforiskt som ” Guds röst som talar genom människans läppar.”
i detta sammanhang är det viktigt att Aga Khan III rekommenderade studiet av orientalisk litteratur för sin helande lugn. I en värld av ”oroligt humör” bör människan söka inre tröst och fred, som bara kontemplationen av sublim litteratur kan ge. Att läsa och recitera denna litteratur skulle ” bidra till att inleda den sinnesstämning som ensam kan rädda mänskligheten från en katastrof som är större än någonting från det förflutna.”
personlig tro och religionsfilosofi
Aga Khans formella tro och inre tro gick samman. Han kallade Islam ”det största enande, civiliserande och fraterniserande inflytandet i världen” och ”en stor kulturell och andlig kraft för världens enhet och nationernas broderskap”, eftersom hans syn på Islam i synnerhet och på vilken tro som helst i allmänhet var djupt och otvetydigt färgad av mystik. Efter att ha studerat persisk och Punjabi poesi (som skickar ut sitt mystiska budskap med magisk klarhet), Sufism och den esoteriska betydelsen av islamisk konst i fyra decennier, kan jag med säkerhet säga att Aga Khan III trodde på en mystisk Islam. Han var i ordets sanna bemärkelse en Sufi.
han trodde på en individuell religion med starka andliga och estetiska dimensioner. För honom var religionen inte bara en uppsättning formella övertygelser, moraliska förbud och etiska ”dos” och ”don ’ ts”, utan en vacker sak i sig som ledde sina väljare att utforska gudomlig skönhet och slutligen bli en del av den. ”En man måste vara ett med Gud”, sa han. Detta var den mystiska vägen till personlig gemenskap och ostörd glädje i hjärtat. Hans religion hade många dimensioner i sig, vilket alla ledde till en humanistisk syn på världen och en inre förståelse av vad Gud har skapat. Låt mig stava ut det genom hans egna ord.
naturen, med sin mångfaldiga skönhet och lager av betydelser, är ett sätt att Gud manifesterar sig i universum. Uppskattning, njutning och kontemplation av naturens härligheter är en del av hans religion. ”Alla dessa soluppgångar och solnedgångar – allt det invecklade miraklet av himmelfärg, från gryning till skymning. Allt det fantastiska och spendthrift skönhet. Som en mycket rik man skatter ägodelar någon unik bild, så en man bör minnas och jubla i besittning – hans individuella innehav – av sevärdheterna i denna unika värld … Jag tittar upp på natten och jag vet-jag känner stjärnornas ära. Det är då stjärnorna talar till oss-och känslan av det mysteriet finns i vårt blod.”Att vara ett med Gud var också viktigt på en annan nivå. De som når detta stadium av Guds förståelse kommer att finna att bakom masken av sin sorg, hur bitter den än är, kommer deras själar att vara i fred.
den esoteriska och mystiska sidan av hans personliga tro beskrivs väl i vissa avsnitt i hans memoarer. Att komma ihåg dem till vår uppmärksamhet är att förstå mannen som skrev dem. ”Det sägs att vi lever, rör oss och har vår varelse i Gud … när vi inser betydelsen av detta ordstäv förbereder vi oss redan för gåvan av kraften i direkt erfarenhet”. En människas kärlek till en annan är föregångaren till en glädje som överskuggar alla skatter i detta liv, all berömmelse, all rikedom, all makt, alla rikedomar. Den andliga kärleken upplysningen och den” sublima upplevelsen av den direkta visionen om verkligheten som är Guds gåva och nåd ” överträffar allt som mänsklig kärlek kan ge oss. ”För den gåvan måste vi någonsin be.”Människan har skyldighet att göra sig själv ”en direkt väg som ständigt leder sin individuella själ till och binder den med den universella själ som universum … är en av de oändliga manifestationerna.”En annan kontrast bekräftar samma meddelande. I vår vanliga bön ”den älskades tillbedjan fyller upp varje vrå och vrå i det mänskliga medvetandet”, men ” i de sällsynta, högsta ögonblicken av andlig extas, förblindar himlens ljus sinne och ande till alla andra ljus och utplånar alla andra sinnen och uppfattningar.”
den tvingande stämningen i hans uppmaning återspeglar styrkan och kraften i hans övertygelse. ”Människan får aldrig ignorera och lämna den gnista av det gudomliga som finns i henne oupptäckt och outvecklad. Vägen till personlig uppfyllelse, till individuell försoning med universum som handlar om oss, är relativt lätt för alla som bestämt och uppriktigt tror, som jag gör, att gudomlig nåd har gett människan i sitt eget hjärta möjligheterna till belysning och förening med verkligheten.”Och han avslutade:” livet i den ultimata analysen har lärt mig en varaktig lektion. Ämnet ska alltid försvinna i objektet. I våra vanliga känslor en för en annan, i vårt dagliga arbete med hand eller hjärna, upptäcker vi de flesta av oss snart nog att någon varaktig tillfredsställelse, någon tillfredsställelse som vi kan uppnå, är resultatet av att glömma jaget eller slå samman subjekt med objekt i en harmoni som är av kropp, sinne och ande. Och i de högsta världarna av medvetande befrias alla som tror på en högre varelse från allt det subjektiva jagets tilltäppta och hämmande band i bön, i hänryckt meditation över och inför evighetens härliga utstrålning, där allt timligt och jordiskt medvetande sväljs upp och själv blir det eviga.”
Aga Khans råd till sina arvingar sammanfattar hans religionsfilosofi: ”låt dem söka gemenskap med den eviga verkligheten som jag kallar Allah och du kallar Gud! För det är tillvarons tvillingproblem – att på en gång vara helt själv och helt och hållet i ett med den Evige. Jag säger att du bör sträva efter att passa din önskan till evenemanget, och inte händelsen till din önskan.”Hur vi önskar att vi alla kunde följa detta kloka råd!
slutsats
mot bakgrund av dessa och liknande tankar och begrepp utspridda i hans skrifter och tal, tvekar jag inte att bekräfta att det som verkligen rörde hjärtat och sinnet och samvetet hos Aga Khan III var den högsta typen av islamisk humanism. Jag är, med all sannolikhet, den enda person som lever som har läst och åter läsa varje ord som Sir Sultan Muhammad Shah talade eller skrev. Och vad jag har läst och funderat över berättar för mig att hans livsstil och vardagliga intressen och politiska aktiviteter trots, han var en Sufi i hjärtat.
ingenting rörde honom mer än den vanliga människans situation, fattigdomen hos de fattiga, de svagas hjälplöshet och okunnigheten hos de oupptäckta. Hela sitt liv strävade han efter att ta bort denna grimma eller åtminstone göra sitt strypgrepp mindre galande. Han lyckades inte helt-ingen man gör eller kan; men han uppnådde mycket – mer än de flesta män gör eller kan. För detta minns vi honom och välsignar hans namn. Ingen människa som har gjort gott dör någonsin helt. Hans gärningar blir en del av historien, och hans minne springer evigt i varje generation.