Farorna med vita svarta: mulattkultur, klass och eugenisk skönhet i post-emancipation (USA, 1900-1920)

1907 tvingades en ” uppenbar färgad kvinna ”att gå av en” buss för vita.”Trots ” protester” och ”synliga bevis” var den unga kvinnan, medlem av en ”inflytelserik sydlig familj”, tvungen att sitta i ”Jim Crow” – transporten. ”Honed ”för att alltid” upptäcka afrikanskt blod ”kunde folket i söder göra detta även när” hårrätning ”eller” klar hud ” förklädd härkomst. Även i norr, där” linjerna ”(av färg) inte var så” styvt definierade”, gällde frågan om” felaktig identitet ” befolkningen. Där, både män och kvinnor, ”nära äktenskapets ålder,” råddes att djupt undersöka stamtavlan för deras kärlek för att ta bort alla möjligheter att deras liv kopplas till ”förklädda afrikaner.”Trots” sociala och familjekomplikationer ”i Post-emancipation Norr och söder, fall av” män och kvinnor i färg ”som” passerade för vita ”när de kunde blev en” växande tendens.”

Figur 1 ”Jim Crow carriage” källa: Schomburg Centrum för forskning i svart kultur, Allmän forskning och referens Division. Tryckt med tillstånd från styrelsen, Good Life Center. (Närmar sig, 1929).

Presenterad av den färgade amerikanska tidningen, texten” farorna med den vita svarta ” (Williams, 1907, s.423) presenterar oss med en komplex tomt om de användningsområden och betydelser som Afro-amerikaner tillskrivs deras kroppar under de första decennierna av det tjugonde århundradet, när manipulation av hår och hud på jakt efter bra utseende blev en rutinmässig praxis i Negersamhället. Ett lite känt universum i Brasilien, fallet – av panik och avslag för vissa och hopp och lättnad för andra-hjälper oss att berätta en del av den historiska processen för byggandet av nya bilder som förmedlas av svarta människor i den fria världen. Denna process påverkades direkt av eugenisk politik och av värdena för vit överhöghet, som stimulerade svart kolorism,20 ett system för att rangordna ämnen baserat på ljusare eller mörkare hud (Du Bois, 1903). För att förstå detta system är det värt att betona att under många år av återuppbyggnad blev många mulattor figurer av stor prestige och politiskt inflytande i USA. Känd som ’new blacks,’ de var en del av ett segment som kallade sig ’aristokratin av färg.”Ett samhälle av klasser bortsett från USA, en ”parallell social struktur” (Kronus, 1971, s.4) som Du Bois kallade den” begåvade tionde ” av den svarta rasen (Du Bois, 1903).

begränsad i storlek, men stor när det gäller kulturell och ekonomisk kapital, fylldes de aristokratiska leden av nya svarta som Booker T. Washington, en före detta slav, son till en okänd vit far, som grundade Tuskegee Institute i Alabama i slutet av artonhundratalet; sociologen och historikern William E. B. Du Bois, den första afroamerikanen som doktorerade vid Harvard University och också en av de första svarta som blev medlem i National Association for the Advancement of Colored People (NAACP);21 Fannie Williams, den distinkta orator som i en av hennes biografier uppgav att hon aldrig hade upplevt ”diskriminering på grund av färg” (Williams, 1904) och författaren Paulina Hopkins, som vi kommer att träffas igen längre nedan, bland andra karaktärer. För att fortsätta berätta vår historia, en historia som hänvisar till den afroamerikanska Sagan om sökandet efter respektabilitet22 i den fria världen, kommer jag att arbeta med bilder publicerade mellan 1900 och 1920 utvalda från två tidskrifter: the Colored American Magazine (TCAM), publicerad i Boston, och krisen, från New York och fortfarande publicerad idag.

båda tidskrifterna är en del av den stora afroamerikanska pressen, som först uppstod i början av artonhundratalet. Tcam är en tidskrift skapad 1900 som cirkulerade fram till 1909, först i Boston, därefter flyttade till New York 1904. Subventionerad av det färgade kooperativa förlaget var det en av de första svarta publikationerna i början av tjugonde århundradet. Cirkulerande nationellt med en upplaga på 15 000 exemplar publicerade månadstidningen artiklar som firade den ’högsta kulturen’ inom områdena religion, vetenskap, kultur och litteratur i den bokstäver afroamerikanska världen. En av dess främsta redaktörer var den anmärkningsvärda afroamerikanska författaren Paulina Hopkins, författare till romanen stridande styrkor: en romantik som illustrerar Negerlivet, Norr och söder. Krisen är från 1910 och var en tidning som skapades en subventionerad av NAACP. Med den framstående afroamerikanska intellektuella du Bois som redaktör, förutom att publicera namn, fotografier, böcker och artiklar om historia, kultur, litteratur och politik producerad av intellektuella från de mörkare raserna, var tidningen anmärkningsvärd för både att höja diskussioner om kampen för medborgerliga rättigheter och fördöma problemen med ’American Negro’, bland vilka var det ständiga hotet om lynchning. Dessutom skilde den sig från många andra genom att publicera reflektionerna från Vita intellektuella om ”problemet med den svarta rasen.”Det cirkulerade också nationellt. År 1918 hade krisen till exempel en upplaga på 100 000 exemplar.23

Figur 2 TDE följande består av mulattor med oklanderliga kläder och allvarliga penetrerande ansikten. Ägare av intensiva sociala liv uttryckt i soirees, skäl, luncher, och välgörande middagar, men framför allt på grund av politik för ras isolering, aristokratin av färg garanterat deras underhåll som en grupp med privilegier sedan sextonhundratalet, som föreslagits av Du Bois observationer:

mulattorna vi ser på gatorna är alltid ättlingar till en, två eller tre generationer mulattos, infusionen av vitt blod kommer från sjuttonhundratalet, i endast 3% av bröllop av människor var färg var en av partiernas vita.'(I grönt, 1978, s.151)

tabeller 2 och 3 visar att Mulattor representerade en minoritet av den afroamerikanska befolkningen, en situation oförändrad sedan tiderna för engelsk kolonisering på grund av en serie policyer som uppmuntrar rasendogami som startades av slavar med ljus hud och förvarades av deras ättlingar under perioden efter frigörelse. Ägare av förhöjt kulturellt och ekonomiskt kapital, svarta med klar hud var en grupp från varandra, som uppgifterna i följande tabeller antyder. Under de 70 år som täcktes nådde detta segment sin topp i tillväxten 1910, då det representerade 2 050 686 personer (2,23%). Under tiden uppgick negrer till 9 827 763 eller 97,77% av den svarta befolkningen. Tabell 1 möjliggör en bättre förståelse av historien om raskategorier genom vilka Negergruppen klassificerades i folkräkningen.

med diagram 1 i åtanke, Det kan ses att medan Jim Crow lagar var i kraft, bilderna som visas här, noggrant iscensatt av fotografer i städerna Boston och New York, visar att sektorer av mulatt eliten konstruerat en eugenisk modell av skönhet för att representera den nya negritude. Fed av pigmentocracy28-valoriseringen av blek hud till nackdel för mörkret inom det afroamerikanska samhällets inre, antog denna modell mulattos överlägsenhet i förhållande till deras mörkare bröder.’Detta materialiserades i texter och distinkta uttryck som ’svart massa’, som används av svarta med ljus hud för att skilja sig från de med mörk hud.

i förhållande till produktion av fotografier, som liknar vad som hände med vita människor, involverade representationer av Afro-amerikaner också förberedelser innan de mötte kamerorna.29 snarare än en enkel oro med utseende avgränsade denna investering i poser och ljus en tryckt svart kultur med det pedagogiska syftet att utbilda manliga och kvinnliga läsare från deras ras om publicering av bilder av människor kopplade till framgångshistorier om ”progressiva affärsmän”, som ”politiker” William P. Moore, ”Professor” B. H. Hawkins, ”ägare till det nya National Hotel and Restaurant” och William Pope, ”President of Square Cafe” (Moore, 1904, s.305-307), bland andra aristokrater av färg.

i den färgade Amerikanen illustrerades till exempel detta politiska och pedagogiska projekt ’förbättra loppet’ av foton, prestationer och aristokratiska förmögenheter, tillagt publiceringen av berättelser, poesi, romaner, tillkännagivandet av händelser som soirees som innehas av kvinnoklubbar och, inte mindre viktigt, byggandet av myter och hjältar i specifika utrymmen. Detta var fallet med ’Famous Women of The Race,’ en kolumn tillägnad hylla med små biografier till prestigefyllda svarta kvinnor, som de tidigare slavarna Harriet Tubmann och Soujorner Truth. Båda beskrevs som” lärare som ansvarar för kampen för självständighet och för respekt för deras ras maskulinitet ” (Hopkins, 1902, s.42). Trots kallelsen av krigarna i nattens färg var alla som trodde att striden om valoriseringen av svarta kvinnor vann var fel. När allt kommer omkring krävde modern tid andra feminina representationer som definitivt kunde utmana minnet om slaveri.

i nuvarande förflutna måste representationen av mörkhudiga kvinnor uteslutas. De var oförenliga med projektet med respektabel kvinnlighet (där eugenisk skönhet ingick) som den färgade eliten byggde med sina hundratals porträtt av nya kvinnor. Raffinerade, utbildade och sofistikerade mulattkvinnor, som representanter för ”exemplaret av Amtour-arbetet”, inspelat av W. W. Hollands kamera i en text där ”lärare” och ”ledare” kan lära sig att välja ”bra fotografier” och att sprida samma praxis bland resten av deras ras (Holland, 1902, s.6).

för att observera medlingen av bildkonflikterna mellan den gamla och den nya svarta kvinnan använde vi en av utgåvorna av den färgade amerikanska tidningen. Under månaderna januari och februari 1902 berättade publikationen Sagan om Harriet Tubman i de berömda kvinnorna i Negro Race-kolumnen. När vi tittar uppmärksamt kan vi notera under texten närvaron av tre mulattkvinnor, inklusive den haitiska Fröken Theodora Holly, ”författare till boken Haytian Girl” (Holland, 1902, s.214-215). Eftersom ordningen på bilder och texter i en publikation inte väljs av en slump kan det noteras i torsdagsutgåvan 13 sidor reserverade för berättelsen om den tidigare slavens gärningar, där vi presenteras för Frances Wells och Olivia Hasaalum. Vackra och välklädda, Flickorna från Oregon kontrasterade med den efterföljande bilden. Förmodligen en representation av Tubman, som var känd som Moses, porträtterade bilden en svart kvinna med en trasa på huvudet, klädd i enkla kläder och höll en musköt i en av hennes händer (Holland, 1902, s.212).

Figur 4 till vänster, ” fru Frances Wells och Fröken Olivia B. Hassalum,” två prototyper av den nya svarta kvinnan; till höger, en representation av Harriet Tubman.

placeringen av bilderna i fråga inducerar en ’naturlig’ jämförelse mellan ljusheten och mörkret hos de kontrasterade tecknen. Baserat på denna jämförelse skulle allmänheten automatiskt dra slutsatsen att scenen för svarta primitivism hade överträffats av Rasblandning och förfining av mulattos. Även om texten upphöjer ”mod”, ”styrka” och ”hjältemod av en natur som sällan stöter på” (Holland, 1902, s.212) av den helt mörkhudiga Tubman, belyser dess ikonografiska representation i jämförelse med de två tidigare bilderna avgrunden mellan modernitet och primitivism, en avgrund symboliserad av färg. Tidskriften investerade således i bilder som överensstämde med en ung svart kvinna som i tillståndet ”husets kön” (Holland, 1902, s.7) belönades med olika texter och anteckningar med indikationer på hur man dekorerar en miljö eller vilka nya kläder som ska användas i helgpromenader.

om vi betraktar författarskapet till texten som hyllar Harriet Tubman, kan vi i Paulina Hopkins händer se att denna motpunkt får ännu mer mening. Extremt engagerad i den antirasistiska kampen betraktas denna författare och redaktör för tidningen som en pionjär inom Afroamerikansk litteratur och blev i denna position en svår kämpe mot ”stigma som försämrade rasen” (Hopkins, 1988, s.13). Hopkins, som måste förstås i samband med sin tid, använde en serie eugeniska uppfattningar i sina skrifter.

i sin fjärde roman, Contending Forces, publicerad 1900, betonade hon till exempel hur svarta hade utvecklats när det gäller kläder, utseende och uppförande. Echoing andra afroamerikanska intellektuella att utbildning var den främsta lösningen för att bekämpa marginaliseringen av slavarnas Ättlingar, sökte hon botemedel mot de sjukdomar som drabbade dem. Anpassa eugeniska lokaler ras förbättring till den svarta världen, hon predikade att förbättringen av svarta huvudsakligen skulle ske genom inter-ras äktenskap med vita. Detta tillkännages av karaktären Dora Smith, en kvinna av blandad ras, betraktad av sin mamma som någon av ”överlägsen intelligens” tack vare hennes vita anor. Inte av en slump är fru Smith samma mamma som pages tidigare uppgav att i USA ”hade den svarta rasen blivit en ras av Mulattos” (Hopkins, 1988, s.152).

med försvaret av en specifik eugenik för svarta bestämde Hopkins att utvecklingen av ’ras’ inte bara var kulturell utan snarare och framför allt biologisk. Hennes uppfattning är ett lyckligt exempel som belyser samspelet mellan kön, klass och färg i det svarta samhället – tvärsnittsinteraktioner som gav upphov till en hänvisning till eugenikskönhet som också återspeglas i kosmetikannonser och internaliseras av många färgämnen, matade klimatet av panik av vita inför spridningen av ”förklädda afrikaner”30 som missar Lila Morse och Carrie Oliver, från Virginia och Madame Elizabeth Williams, från New York kunde väl ha varit.

som vi har sett leder forskningen i den färgade amerikanska tidningen till slutsatsen att, ur beteendemässig synvinkel, goda sätt, religiös hängivenhet och prestige var oumbärliga förutsättningar för att en svart skulle betraktas som ’ny’, med andra ord en persona grata, någon respektabel. Ändå hade eleganta kläder, välskött hår, allvarliga ansikten och penetrerande poser en mycket mindre viktig betydelse, om de analyserades isolerat. Läsningen av bilder tillsammans med texter tyder på att för att visas bra på bilden var det framför allt nödvändigt att studera, kvalificera sig – förbereda sig – för den nya världen, frihetsuniverset, det urbana, det industriella. Och på detta sätt att bygga en gemenskap av färg, erkänd för sin talang, intelligens och mångsidighet var lika primordial som att ha pengar.

Figur 5 Fröken Lila Morse och Fröken Carrie M. Oliver,studenter i klassen Boydton Institute, Virginia, 1901. Källa: Den Färgade Amerikanska Tidningen, Nov. 1900, s. 37.31

i ekonomi, för att vara medelklass var det nödvändigt att ha fast anställning, varor som fastigheter och bilar, småföretag som skönhetssalonger, Pensionat, frisörer och tryckerier. När det gäller dem som var rikare förväntades det att de skulle ha mark eller företag som banker, stormarknader, begravningshem, juvelerare, försäkringsbyråer, medicinska konsultföretag, Tandläkare, advokaters tjänstemän, skolor eller universitet och att de skulle inneha direktörspositioner eller positioner som krävde högre utbildning.

för att konstruera en analys som kan jämföra homogeniseringen av den svarta befolkningen i perioden efter frigörelse som en av en mängd försämrade fattiga, med en begränsad insättning i den inhemska tjänstesektorn och små affärer,32 Det är viktigt att ansluta den sociala historien om arbete och kultur. Det är också nödvändigt att observera hur specifika grupper av slavarnas Ättlingar vann för sig själva social rörlighet, blev små, medelstora och stora entreprenörer inför rasism och segregering. Här är det viktigt att prioritera studien av bildandet av den svarta medelklassen, en banbrytande studie utförd av Franklin Frazier i 1950.

för att historisera processen för social rörlighet för den aktuella gruppen betonade den afroamerikanska Antropologen grundandet av 134 svarta banker mellan 1888 och 1934 (Frazier, 1997, s.39). Finansiella institutioner som härrör från Freedmen ’ s Savings Bank, de var grundläggande för denna sociala uppstigning genom att erbjuda ”rasstöd” (Frazier, 1997, s.41). Ett rasstöd i form av sänt kredit-och startkapital för att tillåta svarta att köpa mark och bygga Hotell, butiker, kyrkor, frisersalonger, kabaretter, teatrar, skönhetssalonger, begravningsbyråer, poolhallar och andra kommersiella anläggningar tills dess monopoliserade av vita.

en annan inte mindre viktig faktor för uppkomsten av svarta affärsmän33 var den stora migrationen till norra delen av landet från 1890-talet och framåt. Fram till 1900 bodde 90% av denna befolkning i söder, under de följande åren förändrades bilden avsevärt. Deras masse ankomst till städer som Chicago och New York översattes till individernas inträde på den stora urbana arbetsmarknaden som stimulerade bildandet av en professionell elit. Även om en stor del av de tillgängliga yrkena i mitten av transformationerna handlade om okvalificerad arbetskraft, uppskattas det att 3% av de svarta var anställda i kontorspositioner, såsom maskinskrivare, Sekreterare, kontorister, administrativa assistenter etc. (Frazier, 1997, s.44).

figur 8 två afroamerikanska Tandläkare och en kvinnlig hygienist i New York Tuberculosis and Health Association, Inc., 1926. Källa: Library of Congress, Prints and Photographs Divisions, Washington, DC

när det gäller norr, där utbildningsmöjligheterna var större,34 detta inträffade framför allt inom den offentliga sektorn. I söder inträffade det i grunden i skolor och företag som ägs av svart företag. Tabell 4 visar olika yrken som innehas av svarta människor vid sekelskiftet.

även om majoriteten av den svarta befolkningen som presenteras i tabellen var koncentrerad till landsbygdens aktiviteter (jordbruksarbetare, 1,344,125 och jordbrukare, planterare och förmän, 757,822), kan mer vågade slutsatser dras från uppgifterna, som är mer i linje med historiografiska perspektiv som belyser de olika erfarenheterna av fri arbetskraft i Amerika (Cooper et al., 2005). Faktum är att nomenklaturarbetaren inte av en slump var ett av de hinder som nämns av Willcox, som förberedde tabellerna, som uppräkarna hade för att kvantifiera de yrken som svarta innehade (Willcox, 1904, s.57).

Willcox säger att folkräkningen vanligtvis arbetade med fem ”professionella klasser”: ”jordbruk, personliga och inhemska tjänster, handel och transport, tillverkning och mekanik.”Indexen för manliga och kvinnliga Afro-amerikaner i ”okvalificerade positioner” och som förklarade sig vara bara ”arbetare” var emellertid mycket höga, vilket tvingade dem som administrerade folkräkningen att ge råd till uppräkarna, i detta specifika fall, att på ett mer direkt sätt fråga vad som var ”försörjningen” för var och en av de intervjuade (Willcox, 1904). Med tanke på detta sammanhang bör det framhållas att debatterna om frihetsproblemet i samhällen efter frigörelse understryker uthålligheten hos slavarnas Ättlingar att kalla sig arbetare, en bekräftelse som visar byggandet av ett nytt arbetsspråk relaterat till kampen för att få fullt medborgarskap.

för att ytterligare undersöka informationen i tabellen som publicerades i Folkräkningstabellen 1904, kommer jag att ta som en parameter de 3 807 008 arbetarna kvantifierade i ”yrken som sysselsätter minst 10 000 negrer 1900”. Baserat på dessa absoluta tal beräknade jag procentsatserna som hänvisar till bestämda grupper av negroarbetare. Procentsatserna visar ännu tydligare att endast en utvald övervakning av arbetarna i fråga var i yrken som krävde någon tidigare specialisering eller utbildning, nämligen ”lärare och yrkesverksamma vid universitet” (21 267, 0,55% av negrerna) och präster (15 528, 0,4% av negrerna), två av dessa aristokraters huvudsakliga yrken.

också i förhållande till arbetsfördelningen och fortsatt omvandling av absoluta tal till procentsatser, även om medelklassen i numeriska termer var mycket mer representativ än överklassen, blev en del av den förra ett undantag. Andelen smeder (0,26%), snickare (0,55%), frisörer och frisörer (0,52%) och sjuksköterskor och barnmorskor (0,51%) markerar denna exceptionalitet. De låga indexen för professionella sömmerskor (0,3%), ingenjörer och stokers (0,26%) inbjuder oss att göra liknande slutsatser.

när det gäller kopplingar mellan ras och bild visar ovanstående figur också den lilla mängden Afro-amerikaner som är anställda i yrken som historiskt är relaterade till ”bra utseende”, 35 som dörrmän och vaktmästare (0.76%) eller governesses and butlers (0.27%). En annan faktor som förstärkte sällsyntheten i social rörlighet, en aspekt som kraftigt fördömdes av Frazier, stöddes av medlemmarnas uthållighet när det gäller att utöva yrken kopplade till hushållsarbetets historia: tjänare, servitörer (12,2%) och tvättkvinnor (5,78%), liksom 14.3% samlades under etiketten ’ icke-specificerade arbetare.’

i klasstrukturens oro fortsatte respektabilitet, utbildning, förfining, ljus hud, vit härkomst och materiella varor sig som några av de huvudmärken som utmärkte mulattos, med all sin framgång, pengar och utbildning, från svarta. Detta sammanhang, närvarande i städer som Philadelphia, Savana, Atlanta, New York, Saint Louis, Boston och New Orleans, matades av en ’colorist’ logik. En ”färgekonomi” (Harris, 2009, s.1-5) som omfördelade ämnen i en ny och allt mer rasiserad verklighet, med referensen som kontrasten mellan att vara ljus och mörkhudad.

med tanke på fotografierna i linje med spridningen av eugenisk utbildningspraxis kan man se att idealet för blekning samtidigt, men annorlunda, matades av vit rasism och svart kolorism, den senare valoriserar att vara en mulatt som ”socialt kapital” (Glenn, 2009). Används av Afro-amerikaner för att konstruera sina interna klassrelationer, detta ljushyade sociala kapital som såg detta som det bästa, vackraste och moderna var närvarande i de flesta tidskrifter fram till 1920-talet åtminstone när Garveys uppfattningar började ifrågasätta kolorismen och pigmentocracry av den svarta pressen. Också bidra till återbetydelsen av mörk hud var acceptansen av garvning för vita kvinnor. Erhållandet av en” exotisk ” färg (ibid., p.183) kom att associeras med det bättre ekonomiska tillståndet, till exempel genom möjligheten att tillbringa semester i tropiska länder.36

trots detta förändringsscenario hänvisar historien som berättas här till en process av rasialisering av svarta själva. Genom differentierade upplevelser och uppfattningar om färg utgjorde dessa ämnen en rasiserad uppfattning om skönhet som betonades av valoriseringen av mulattutseendet (visuellt vitt), ungt, urbant, modernt, framgångsrikt. Ändå, innan det medför förenklingar, värderingsbedömningar eller bedrägerier som matas av den romantiska illusionen av en genetisk inter-ras solidaritet,37 eller vad Bayard Rustin kallar ”den sentimentala uppfattningen om svart solidaritet”, 38 Det är relevant att komma ihåg att utövandet av kolorism härrör från värden skapade och förstärkta av vit överhöghet.

efter att ha visat utbudet av bekräftelser och förståelser som förekomsten av mulattor hjälper till att generera, ingen bättre att avsluta konversationen än följande tecken. Noggrant utvalda var modellerna som poserade för den färgade amerikanska tidningen ägare till sina egna projekt för återuppbyggnad av kvinnlighet (Wolcott, 2001, s.3). En rekonstruktion som erkände dem som utbildade kvinnor. Ikoner av återupplivade negritude, liksom oro med elegans, våra svarta madams, ’poserar,’ oroliga med framtiden för deras folk av färg, men detta är en annan historia…