Introduzione
Il medico greco Galeno di Pergamo (AD 129–c.216) fu il primo grande sistematizzatore della pratica e della teoria medica nel mondo antico. Il suo lavoro ha avuto la sua base nelle idee del suo predecessore Ippocrate di Cos (460-375 AC) così come platonico, aristotelico, e la filosofia stoica.
Mentre Galeno sosteneva persuasivamente che la medicina era sia un’arte che una scienza, e promosse l’idea che la salute fosse il risultato di un equilibrio tra anima, mente e corpo, il suo lavoro fu estremamente influente. La medicina galenica ha dominato la scienza per 1.300 anni, e alcuni dei suoi precetti erano ancora in uso nel 1800. Dopo la caduta dell’impero romano nel V secolo DC, gli scritti di Galeno sono stati conservati da studiosi arabi e ritradotti in latino nel XI secolo. Le opere galeniche servirono come base per lo studio medico universitario fino alle scoperte dell’anatomista italiano Vesalius (1514-1564) nel 1543. Questo articolo analizzerà le radici della medicina galenica, esplorerà i suoi principi basati su umori o fluidi corporei e dimostrerà l’influenza che ha tenuto fino al Rinascimento.
Cenni storici e Fondamenti Scientifici
Galeno nacque a Pergamo, importante centro di ricerca e medicina nel mondo antico. Suo padre, Nicone, era un ricco architetto e aveva i mezzi per fornire al figlio una formazione raffinata e di ampio respiro, tra cui l’esposizione alle quattro principali scuole filosofiche del tempo: i Platonici, gli Aristotelici, gli stoici e gli Epicurei. Galeno trasse da questa grande varietà di pensiero per formulare la direzione e lo sviluppo delle sue teorie mediche, iniziando la scuola medica all’età di sedici anni a Smirne, Corinto e Alessandria.
Galeno fu probabilmente addestrato a sezionare cadaveri in Egitto, scrivendo che i medici alessandrini ” istruiscono i loro allievi con l’aiuto dell’autopsia.”Mentre il mondo greco aveva un tabù contro la dissezione umana, le pratiche egiziane di rimozione degli organi, imbalsamazione e conservazione del corpo durante la mummificazione significava che c’erano meno ostacoli alle autopsie per lo studio medico. I faraoni permisero anche la dissezione sui criminali che erano stati giustiziati. Galeno avrebbe poi eseguito estese dissezioni in Grecia su scimmie barbare e maiali per evitare divieti religiosi greci.
Nel 157, Galeno tornò a Pergamo e divenne medico del ginnasio locale, dove i suoi pazienti erano in gran parte gladiatori. Le ferite che hanno ricevuto nel combattimento dei gladiatori hanno dato a Galen l’esperienza di sperimentare e creare un metodo per promuovere la guarigione delle lesioni tendinee. Dal momento che la maggior parte del suo tempo è stato speso impostazione ossa rotte e riparare ferite di carne, ha anche migliorato la sua conoscenza di anatomia. Nel 162, a causa dei disordini civili a Pergamo, si trasferì a Roma per iniziare una nuova pratica medica, dove divenne medico personale sia dell’imperatore Marco Aurelio (121-180) che del figlio di Aurelio Commodoto. Marco Aurelio scrisse capolavori di meditazioni stoiche, che potrebbero aver influenzato l’incorporazione della filosofia stoica da parte di Galeno nelle sue opere mediche. Durante questo periodo, Galeno scrisse un ampio corpus di trattati medici di cui sopravvivono circa 20.000 pagine.
Galeno e l’Arte e la scienza della medicina
Quando una disciplina scientifica si sta formando, una varietà di diverse “scuole” o opinioni coesisteranno fino a quando una teoria o paradigma domina. Quando Galeno iniziò la sua pratica, la medicina greca era dominata da tre principali scuole di pensiero: i razionalisti (a volte noti come dogmatici), gli empiristi e i metodisti.
I razionalisti pensavano che la ragione dovesse essere usata per comprendere le cause della malattia, della salute e della fisiologia e per creare una teoria medica. Credevano che la ragione e le congetture fossero più importanti dell’esperienza nella pratica medica. In altre parole, una struttura filosofica concettuale all’interno della quale interpretare e spiegare la natura era più importante dell’osservazione.
Gli empiristi, direttamente opposti ai razionalisti, erano in gran parte anatomisti di Alessandria. Credevano che l’osservazione diretta del paziente e dei suoi sintomi fossero la base della medicina e che le teorie fossero in gran parte inutili e inefficaci. Galeno stesso aveva forti poteri di osservazione. Come nota Vivian Nutton nel suo articolo “Logica, apprendimento e medicina sperimentale”, Galeno “aveva un occhio acuto, ovunque viaggiasse, notando la varietà di grano che cresce nel nord della Grecia, le abitudini di combattimento delle donnole e il comportamento fastidioso dei bambini piccoli, alcuni dei quali, ha commentato rovinosamente, sembrano essere nati cattivi.”
Nel primo secolo DC, la setta metodista emerse. Questi medici hanno criticato sia le teorie elaborate dei razionalisti che l’affermazione degli empiristi che un medico di successo deve avere una lunga esperienza per essere efficace. Hanno proposto invece che il trattamento medico potrebbe essere effettuato sulla base di alcune semplici regole che potrebbero essere padroneggiate in sei mesi.
Galeno sintetizzò le opere di queste tre scuole, sostenendo che sia la ragione che l’esperienza erano importanti per la pratica della medicina. I suoi scritti sono stati progettati per essere parte di un curriculum più ampio, un sistema di medicina con un corso di studi coeso. Le opere di Galeno spaziavano da opere astratte di ragione, logica e filosofia a trattati terapeuticamente precisi sull’anatomia, la farmacologia e le febbri.
Gli studi medici iniziarono con un corso di filosofia. Come ha affermato Galeno stesso, la filosofia consisteva nella filosofia naturale (ciò che ora pensiamo come scienza), nella logica (argomenti ragionati, passo dopo passo) e nell’etica (ciò che è buono e cattivo). Questo distingueva un vero medico da falsi medici o ciarlatani.
Lo studio della filosofia naturale o della scienza ha dato al medico una visione dei processi corporei. La logica gli ha permesso di esprimere buoni giudizi, di comprendere la causa sottostante delle malattie e di fare diagnosi (identificazione) e prognosi (predire i risultati) di una specifica malattia. Una comprensione dell’etica era importante non solo per il medico, ma per il paziente, poiché Galeno credeva che il paziente fosse responsabile della regolazione delle proprie emozioni e azioni morali per promuovere una buona salute e per bilanciare corpo e anima.
Dopo che lo studente di medicina ha studiato filosofia, si sarebbe rivolto alla scienza più specifica del corpo, che è stata appresa dall’osservazione e dalla dissezione. Questa è stata la base di applicazioni o metodi pratici in
diagnosi, farmaci e trattamenti. Come esempio del suo consiglio pratico, Galeno ha scritto nel suo Sull’arte della guarigione:
Quando incontri il paziente, studi i sintomi più importanti senza dimenticare i più banali. Ciò che il più importante ci dice è corroborato dagli altri. Si ottengono generalmente le principali indicazioni nelle febbri dal polso e dalle urine. È essenziale aggiungere a questi altri segni, come insegnava Ippocrate, come quelli che appaiono nel viso, la postura che il paziente adotta a letto, la respirazione, la natura delle escrezioni superiori e inferiori presence presenza o assenza di mal di testa prost prostrazione o buon umore nel paziente, the l’aspetto del corpo.
Galeno, Ippocrate e gli Umori
Galeno credeva che il miglior esempio di filosofo-medico fosse il greco Ippocrate di Cos (c.460-c.377 AC), la cui premessa che il corpo dovrebbe essere trattato nel suo complesso, così come la sua accurata descrizione di malattie come la polmonite e l’epilessia, sono stati valutati da Galeno. Il giuramento di Ippocrate, ancora preso oggi dai medici, riflette la convinzione di Galeno che i medici devono aderire a un codice di etica medica.
In particolare, Galeno si basava sul trattato ippocratico Sulla natura dell’uomo, che affermava che la buona salute si basava sull’equilibrio di quattro umori o fluidi corporei: flemma, sangue, bile gialla e bile nera. Gli umori nutrivano il corpo, fornivano il materiale per lo sperma e, in gravidanza, per il feto.
Flemma era un termine generale per qualsiasi secrezione incolore o biancastra (eccetto sperma e latte) e poteva includere muco, liquido linfatico, saliva, pus, liquido cerebrospinale o sudore. Il cervello era l’organo associato alla flemma, molto probabilmente a causa del colore e della consistenza del tessuto cerebrale. Si pensava che la bile gialla fosse il liquido trovato nella cistifellea e nella bile nera dal fegato, ma entrambi i liquidi potrebbero essere presenti nel vomito o nelle feci. L’umorismo del sangue era più complesso. Si credeva che consistesse in una miscela di sangue con una quantità minore degli altri tre umori, che erano prodotti come parte della produzione corporea del sangue. Il prelievo di un campione di sangue era quindi un mezzo per accertare se le proporzioni degli umori nel corpo erano equilibrate.
L’equilibrio umorale è stato influenzato anche dalla propria carnagione o temperamento. C’erano quattro carnagioni di base, ciascuna causata dal dominio di un umorismo. La personalità sanguigna derivava dalla predominanza del sangue e aveva un temperamento vivace e allegro. Le persone sanguine tendevano anche ad avere carnagioni floride da un eccesso di sangue. La personalità malinconica è il risultato di un eccesso di bile nera, e malinconici sono stati pensati per essere scuro nel tono della pelle e dei capelli e incline alla depressione e preoccupazione. Il flemmatico dominato dall’umorismo flemma era calmo, lento e incline a gonfiori acquosi nel corpo. I collerici con un eccesso di bile gialla erano energici e rapidamente inclini alla rabbia.
Gli umori erano per il corpo umano ciò che gli elementi erano per la materia comune della terra, e ogni umorismo aveva la sua controparte tra il concetto degli antichi greci degli elementi di terra, acqua, aria e fuoco. Ogni umorismo era anche legato a un’area principale del corpo.
Se una persona era troppo emotiva, si pensava che avesse un cuore “iperattivo” a causa di troppo sangue. L’equilibrio umorale potrebbe quindi essere ripristinato mediante salasso terapeutico tramite sanguisughe o lancette. La vena è stata perforata manualmente dal medico e talvolta sono stati fatti molti tagli superficiali. Quando il paziente si sentiva debole ed era considerato “più calmo” a causa della purgazione dell’eccesso di umorismo, l’emorragia veniva interrotta. Sanguinamento è stato fatto anche se un altro umorismo era troppo predominante, come il sangue puro umorismo conteneva una minore quantità di altri umori.
L’equilibrio umorale potrebbe anche essere raggiunto tramite dieta o rimedi erboristici, utilizzando un trattamento degli opposti. Ad esempio, se ci fosse una sovrabbondanza di catarro freddo e umido, il medico darebbe al paziente rimedi associati alla bile gialla calda e secca. Di solito questi rimedi erano sotto forma di erbe o impacchi di minerali schiacciati, o anche amuleti pensati per portare principi nascosti o occulti.
Quindi, se un paziente avesse una malattia come la scrofola (una forma di tubercolosi che causava gonfiori dall’aspetto acquoso di
i linfonodi sotto il collo), il medico galenico avrebbe concluso che il paziente aveva troppa flemma, che aveva sconvolto il loro equilibrio umorale. Avrebbe prescritto un ciclo di sanguinamento e forse una sostanza “calda e secca” come la senape o un impiastro di semi di senape. Se il paziente era ricco, il medico galenico poteva lanciare un amuleto d’oro da indossare; poiché l’oro metallico era associato al sole caldo e infuocato, l’oro “asciugava” il paziente che aveva umori eccessivamente umidi e freddi.
Galeno pensava anche che gli umori potessero influenzare l’aspetto fisico di un paziente e persino il loro carattere, e successivamente insegnò una “scienza” della fisionomia, che afferma che le caratteristiche fisiche di una persona indicano il loro carattere interno, le tendenze e l’intelligenza. Gli storici hanno ipotizzato che quando Galeno studiava medicina a Smirne, lesse De Physiognomonia, un manuale di fisionomia del secondo secolo del medico Polemone di Laodicea.
Galeno applicò la fisionomia alla sua dottrina degli umori. Ha postulato che gli umori del corpo erano direttamente correlati al temperamento. Ad esempio, l’eccesso di secchezza degli umori era associato alla saggezza e l’umidità alla follia. Una persona collerica, veloce di temperamento, tendeva ad avere i capelli rossi. Una persona sanguigna aveva i capelli biondi ed era felice e accomodante. Galeno pensava anche che l’equilibrio umorale si riflettesse nella personalità. Come Evans ha indicato, uno che aveva umori equilibrati era gentile, affettuoso, umano e prudente, di buon colore, tra una pelle liscia e pelosa, e tra una carnagione scura e chiara.
Galeno l’anatomista
Come parte della sua convinzione che l’osservazione empirica fosse cruciale per lo studio della medicina, Galeno fece ampie dissezioni, affermando di averne fatto una ogni giorno. Sezionando scimmie barbare e maiali, così come altri animali (incluso un elefante) per evitare i tabù greci sulla dissezione umana, Galeno fece molte scoperte—e alcuni errori—quando analogizzò troppo da vicino tra anatomia animale e umana. Nutton osserva che ” L’anatomia dell’utero di Galeno è quella di un cane, il suo posizionamento dei reni quello di un maiale, e la sua anatomia del cervello—il risultato di un delicato lavoro con il coltello—quella di una mucca o di una capra.”
Detto questo, Galeno diede importanti contributi alla comprensione della funzione neurale e creò una teoria della circolazione sanguigna che dominò la medicina fino alle scoperte del medico inglese William Harvey (1578-1657) nel diciassettesimo secolo. Ad ogni vertebra della colonna vertebrale, Galeno ha legato o tagliato il midollo spinale per vedere l’effetto sull’animale. In questo modo, ha scoperto i nervi della laringe e come il nervo vago nella cavità toracica regola la respirazione e la funzione del diaframma.
Galeno ha anche sviluppato una teoria della nutrizione e della circolazione del sangue attraverso le conoscenze che ha raggiunto attraverso la dissezione. Ha postulato che il cibo è stato digerito nello stomaco dove è stato trasformato in sangue, fornendo nutrimento per il corpo. Una piccola quantità di sangue passò attraverso un setto o un buco che erroneamente pensava fosse tra i ventricoli del cuore. Come ha osservato Nutton, Galeno pensava:
Nel ventricolo sinistro, mescolato con l’aria aspirata dai polmoni, veniva trasformato in sangue arterioso, che scorrendo nelle arterie dava vita ed energia al corpo. Una piccola frazione di questo sangue ha subito una terza trasformazione in, la rete mirabile per diventare “psychic pneuma” nel cervello. Questo pneuma, o spirito, operante nei canali dei nervi, era l’agente della sensazione che trasmetteva le percezioni al cervello. Era anche il mezzo per cui la parte di ragionamento dell’anima nel cervello poteva controllare il resto del corpo e istigare un’azione volontaria.
Galeno nell’Europa occidentale
Dopo la loro predominanza nella cultura romana, la grande quantità di scritti di Galeno divenne apprezzata e preservata dal mondo musulmano. Dopo che la metà occidentale dell’impero romano cadde nel V secolo DC, una buona parte delle conoscenze mediche greche e romane fu temporaneamente persa nell’Europa occidentale. La metà orientale dell’Impero romano continuò come l’Impero bizantino con una capitale a Costantinopoli (oggi Istanbul in Turchia). Qui, la conoscenza medica greca e romana sopravvisse e fu trasmessa attraverso il commercio, i medici e gli studiosi erranti in lontane regioni della Siria, Iraq, Iran, Nord Africa ed Egitto, diffondendosi in tutto l’Impero arabo.
Lo zenit dell’impero arabo fu tra l’VIII e il XIII secolo, il suo territorio si estendeva dalla Spagna all’Asia centrale. Medici islamici e filosofi naturali tradussero Galeno in arabo, commentando e migliorando il suo lavoro. Come Lindberg ha notato, ” solo due o tre delle opere di Galeno erano disponibili in latino prima dell’undicesimo secolo, mentre Hunayn ibn Ishaq (AD 809-873) elencava 129 opere galeniche a lui note a Baghdad, quaranta delle quali sosteneva personalmente di aver tradotto in arabo.”I medici arabi combinarono i principi di Galeno con la propria letteratura medica, producendo opere enciclopediche che influenzarono notevolmente la medicina occidentale nel tardo Medioevo come l’Almansor di Rhazes (ca. 930), e il Canone della medicina di Avicenna (980-1037). I musulmani hanno anche stabilito scuole e università in Mespotamia, Egitto, Spagna e Gerusalemme, traducendo e conservando antichi testi greci e romani.
Le crociate cristiane del XII secolo in Medio Oriente iniziarono a trasferire le conoscenze scientifiche musulmane in Occidente attraverso l’Italia meridionale e la Spagna. Questo recupero della conoscenza greca e romana in Europa occidentale, così come la creazione di città e rotte commerciali con il Medio Oriente nel XII secolo, ha portato alla nascita di università medievali a Parigi, Bologna, e Oxford. I curricula includevano gli scritti di Galeno; le sue opere furono insegnate alla scuola medica di Salerno nell’Italia meridionale a partire dall’XI secolo. Costantino l’Africano (c.1020-1087), un monaco benedettino che aveva stretti legami con la scuola medica salernitana, tradusse opere di Ippocrate e Galeno dall’arabo al latino, che era la lingua di studio nel Medioevo.
La dottrina di Galeno degli umori e della carnagione o del temperamento individuale era importante per la medicina medievale. Si credeva anche che la salute fosse influenzata dai “non naturali”, che includevano aria, cibo, bevande, sonno, attività, riposo e stato mentale, un riflesso della credenza di Galeno in un equilibrio tra corpo e mente nella conservazione della salute. I praticanti medievali continuarono a sanguinare e amministrare purghe e catartici per ripristinare l’equilibrio umorale, oltre a usare rimedi erboristici a base di medicine popolari. Dal XII secolo in poi, nuove traduzioni di opere di Galeno e dei suoi commentatori arabi come Avicenna hanno contribuito a organizzare la conoscenza farmacologica.
Anche i medici medievali seguirono l’enfasi di Galeno sull’analisi delle urine e sull’esame del polso. Galen credeva che l’urina (così come il sangue) potesse riflettere il grado di equilibrio umorale nel corpo e lo stato del fegato. I grafici sono stati creati per dimostrare la connessione tra i colori dell’urina e della malattia.
L’insistenza di Galeno sulla conoscenza dell’anatomia ha avuto un’influenza minore sulla medicina medievale, poiché la maggior parte dei trattamenti (sia dietetici, sanguinanti o a base di erbe) non richiedeva un alto grado di conoscenza anatomica. La chirurgia, di solito limitata all’impostazione delle ossa, alla trazione dei denti, all’esecuzione di litotomie (incisioni alla vescica) per i calcoli della vescica e alle foruncole lancing tendeva a non essere eseguita da medici istruiti dall’università, ma da chirurghi-barbiere che imparavano il loro mestiere attraverso l’osservazione e l’esecuzione delle procedure, non studiando le opere anatomiche di Galeno.
Detto questo, l’ampio corpus di opere anatomiche di Galeno tramandate dagli Arabi non poteva essere ignorato, e le autopsie e la dissezione umana furono eseguite all’Università di Bologna alla fine del XIII secolo. Dal XIV secolo la dissezione entrò a far parte del regolare curriculum medico a Padova e Bologna. Tuttavia, gli stessi studenti di medicina non hanno fatto le dissezioni; piuttosto l’istruttore ha letto dal lavoro anatomico di Galeno, e un assistente ha dimostrato le parti del corpo al pubblico. Le università mediche medievali hanno fatto l’ipotesi del tutto ragionevole che Galeno fosse stato corretto nei suoi studi anatomici, e avevano in gran parte ragione. Tuttavia, poiché la pratica anatomica è stata rianimata e migliorata, sarebbe stata solo una questione di tempo prima che gli errori di Galeno venissero alla luce.
Il lavoro correttivo di Andreas Vesalius
Andreas Vesalius (1514-1564) è stato un anatomista e medico belga. Laureato alle Università di Lovanio e Parigi, è diventato docente di chirurgia presso l’Università di Padova. Alla fine servì come medico di corte di Carlo V, Imperatore del Sacro Romano Impero, e di Filippo II, re di Spagna.
Nel suo De Humani Corporis Fabrica (Tessuto del corpo umano, 1543), Vesalio illustrò i risultati dei suoi studi anatomici, che non erano solo i più approfonditi e accurati fino ad oggi, ma correggevano gli errori passati di Galeno. Vesalio non ha, tuttavia, attacco Galeno o galenica dottrine tranne che si sentiva i fatti necessari tali azioni, e limitato la sua critica di anatomia galenica.
Vesalio non sfidò, come spesso si afferma, la medicina umorale di Galeno. Vesalio, tuttavia, si rese conto che Galeno basava la maggior parte del suo lavoro sulle dissezioni animali e offriva correzioni nella Fabrica. Vesalio si rese conto che la mascella inferiore degli umani consisteva in un osso, la mandibola, non in due come Galeno aveva affermato. Vesalio scoprì anche che il cuore umano era a quattro camere, e che i principali vasi sanguigni come la vena cava avevano le loro origini nel cuore, non nel fegato come Galeno aveva affermato.
La correzione più importante che Vesalio fece fu la sua scoperta che non c’erano pori o passaggi tra i ventricoli del cuore come sosteneva Galeno. Questo era importante, perché i pori erano stati necessari all’anatomia galenica; fornivano una via dall’arteria polmonare, che Galeno chiamava “vena arteriosa”, alla vena polmonare (o “arteria venale”). Galeno credeva che l’aria raggiungesse il cuore attraverso questo passaggio.
La mancanza del setto interventricolare o dei pori significava che il modello galenico per la circolazione sanguigna era imperfetto; la ricerca alla fine portò alla spiegazione corretta nel diciassettesimo secolo da William Harvey. Il lavoro di Vesalius, che forniva anche la descrizione anatomica più completa del cervello a quel punto e aveva illustrazioni anatomiche che stabilivano lo standard attuale, alla fine sostituì il modello anatomico galenico.
La sopravvivenza della teoria umorale
Nonostante la sostituzione dell’anatomia di Galeno, la sua teoria umorale sopravvisse in medicina in alcuni casi fino al diciannovesimo secolo, spesso con risultati sfortunati. Il medico americano Benjamin Rush (1746-1813) ha usato il sanguinamento per trattare i malati dell’epidemia di febbre gialla di Philadelphia negli 1790; il presidente George Washington (1732-1799) è morto a causa di un salasso troppo entusiasta e di altri trattamenti sbagliati. I pazienti continuarono a ricevere purghe per ripristinare l’equilibrio umorale nel 1800. Nel suo articolo “The Origin of Species and the Origin of Disease: A Tale of Two Theories”, Wilbur L. Bullock commenta:
Sul presupposto che lo squilibrio umorale fosse spesso correlato a troppo veleno o veleni, strani intrugli venivano usati come purgativi e/o emetici. A volte il trattamento era basato sull’obiettivo di neutralizzare tali veleni con farmaci con un altro veleno. Quindi il cloruro mercuroso (calomel) divenne una forma di terapia più popolare, anche nel diciannovesimo secolo. Spesso sia calomel che bleeding sono stati usati sullo stesso paziente!
John Duffy, nel suo libro la Spada di Peste: La New Orleans Epidemia di Febbre Gialla del 1853, ha dimostrato che il ritornello di una canzone che ha seguito l’epidemia di febbre gialla a New Orleans, nel 1653, si è fatto riferimento alla teoria umorale e l’uso di calomelano:
E quando mi deve dimettersi il mio respiro, Prego lasciami morire di morte naturale E l’offerta del mondo un saluto, Senza una dose di calomelano!
Connessioni culturali moderne
Non fu fino alla ferma istituzione della teoria germinale della malattia da Pasteur e Koch nel diciannovesimo secolo che il ruolo dei patogeni microscopici nel causare disturbi fu compreso e la medicina umorale declinò. L’ascesa della psicologia e della psichiatria nel diciannovesimo secolo sostituì gradualmente l’idea della carnagione o del temperamento nella medicina umorale. Eppure non c’è dubbio che Galeno era una figura predominante nella storia della medicina.
Vedi anche Biomedicina e salute: antibiotici e antisettici; Biomedicina e Salute: Batteriologia; Biomedicina e Salute: Dissezione e vivisezione; Biomedicina e salute: Embriologia; Biomedicina e Salute: Anatomia grossolana umana; Biomedicina e salute: Immunità e sistema immunitario; Biomedicina e salute: Fisiologia; Biomedicina e Salute: Cervello e Sistema Nervoso; Biomedicina e salute: Teoria germinale della malattia; Biomedicina e salute: Virologia; Fisica: Microscopia.
bibliografia
Libri
Duffy, John. Sword of Pestilence: L’epidemia di febbre gialla di New Orleans del 1853. Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1966.
Galeno di Pergamo. “Il miglior dottore è anche un filosofo.”In Galeno: Opere selezionate. Tradotto da Peter N. Singer. New York: Oxford University Press, 1997.
García Ballester, Luis. “Galen come medico: problemi nella diagnosi.”In Galeno: problemi e prospettive. A cura di Vivian Nutton. London: Wellcome Institute for the History of Medicine, 1981, pp. 13-46.
Kuhn, Thomas. La struttura delle rivoluzioni scientifiche. Chicago: University of Chicago Press, 1979.
Lindberg, David. The Beginnings of Western Science: The European Scientific Tradition in Philosophical, Religious, and Institutional Context, 600 AC to DC 1450. Chicago: University of Chicago Press, 1992.
Siraisi, Nancy G. Medicina medievale e del primo Rinascimento: un’introduzione alla conoscenza e alla pratica. Chicago: University of Chicago Press, 1990.
Periodici
Bullock, Wilbur L. “The Origin of Species and the Origin of Disease: A Tale of Two Theories.”Perspectives on Science and Christian Faith 44 (marzo 1992): 36-44.
Evans, Elizabeth. “Fisiognomica nel mondo antico.”Transactions of the American Philosophical Society 59, no. 5 (1969): 5-97.
Kopperman, Paul E. “‘Venerate the Lancet’: Benjamin Rush’s Yellow Fever Therapy in Context.”Bulletin of the History of Medicine 78 (2004): 539-574.
Nutton, Vivian. “Logic, Learning, and Experimental Medicine.”Science 295, no. 5556 (1 febbraio 2002): 800-801.
Singer, P. N. ” Livelli di spiegazione in Galeno.”Classical Quarterly new series 47, no. 2 (1997): 525-542.
Siti Web
Garrison, Daniel, Malcolm Hast e Northwestern University. “De Humani Corporis Fabrica” http://vesalius.northwestern.edu (accessed March 23, 2007).
Anna Marie Eleanor Roos