„aici se află îngropate multe lucruri care, dacă sunt citite cu răbdare, pot arăta sensul Ciudat de a fi negru aici în zorii secolului 20. Acest sens nu este lipsit de interes pentru tine, cititor blând; pentru problema secolului 20 este problema liniei de culoare”.
această profeție poate părea exagerată atunci când a fost publicată pentru prima dată în 1903, dar trebuia să se dovedească din ce în ce mai convingătoare pe măsură ce secolul avansa. Autorul său a fost Web du Bois, cel mai mare dintre primii lideri ai drepturilor civile, o figură de o importanță falnică în Politica și scrisorile Americane, a căror viață și muncă sunt-din păcate – puțin cunoscute pe această parte a Atlanticului. Amintit pentru angajamentul său unic față de justiția rasială și capacitatea sa de a modela conștiința neagră, Du Bois a folosit limbajul și ideile pentru a elabora o strategie pentru egalitatea politică și pentru a suna profunzimile experienței negre în urma sclaviei. În cartea sa sufletele oamenilor negri, Du Bois și – a propus să picteze un portret viu al oamenilor negri în deceniile de după emancipare în 1862 – cum au trăit și cine erau cu adevărat: și astfel să lumineze America albă – încă profund atașată de miturile inferiorității negre-cu privire la adevăratul sens al faptului de a fi negru în America postbelică civilă.
cartea a fost, așa cum o descrie biograful lui Du Bois, David Levering Lewis, „ca un foc de artificii care se declanșează într-un cimitir… sunet și lumină, însuflețind inertul și disperarea. A fost un manifest electrizant, moblising oameni pentru lupta amar, prelungit pentru a câștiga un loc în istorie.”A combinat portrete de viață ale unor indivizi caracteristici, bazate pe călătoriile lui Du Bois în sud, cu descrieri ale condițiilor sociale și economice ale săracilor din mediul rural, o înțelegere profund istorică a relațiilor rasiale americane și reflecții asupra conducerii și rolului Educației.
a inclus, de asemenea, ficțiune, poezie și partituri muzicale. Capitolul său,” The Sorrow Songs”, se extinde asupra semnificației barelor de muzică din celebrele spirite negre care, alături de versuri din poezia engleză – cele două reprezentând moștenirea divizată a negrilor – sunt filetate ca epigrafe la fiecare capitol. În ciuda propriului său agnosticism, „cântecele de durere” vernaculare au devenit vehiculul privilegiat pentru exprimarea „sentimentului religios profund al inimii negre reale” – sufletul experienței negre. Ecourile și cadențele biblice ale Bisericii Negre în limbajul cărții au făcut-o pentru generațiile ulterioare, așa cum a spus criticul Arnold Rampersad, ea însăși „un fel de carte sacră”.
William Edward Burghardt du Bois (a insistat asupra pronunției „Du Boyce”) s-a născut în 1868 în Great Barrington, un mic oraș Republican din New England situat printre râurile și dealurile din sud-vestul Massachusetts. A fost un mulatru, de hughenot Calvinist și bantu African descendență de sclavi. Tatăl său, Alfred, a dispărut devreme, iar Willie a fost crescut de mama Sa, Mary Silvina, și familia ei, Burghardts, negri liberi care au prosperat în agricultura mică și au trăit în Great Barrington încă din secolul al 17-lea. Precoce inteligent ca băiat și mișcându-se cu ușurință în societatea inter-rasială a lui Great Barrington, Du Bois a fost totuși singurul copil negru din clasa sa; un episod în care o fată albă a refuzat să-i accepte cartea de vizită l-a făcut conștient de faptul că este „diferit de ceilalți”. Mai târziu, el a extins acest sentiment de izolare într-o filozofie cu drepturi depline.
a mers la Universitatea Fisk din Nashville, prima sa experiență în sudul negru, și a predat timp de două veri în Tennessee rurală, unde „a atins chiar umbra sclaviei”. „Prin urmare, înainte”, a spus el, ” am fost un negru.”
a ajuns să înțeleagă cum sclavii emancipați care, după cum observă Levering Lewis, veniseră „cântând, rugându-se și aspirând din sclavie”, căzuseră atât de repede în sărăcie, degradare și indiferență ca urmare a marginalizării lor. Du Bois și-a propus să arate în schimb profunzimea spirituală și complexitatea vieții din spatele „vălului”. Aceasta a fost una dintre cele două metafore pe care le-a inventat pentru a caracteriza experiența neagră; cealaltă a fost conceptul de „conștiință dublă”.
vălul are asociații biblice; conștiință dublă, cele filosofice. Du Bois a susținut că rasismul și practicile de segregare excludeau negrii din viața americană de masă – „i-au închis din lumea lor printr-un voal vast”. Exilat în interior, un străin în propria casă, privindu-se mereu prin ochii unei alte rase, fiind atât African, cât și American, negrul era destinat să aibă un sine dublu, un suflet divizat, purtătorul unei „conștiințe duble… Unul simte vreodată lui două-ness… două suflete, două gânduri, două năzuințe neîntemeiate, două idealuri războinice într-un singur corp întunecat.”
Du Bois nu a oferit nicio rezoluție, acceptând că negrii erau destinați să trăiască permanent cu această tensiune. Paradoxal, el credea, de asemenea, că vălul îi oferea negrilor o perspectivă profundă asupra națiunii sale divizate. Ca și în dialectica stăpânului și sclavului lui Hegel, sclavul, confruntându-se cu” teroarea muritoare a stăpânului său suveran”, a fost condus de această luptă până la moarte la o conștiință mai înaltă a libertății decât cea a americanilor albi.
Du Bois a continuat la Harvard, vârful ambițiilor sale educaționale (a spus că a fost „la – dar nu la – Harvard”), unde a căzut sub influența unor profesori precum Josiah Royce, William James și George Santayana. După absolvire, a devenit primul afro-American care a studiat la Berlin. Acolo, acest tânăr înțepător, oarecum arogant, a fost eliberat. El a găsit lipsa relativă a rasismului în Europa remarcabilă. A imitat stilul Studențesc German, a crescut o mustață asemănătoare Kaiserului și l-a adoptat pe Bismark ca erou. A descoperit muzica clasică și opera, în special Wagner.
Lohengrin joacă un rol important în capitolul fictiv „al venirii Lui Ioan”, unde John, un bărbat negru din sud care se întoarce dintr-o educație din nord, își ucide „dublul” alb (celălalt John) pentru că și-a luat libertăți cu o femeie neagră și se confruntă cu linșarea de către orășenii săi. Du Bois a citit literatura și filosofia germană-Goethe, Heine, Schiller, mai presus de toate Hegel. Amprenta viziunii lui Hegel asupra progresului Spiritului Mondial ca o serie de etape marcate de concepții succesive despre libertate, a rămas cu el pe tot parcursul vieții sale, așa cum a sugerat sociologul Paul Gilroy. Mai semnificativ, el a luat contact cu puternica tradiție a științelor sociale germane – Alfred Wagner, Schmoller, Max Weber – și a fost concediat cu dorința de a transforma aceste instrumente critice asupra situației rasiale din SUA.
s – a întors la Harvard pentru a-și finaliza doctoratul – un alt afro-American mai întâi-înainte de a lansa programul său fără precedent de cercetare sociologică. Lucrarea sa privind condițiile de viață în rândul comunităților de negri din Philadelphia și din jurul Atlantei a pus bazele mai multor capitole din sufletele oamenilor negri, precum și a susținut avalanșa de jurnalism politic, romane și alte scrieri pe care le-a lansat asupra lumii.
pasionat de puterea ideilor, Du Bois a fost, de asemenea, un activist politic hotărât. A scris, a ținut prelegeri și a călătorit peste tot. În 1905 a lansat mișcarea Niagara, prima organizație condusă de negri angajată în drepturile civile și politice și, ulterior, a cofondat Asociația Națională pentru Avansarea oamenilor de culoare (NAACP), cea mai puternică organizație integrată pentru drepturile civile până la răsturnările din anii 1960. a început să editeze jurnalul său de campanie extrem de influent, criza, scriind editoriale polemice care abordau orice subiect imaginabil de interes pentru americanii negri.
până în anii 1890 visul aboliționist se estompase, iar reconstrucția neagră, menită să construiască sclavi emancipați în sistemul politic, fusese învinsă. Vechea oligarhie albă din sud și „Noul bogat”, în coluziune cu industriașii din nord, care doreau să investească într-un sud cu o ofertă abundentă de forță de muncă neagră ieftină, au început să dea înapoi valul. Foștii sclavi, fără venituri sau capital, au fost alungați de pe pământ în îndatorarea și sărăcia culturilor de acțiuni. Urmărind Plessy v Ferguson decizie, în care Curtea Supremă a confirmat condamnarea lui Homer Plessy în Louisiana pentru călătoria într-un vagon de tren numai pentru albi, legislația „Jim Crow” s-a răspândit prin sud, segregând facilitățile publice. Ideile supremaciste albe au început să circule din nou. Apoi au început linșările…
sufletele oamenilor negri a fost încercarea lui Du Bois de a opri această inversare. A fost distinctiv pentru angajamentul său neclintit față de votul negru și educația liberală care l-a ajutat pe Du Bois să-și extindă propria minte. Acest lucru l – a adus în coliziune pe care cel mai puternic lider negru al vremii, Booker T Washington – cunoscut pentru viclenia sa manipulatoare ca „vrăjitorul” – cu baza sa influentă de la Institutul Tuskegee din Alabama și susținătorii săi printre filantropi nordici. În autobiografia sa Up From Slavery (1901) și în alte părți, Washingtonul a susținut o acomodare cu sudul – faimoasa „Atlanta com-promise” – bazată pe tranzacționarea dreptului negru de a vota împotriva oportunităților economice mai bune și pledând pentru o pregătire profesională îngustă pentru negri, concepută pentru a-i echipa să fie muncitori industriali.
această ceartă a împărțit mișcarea neagră pe mijloc și a fost agravată de ideile lui Du Bois cu privire la conducere. În suflete, Du Bois a criticat stilul carismatic și programul educațional al Washingtonului și a cerut o „elită salvatoare”, sau „a zecea talentată” a afro-americanilor educați pentru a da direcție luptei pentru drepturile civile, oferind „conducere de către bărbați excepționali” (deși ar trebui subliniat faptul că Du Bois a fost pasionat Pro-feminist și a falsificat relații politice, precum și emoționale cu multe femei activiste).
a fost ideea „talentată a zecea” a lui Du Bois, așa cum au acuzat Washingtonul și alții, elitistă? Du Bois a petrecut perioade lungi de timp în, și a învățat mult de la sud: experiențele sale de acolo i-au transformat perspectiva politică. Cu toate acestea, el a fost format, intelectual, printre nordici. Colegii și asociații săi politici au fost în mare parte atrași de fiii și fiicele talentați ale profesioniștilor negri din mediul urban, din clasa de mijloc, din nord, cu medii privilegiate și educații universitare. Washingtonul a susținut că vorbește în numele negrilor săraci din sud, săraci, care nu aveau astfel de perspective. Pentru Du Bois, acesta nu a fost un motiv pentru a le refuza drepturile politice și educaționale.
cu siguranță, „pregătirea industrială” a Washingtonului nu a fost concepută pentru a produce o conducere politică angajată. În plus, în cazul în care a fost conducerea deceniilor imediat post-sclavie probabil să vină de la altele decât rândurile de educat, conștient politic, profesioniști negri liberi din nord? Această tensiune elitistă / populistă a reapărut în împărțirea ulterioară dintre perspectiva integraționistă a lui Du Bois și abordarea Afro-centrică a lui Marcus Garvey, căruia Du Bois i s-a opus puternic. A apărut din nou în timpul „Renașterii Harlem”, Du Bois, în acest caz, găsind liderii „mișcării artelor și literelor” prea îndepărtați de preocupările oamenilor negri obișnuiți. În diferite versiuni, continuă să bântuie Politica afro-americană astăzi, de exemplu în suspiciunea arătată de activiștii comunității negre față de politicienii de masă.
de fapt, deși Du Bois a fost în mod constant blocat în argumente de acest fel cu privire la direcția viitoare a luptei, perspectivele sale au fost în continuă expansiune. A petrecut mai mult timp în Europa, a început să afle mai multe despre situația popoarelor coloniale de origine africană și s-a întâlnit cu liderii luptelor antiimperialiste ale zilei. El a ajutat la organizarea mai multor congrese Panafricane, inclusiv celebrul al cincilea ținut imediat după sfârșitul celui de-al doilea război mondial la Manchester și la care au participat Amy Garvey, Jomo Kenyatta și Kwame Nkrumah. Acest Panafricanism în creștere l-a ajutat să plaseze problema rasială într-un context mai larg, transatlantic.
în ultima parte a vieții sale, pe măsură ce situația afro-americanilor s-a înrăutățit în anii depresiei, Du Bois a devenit din ce în ce mai pesimist cu privire la șansele de egalitate și dezamăgit de țara nașterii sale. Gândirea sa rasială a schimbat accentul, de la integrarea unui nou grup într-o națiune veche, la crearea unei națiuni noi, negre. El nu a avut încredere în motivele din spatele implicării crescânde a Partidului Comunist American în problemele rasiale din anii 1930, argumentând că diviziunea rasială dintre muncitorii albi și negri a făcut din America o „excepție” de la teoria luptei de clasă A lui Marx.
cu toate acestea, pe măsură ce deziluzia sa a crescut, el a arătat înclinații comuniste din ce în ce mai mari. După ce apelul său din 1947 la ONU în numele luptei negre a fost susținut de Uniunea Sovietică și opus de SUA, el a gravitat spre extrema stângă, apărând Rosenbergii și elogiind Stalin. S-a alăturat Centrului de informare a păcii, definit de Guvernul SUA ca „agent al intereselor străine”, i s-a refuzat pașaportul și, când i s-a permis în cele din urmă în străinătate la sfârșitul anilor 1950, s-a întâlnit Hrușciov, Mao Zedong și Chou En-Lai înainte de a participa la sărbătorile de Independență din Ghana și Nigeria. Îl susținuse pe Martin Luther King în Montgomery, Alabama, boicotul autobuzului în 1955-6, dar devenise profund înstrăinat de America, parțial ca urmare a problemelor continue ale pașaportului, iar în 1961 a acceptat invitația lui Nkrumah și a intrat în exil autoimpus în Ghana, devenind cetățean ghanez în 1963.
pe 27 August, la vârsta de 95 de ani, în ajunul Marelui marș al drepturilor civile de la Washington, a murit și a primit o înmormântare de stat la Accra. Locul său în istorie a fost recunoscut public de platforma Washington march de Roy Wilkins de la NAACP – „în zorii secolului 20, vocea lui a fost vocea care vă chema să vă adunați astăzi aici în această cauză”.
{{topLeft}}
{{bottomLeft}}
{{topRight}}
{{bottomRight}}
{{/goalExceededMarkerPercentage}}
{{/ticker}}
{{heading}}
{{#paragraphs}}
{{.}}
{{/paragraphs}}{{highlightedText}}
- Cărți
- clasic
- distribuie pe Facebook
- distribuie pe Twitter
- distribuie prin e-mail
- distribuie pe LinkedIn
- distribuie pe Pinterest
- distribuie pe WhatsApp
- distribuie pe Messenger