Introducere
medicul grec Galen din Pergam (129 D.HR.–c. 216) a fost primul sistematizator major al practicii și teoriei medicale din lumea antică. Opera sa și-a avut baza în ideile predecesorului său Hipocrate din Cos (460-375 Î.hr.), precum și platonic, aristotelic, și Stoic filozofie.
deoarece Galen a susținut convingător că medicina este atât o artă, cât și o știință și a promovat ideea că sănătatea este rezultatul unui echilibru între suflet, minte și corp, munca sa a fost extrem de influentă. Medicina galenică a dominat știința timp de 1.300 de ani, iar unele dintre preceptele sale erau încă în uz în anii 1800. după căderea Imperiului Roman în secolul al V-lea d.hr., scrierile lui Galen au fost păstrate de savanții arabi și retraduse în latină în secolul al XI-lea. Lucrările galenice au servit ca bază pentru studiul medical universitar până la descoperirile anatomistului Italian Vesalius (1514-1564) în 1543. Acest articol va analiza rădăcinile medicinei galenice, va explora principiile sale bazate pe umori sau fluide corporale și va demonstra influența pe care a avut-o până la Renaștere.
istoric și fundații științifice
Galen s-a născut în Pergam, un important centru de cercetare și Medicină din lumea antică. Tatăl său, Nicon, era un arhitect bogat și avea mijloacele necesare pentru a-i oferi fiului său o educație fină și largă, inclusiv expunerea la cele patru școli filosofice majore de la acea vreme: Platoniștii, Aristotelicii, stoicii și Epicurienii. Galen s-a inspirat din această mare varietate de gândire pentru a formula direcția și dezvoltarea teoriilor sale medicale, începând școala medicală la vârsta de șaisprezece ani în Smirna, Corint și Alexandria.
Galen a fost probabil instruit să disece cadavre în Egipt, scriind că medicii Alexandrini „își instruiesc elevii cu ajutorul autopsiei.”În timp ce lumea greacă avea un tabu împotriva disecției umane, practicile egiptene de îndepărtare a organelor, îmbălsămare și conservare a corpului în timpul mumificării au însemnat că există mai puține obstacole în calea autopsiilor pentru studiul medical. Faraonii au permis, de asemenea, disecția asupra criminalilor care fuseseră executați. Galen va efectua ulterior disecții extinse în Grecia asupra maimuțelor și porcilor barbari pentru a evita interdicțiile religioase grecești.
în 157, Galen s-a întors la Pergam și a devenit medic la gimnaziul local, unde pacienții săi erau în mare parte gladiatori. Rănile pe care le-au primit în lupta gladiatorilor i-au oferit lui Galen experiența de a experimenta și de a crea o metodă de promovare a vindecării leziunilor tendonului. Deoarece cea mai mare parte a timpului său a fost petrecut stabilind oase rupte și reparând rănile cărnii, el și-a îmbunătățit cunoștințele de anatomie. În 162, din cauza tulburărilor civile din Pergam, s-a mutat la Roma pentru a începe o nouă practică medicală, unde a devenit în cele din urmă medic personal atât pentru Împărat Marcus Aurelius (121-180) și fiul lui Aurelius Commodotus. Marcus Aurelius a scris capodopere ale meditațiilor stoice, care ar fi putut influența încorporarea de către Galen a filozofiei stoice în lucrările sale medicale. În această perioadă, Galen a scris un corpus extins de tratate medicale din care supraviețuiesc aproximativ 20.000 de pagini.
Galen și Arta și știința medicinei
când se formează orice disciplină științifică, o varietate de „școli” sau opinii diferite vor coexista până când o teorie sau paradigmă domină. Când Galen și-a început practica, medicina greacă era dominată de trei școli principale de gândire: raționaliștii (uneori cunoscuți sub numele de dogmatiști), empiriștii și metodiștii.
raționaliștii au crezut că rațiunea ar trebui folosită pentru a înțelege cauzele bolii, sănătății și fiziologiei și pentru a crea teoria medicală. Ei credeau că rațiunea și presupunerile erau mai importante decât experiența în practica medicală. Cu alte cuvinte, o structură filosofică conceptuală în care să interpreteze și să explice natura era mai importantă decât observația.
empiriștii, care se opuneau direct raționaliștilor, erau în mare parte anatomiști din Alexandria. Ei credeau că observarea directă a pacientului și a simptomelor sale au stat la baza medicinei și că teoriile erau în mare parte inutile și ineficiente. Galen însuși avea puteri puternice de observare. După cum notează Vivian Nutton în articolul său „logică, învățare și Medicină Experimentală,” Galen „avea un ochi ascuțit, oriunde călătorea, observând varietatea grâului care crește în nordul Greciei, obiceiurile de luptă ale nevăstuicilor și comportamentul enervant al copiilor mici, dintre care unii, a comentat cu tristețe, par să se fi născut obraznic.”
în secolul I d.HR. a apărut secta Metodistă. Acești medici au criticat atât teoriile elaborate ale raționaliștilor, cât și afirmația empiriștilor că un medic de succes trebuie să aibă o experiență îndelungată pentru a fi eficient. Ei au propus în schimb că tratamentul medical ar putea fi efectuat pe baza câtorva reguli simple care ar putea fi stăpânite în șase luni.
Galen a sintetizat lucrările acestor trei școli, susținând că atât rațiunea, cât și experiența erau importante pentru practica medicinei. Scrierile sale au fost concepute pentru a face parte dintr-un curriculum mai mare, un sistem de medicină cu un curs de studiu coeziv. Lucrările lui Galen au variat de la lucrări abstracte ale rațiunii, logicii și filozofiei până la tratate terapeutice precise despre anatomie, farmacologie și febră.
studiile medicale au început cu un curs de filozofie. După cum a afirmat Galen însuși, filosofia consta în filosofia naturală (ceea ce credem acum ca știință), logică (argumente motivate, pas cu pas) și etică (ceea ce este bun și rău). Acest lucru a distins un medic adevărat de medici falși sau șarlatani.
studiul filozofiei naturale sau al științei i-a oferit doctorului o perspectivă asupra proceselor corporale. Logica i-a permis să facă judecăți bune, să înțeleagă cauza care stă la baza bolilor și să facă diagnostice (identificare) și prognoze (prezicerea rezultatelor) unei boli specifice. O înțelegere a eticii a fost importantă nu numai pentru medic, ci și pentru pacient, deoarece Galen credea că pacientul este responsabil pentru reglarea emoțiilor și acțiunilor morale pentru a promova o sănătate bună și pentru a echilibra corpul și sufletul.
după ce studentul la medicină a studiat filosofia, el se va întoarce la știința mai specifică a corpului, care a fost învățată prin observare și disecție. Aceasta a fost baza aplicațiilor sau metodelor practice în
diagnostic, medicamente și tratamente. Ca exemplu al sfaturilor sale practice, Galen a scris în lucrarea sa despre arta vindecării:
când întâlnești pacientul, studiezi cele mai importante simptome fără a uita cele mai banale. Ceea ce ne spune cel mai important este coroborat de ceilalți. Unul obține, în general, indicațiile majore ale febrei din puls și urină. Este esențial să adăugăm la acestea celelalte semne, așa cum a învățat Hipocrate, cum ar fi cele care apar în față, postura pe care pacientul o adoptă în pat, respirația, natura excrețiilor superioare și inferioare … prezența sau absența durerii de cap … prostație sau spirite bune la pacient, … aspectul corpului.
Galen, Hipocrate și umorii
Galen credeau că cel mai bun exemplu de filozof-medic a fost grecul Hipocrate din Cos (c.460–c.377 Î.HR.), a cărei premisă că organismul ar trebui tratat în ansamblu, precum și descrierea exactă a bolilor precum pneumonia și epilepsia, au fost evaluate de Galen. Jurământul hipocratic, depus și astăzi de medici, reflectă credința lui Galen că medicii trebuie să adere la un cod de etică medicală.
în special, Galen s-a bazat pe Tratatul hipocratic despre natura omului, care afirma că sănătatea bună se baza pe echilibrul a patru umori sau fluide corporale: flegma, sângele, bila galbenă și bila neagră. Umorii au hrănit corpul, au furnizat materialul pentru spermă, iar în timpul sarcinii, pentru făt.
flegma a fost un termen general pentru orice secreție incoloră sau albicioasă (cu excepția materialului seminal și a laptelui) și ar putea include mucus, lichid limfatic, salivă, puroi, lichid cefalorahidian sau transpirație. Creierul a fost organul asociat cu flegma, cel mai probabil datorită culorii și consistenței țesutului cerebral. Bila galbenă a fost considerată a fi lichidul găsit în vezica biliară și bila neagră din ficat, dar fie lichidul ar putea fi prezent în vărsături sau fecale. Umorul sângelui era mai complex. Se credea că constă dintr-un amestec de sânge cu o cantitate mai mică din celelalte trei umori, care au fost produse ca parte a fabricării corporale a sângelui. Prin urmare, prelevarea unei probe de sânge a fost un mijloc de a stabili dacă proporțiile umorilor din corp au fost echilibrate.
echilibrul umoral a fost, de asemenea, influențat de tenul sau temperamentul cuiva. Au existat patru tenuri de bază, fiecare cauzată de dominația unui umor. Personalitatea sanguină a rezultat din predominanța sângelui și a avut un temperament plin de viață și vesel. Persoanele Sanguine au avut, de asemenea, tendința de a avea tenuri Floride dintr-un exces de sânge. Personalitatea melancolică a rezultat dintr-un exces de bilă neagră, iar melancolicii erau considerați a fi întunecați în tonul pielii și părului și predispuși la depresie și îngrijorare. Flegmaticul dominat de umorul flegmei era calm, lent și predispus la umflături apoase în corp. Colericii cu o suprafață de bilă galbenă au fost energici și rapid predispuși la furie.
umorile erau pentru corpul uman ceea ce elementele erau pentru materia comună a pământului și fiecare umor avea propriul său corespondent între conceptul grecilor antici despre elementele pământului, apei, aerului și focului. Fiecare umor, de asemenea, a fost legat de o zonă principală a corpului.
dacă o persoană era prea emoțională, se credea că are o inimă „hiperactivă” din cauza prea mult sânge. Echilibrul umoral ar putea fi apoi restabilit prin sângerare terapeutică prin lipitori sau lancet. Vena a fost perforată manual de către medic și uneori s-au făcut multe tăieturi superficiale. Când pacientul s-a simțit slab și a fost considerat „mai calm” din cauza purgării excesului de umor, sângerarea a fost oprită. Sângerarea se făcea și dacă un alt umor era prea predominant, deoarece sângele pur al umorului conținea o cantitate mai mică din celelalte umori.
echilibrul umoral ar putea fi realizat și prin dietă sau remedii pe bază de plante, folosind un tratament al contrariilor. De exemplu, dacă ar exista o supraabundență de flegmă rece și umedă, medicul ar oferi pacientului remedii asociate cu bilă galbenă caldă și uscată. De obicei, aceste remedii erau sub formă de ierburi sau cataplasme de minerale zdrobite sau chiar amulete despre care se crede că poartă principii ascunse sau oculte.
deci, dacă un pacient ar avea o boală ca scrofula (o formă de tuberculoză care a provocat umflături cu aspect apos de
ganglionii limfatici de sub gât), medicul Galenic ar concluziona că pacientul avea prea multă flegmă, ceea ce le-a deranjat echilibrul umoral. El ar prescrie un curs de sângerare și poate o substanță” fierbinte și uscată”, cum ar fi muștarul sau o cataplasmă de semințe de muștar. Dacă pacientul era bogat, medicul Galenic ar fi putut arunca o amuletă de aur pe care să o poarte; deoarece aurul metalic era asociat cu soarele fierbinte și aprins, aurul îl „usca” pe pacientul care avea umori excesiv de umede și reci.
Galen a crezut, de asemenea, că umorile ar putea afecta aspectul fizic al pacientului și chiar caracterul acestuia și, ulterior, a predat o „știință” a fizionomiei, care susține că trăsăturile fizice ale unei persoane indică caracterul intern, tendințele și inteligența. Istoricii au speculat că atunci când Galen studia medicina în Smirna, a citit de Fizionomonia, un manual de fizionomie din secolul al II-lea al medicului Polemo din Laodicea.
Galen a aplicat fizionomia doctrinei sale despre umori. El a postulat că umorile corpului erau direct legate de temperament. De exemplu, excesul de uscăciune a umorilor a fost asociat cu înțelepciunea, iar umezeala cu nebunia. O persoană colerică, rapidă de temperament, avea tendința de a avea părul roșu. O persoană sanguină avea părul blond și era fericită și ușoară. Galen a crezut, de asemenea, că echilibrul umoral se reflectă în personalitate. După cum a indicat Evans, unul care avea umori echilibrați era amabil, afectuos, uman și prudent, de culoare bună, între o piele netedă și păroasă și între un ten întunecat și deschis.
Galen anatomistul
ca parte a credinței sale că observația empirică a fost crucială pentru studiul medicinei, Galen a făcut disecții extinse, pretinzând că a făcut una în fiecare zi. Disecând maimuțe și porci barbari, precum și alte animale (inclusiv un elefant) pentru a evita tabuurile grecești asupra disecției umane, Galen a făcut multe descoperiri—și câteva greșeli—când a analogizat prea strâns între anatomia animală și cea umană. Nutton notează că ” anatomia pântecelui lui Galen este cea a unui câine, poziționarea rinichilor de către un porc și anatomia creierului—rezultatul unei lucrări delicate cu cuțitul—cea a unei vaci sau a unei capre.”
acestea fiind spuse, Galen a adus contribuții importante la înțelegerea funcției neuronale și a creat o teorie a circulației sângelui care a dominat medicina până la descoperirile medicului englez William Harvey (1578-1657) în secolul al XVII-lea. La fiecare vertebră din coloana vertebrală, Galen a legat sau a tăiat măduva spinării pentru a vedea efectul asupra animalului. În acest fel, el a descoperit nervii laringelui și modul în care nervul vag din cavitatea toracică reglează respirația și funcția diafragmei.
Galen a dezvoltat, de asemenea, o teorie a nutriției și a circulației sângelui prin cunoștințele pe care le-a obținut prin disecție. El a postulat că mâncarea a fost digerată în stomac, unde a fost transformată în sânge, oferind nutriție organismului. O cantitate mică de sânge a trecut printr-un sept sau o gaură pe care a crezut-o greșit că se află între ventriculele inimii. După cum a remarcat Nutton, Galen a crezut:
în ventriculul stâng, amestecat cu aerul extras din plămâni, a fost transformat în sânge arterial, care, pe măsură ce curgea în artere, a dat viață și energie corpului. O mică parte din acest sânge a suferit o a treia transformare în , rete mirabile pentru a deveni „pneuma psihic” în creier. Acest pneuma, sau spirit, care operează în canalele nervilor, a fost agentul senzației care a transmis percepții creierului. A fost, de asemenea, mijlocul prin care partea de raționament a sufletului din creier ar putea controla restul corpului și ar putea instiga acțiunea voluntară.
Galen în Europa de Vest
după predominanța lor în cultura romană, volumul mare de scrieri ale lui Galen a devenit în cele din urmă apreciat și păstrat de lumea musulmană. După ce jumătatea vestică a Imperiului Roman a căzut în secolul al V-lea d.hr., o bună parte din cunoștințele medicale grecești și romane s-au pierdut temporar în Europa de Vest. Jumătatea estică a Imperiului Roman a continuat ca Imperiul Bizantin cu o capitală la Constantinopol (actualul Istanbul în Turcia). Aici, cunoștințele medicale grecești și romane au supraviețuit și au fost transmise prin comerț, medici și cărturari rătăcitori în regiuni îndepărtate din Siria, Irak, Iran, Africa de Nord și Egipt, răspândindu-se în tot Imperiul Arab.
zenitul Imperiului Arab a fost între secolele al VIII-lea și al XIII-lea, teritoriul său întinzându-se din Spania până în Asia Centrală. Medicii islamici și filozofii naturali l-au tradus pe Galen în arabă, comentând și îmbunătățindu-și munca. După cum a remarcat Lindberg, „doar două sau trei dintre lucrările lui Galen erau disponibile în latină înainte de secolul al XI-lea, în timp ce Hunayn ibn Ishaq (809-873 D.HR.) enumera 129 de lucrări galenice cunoscute de el la Bagdad, dintre care patruzeci a pretins personal că le-a tradus în arabă.”Medicii arabi au combinat principiile lui Galen cu propria lor literatură medicală, producând lucrări enciclopedice care au influențat foarte mult medicina occidentală în Evul Mediu ulterior, cum ar fi Almansorul din Rhazes (cca. 930) și canonul medicinii de Avicenna (980-1037). Musulmanii au înființat, de asemenea, școli și universități în Mespotamia, Egipt, Spania și Ierusalim, traducând și păstrând texte antice grecești și romane.
cruciadele creștine din secolul al XII-lea în Orientul Mijlociu au început să transfere cunoștințele științifice musulmane înapoi în vest prin sudul Italiei și Spaniei. Această recuperare a cunoștințelor grecești și romane în Europa de Vest, precum și stabilirea orașelor și rutelor comerciale cu Orientul Mijlociu în secolul al XII-lea, au dus la creșterea universităților medievale din Paris, Bologna și Oxford. Curricula a inclus scrierile lui Galen; lucrările sale au fost predate la școala Medicală din Salerno în sudul Italiei din secolul al XI-lea. Constantin cel African (c.1020-1087), un călugăr benedictin care avea legături strânse cu școala Medicală din Salerno, a tradus lucrări ale lui Hipocrate și Galen din arabă în latină, care era limba bursieră în Evul Mediu.
doctrina lui Galen despre umori și tenul sau temperamentul individual a fost importantă pentru medicina medievală. Sănătatea a fost, de asemenea, considerată a fi influențată de „non-naturali”, care includeau aerul, mâncarea, băutura, somnul, activitatea, odihna și starea de spirit, o reflectare a credinței lui Galen într-un echilibru între corp și minte în conservarea sănătății. Practicanții medievali au continuat să sângereze și să administreze epurări și cathartici pentru a restabili echilibrul umoral, precum și pentru a folosi remedii pe bază de plante pe bază de medicamente populare. Începând cu secolul al XII-lea, noi traduceri ale operelor lui Galen și ale comentatorilor săi arabi, cum ar fi Avicenna, au ajutat la organizarea cunoștințelor farmacologice.
medicii medievali au urmat, de asemenea, accentul lui Galen pe analiza urinei și examinarea pulsului. Galen credea că urina (precum și sângele) ar putea reflecta gradul de echilibru umoral în organism, precum și starea ficatului. Graficele au fost create pentru a demonstra legătura dintre culorile urinei și boală.
insistența lui Galen asupra cunoașterii anatomiei a avut o influență mai mică asupra medicinei medievale, deoarece majoritatea tratamentelor (fie dietetice, hemoragice sau pe bază de plante) nu necesitau un grad ridicat de cunoștințe anatomice. Chirurgia, de obicei limitată la fixarea oaselor, tragerea dinților, efectuarea litotomiilor (incizii la vezică) pentru pietrele vezicii urinare și înțeparea furunculelor tindeau să nu fie efectuate de medici cu studii universitare, ci de frizeri-chirurgi care și-au învățat meseria prin observare și efectuarea procedurilor, nu prin studierea lucrărilor anatomice ale lui Galen.
acestea fiind spuse, corpusul extins de lucrări anatomice ale lui Galen transmise de la arabi nu a putut fi ignorat, iar autopsiile și disecția umană au fost efectuate la Universitatea din Bologna la sfârșitul secolului al XIII-lea. Până în secolul al XIV-lea, disecția a devenit parte a curriculumului medical obișnuit la Padova și Bologna. Cu toate acestea, studenții la medicină înșiși nu au făcut disecțiile; mai degrabă instructorul a citit din lucrarea anatomică a lui Galen, iar un asistent a demonstrat publicului părțile corpului. Universitățile medicale medievale au făcut presupunerea complet rezonabilă că Galen a fost corect în studiile sale anatomice și au avut în mare parte dreptate. Cu toate acestea, pe măsură ce practica anatomică a fost reînviată și îmbunătățită, ar fi doar o chestiune de timp înainte ca greșelile lui Galen să iasă la iveală.
lucrarea corectivă a lui Andreas Vesalius
Andreas Vesalius (1514-1564) a fost un anatomist și medic Belgian. Absolvent al universităților din Louvain și Paris, a devenit lector de chirurgie la Universitatea din Padova. În cele din urmă a servit ca medic de curte la Carol al V-lea, Sfântul Împărat Roman, precum și Filip al II-lea, Regele Spaniei.
în lucrarea sa de Humani Corporis Fabrica (Fabric of the human body, 1543), Vesalius a ilustrat rezultatele studiilor sale anatomice, care nu numai că au fost cele mai amănunțite și exacte până în prezent, dar au corectat erorile din trecut ale lui Galen. Cu toate acestea, Vesalius nu a atacat doctrinele Galen sau galenice, cu excepția cazului în care a simțit că faptele necesitau astfel de acțiuni și și-a limitat criticile la anatomia galenică.
Vesalius nu a contestat, așa cum se afirmă adesea, medicina umorală a lui Galen. Cu toate acestea, Vesalius și-a dat seama că Galen și-a bazat cea mai mare parte a lucrărilor pe disecții de animale și a oferit corecții în Fabrica. Vesalius și-a dat seama că maxilarul inferior al oamenilor consta dintr-un os, mandibula, nu două, așa cum afirmase Galen. Vesalius a descoperit, de asemenea, că inima umană avea patru camere și că vasele de sânge majore, cum ar fi vena cava, își aveau originea în inimă, nu în ficat, așa cum susținuse Galen.
cea mai importantă corecție pe care Vesalius a făcut-o a fost descoperirea sa că nu existau pori sau pasaje între ventriculele inimii, așa cum susținea Galen. Acest lucru a fost important, deoarece porii fuseseră necesari anatomiei galenice; au furnizat o cale de la artera pulmonară, pe care Galen a numit-o „vena arterială”, la vena pulmonară (sau „artera venală”). Galen credea că aerul a ajuns în inimă prin acest pasaj.
lipsa septului interventricular sau a porilor a însemnat că modelul Galenic pentru circulația sângelui a fost defect; cercetările au dus în cele din urmă la explicația corectă în secolul al XVII-lea de William Harvey. Lucrarea lui Vesalius, care a oferit, de asemenea, cea mai completă descriere anatomică a creierului până în acel moment și a avut ilustrații anatomice care stabileau standardul actual, a înlocuit în cele din urmă Modelul anatomic Galenic.
supraviețuirea teoriei umorale
în ciuda înlocuirii anatomiei lui Galen, teoria sa umorală a supraviețuit în medicină în unele cazuri până în secolul al XIX-lea, adesea cu rezultate nefericite. Medic american Benjamin Rush (1746-1813) a folosit sângerare pentru a trata bolnavii de epidemie de febră galbenă din Philadelphia în anii 1790; președinte George Washington (1732-1799) a murit ca urmare a excesului de entuziasm sânge și a altor tratamente greșite. Pacienții au continuat să primească epurări pentru a restabili echilibrul umoral în anii 1800. În articolul său „Originea speciilor și originea bolii: o poveste a două teorii”, Wilbur L. Bullock comentează:
presupunând că dezechilibrul umoral a fost adesea legat de prea multă otravă sau otrăvuri, fierturi ciudate au fost folosite ca purgative și/sau emetice. Uneori, tratamentul sa bazat pe obiectivul de a neutraliza astfel de otrăvuri prin medicație cu o altă otravă. Prin urmare, clorura mercuroasă (calomel) a devenit cea mai populară formă de terapie, chiar și în secolul al XIX-lea. Adesea, atât calomelul, cât și sângerarea au fost folosite la același pacient!
John Duffy, în cartea sa Sword of Pestilence: The New Orleans Yellow Fever Epidemic din 1853, a arătat că corul unui cântec care a urmat epidemiei de febră galbenă din New Orleans în 1653 a făcut referire la teoria umorală și la utilizarea calomelului:
și când trebuie să-mi dau demisia, Rugați-vă să mor de moarte naturală și să-mi iau rămas bun de la lume fără o doză de calomel!
conexiuni culturale moderne
abia după stabilirea fermă a teoriei germinale a bolii de către Pasteur și Koch în secolul al XIX-lea, rolul agenților patogeni microscopici în provocarea bolilor a fost înțeles și medicina umorală a scăzut. Creșterea psihologiei și psihiatriei în secolul al XIX-lea a înlocuit treptat ideea tenului sau temperamentului în medicina umorală. Cu toate acestea, nu există nicio îndoială că Galen a fost o figură predominantă în istoria medicinei.
Vezi și Biomedicina și sănătatea: antibiotice și antiseptice; Biomedicina și sănătatea: Bacteriologie; Biomedicina și sănătatea: disecția și vivisecția; Biomedicina și sănătatea: Embriologie; Biomedicina și sănătatea: Anatomia brută umană; Biomedicina și sănătatea: imunitatea și sistemul imunitar; Biomedicina și sănătatea: fiziologia; Biomedicina și sănătatea: creierul și sistemul nervos; Biomedicina și sănătatea: teoria germenilor bolii; Biomedicina și sănătatea: Virologie; fizică: microscopie.
bibliografie
Cărți
Duffy, John. Sabia ciumei: epidemia febrei galbene din New Orleans din 1853. Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1966.
Galen din Pergam. „Cel mai bun Doctor este și un filozof.”În Galen: Lucrări Selectate. Tradus de Peter N. Singer. New York: Oxford University Press, 1997.
Garcia Elixta Ballester, Luis. „Galen ca medic: probleme în diagnostic.”În Galen: probleme și perspective. Editat de Vivian Nutton. Londra: Institutul Wellcome pentru istoria medicinei, 1981, pp.13-46.
Kuhn, Thomas. Structura revoluțiilor științifice. Chicago: Universitatea din Chicago Press, 1979.
Lindberg, David. Începuturile științei occidentale: tradiția științifică europeană în context filosofic, religios și instituțional, 600 î.hr. până în 1450 D. HR. Chicago: Universitatea din Chicago Press, 1992.
Siraisi, Nancy G. Medicina Medievală și renascentistă timpurie: o introducere în cunoaștere și practică. Chicago: Universitatea din Chicago Press, 1990.
periodice
Bullock, Wilbur L. „Originea speciilor și originea bolii: o poveste a două teorii.”Perspective asupra științei și credinței creștine 44 (martie 1992): 36-44.
Evans, Elizabeth. „Fizionomica în lumea antică.”Tranzacții ale Societății Filosofice americane 59, nr. 5 (1969): 5-97.
Kopperman, Paul E. „”venerați lanceta”: terapia febrei galbene a lui Benjamin Rush în Context.”Buletinul istoriei medicinei 78 (2004): 539-574.
Nutton, Vivian. „Logica, învățarea și medicina experimentală.”Știință 295, nr. 5556 (1 februarie 2002): 800-801.
Singer, P. N. „niveluri de explicație în Galen.”Noua serie trimestrială clasică 47, nr. 2 (1997): 525-542.
site-uri web
Garrison, Daniel, Malcolm Hast și Universitatea Northwestern. „De Humani Corporis Fabrica” http://vesalius.northwestern.edu(accesat la 23 martie 2007).
Anna Marie Eleanor Roos