“ebben rejlik eltemetve sok dolog, amely, ha olvasni türelemmel, azt mutatják, a furcsa jelentését, hogy fekete itt hajnalán a 20.században. Ez a jelentés nem érdekli Önt, Kedves Olvasó; mert a 20. század problémája a színvonal problémája”.
lehet, hogy ez a prófécia messzemenőnek tűnt, amikor először megjelent 1903-ban, de az évszázad előrehaladtával egyre meggyőzőbbnek bizonyult. Szerzője WEB du Bois volt, a korai polgárjogi vezetők közül a legnagyobb, az amerikai politikában és levelekben kiemelkedő jelentőségű alak, akinek élete és munkássága – sajnos – kevéssé ismert az Atlanti-óceán ezen oldalán. Du Bois a faji igazságosság iránti elkötelezettségéről és a fekete tudatosság alakításának képességéről emlékezett meg, a nyelvet és az ötleteket arra használta, hogy kidolgozza a politikai egyenlőség stratégiáját, és hangot adjon a rabszolgaság utáni fekete tapasztalatoknak. A The Souls of Black Folk című könyvében Du Bois arra vállalkozott, hogy élénk képet fest a feketékről az 1862 – es emancipáció utáni évtizedekben – hogyan éltek és kik voltak valójában: és így megvilágosítsa a fehér Amerikát – még mindig mélyen ragaszkodva a fekete alsóbbrendűség mítoszaihoz-a fekete lét valódi jelentéséről a polgárháború utáni Amerikában.
a könyv, ahogy Du Bois életrajzírója, David Levering Lewis leírja, “mint egy tűzijáték, amely egy temetőben megy le… hang és fény, felélénkíti az inert és kétségbeesett embert. Felvillanyozó kiáltvány volt, az embereket keserűvé tette, hosszan tartó küzdelem, hogy helyet nyerjenek a történelemben.”Du Bois déli utazásai alapján a jellegzetes egyének életportréit kombinálta a vidéki szegények társadalmi és gazdasági körülményeinek leírásával, az amerikai faji kapcsolatok mély történelmi megértésével, valamint a vezetésről és az oktatás szerepéről szóló elmélkedésekkel.
szépirodalmat, költészetet és kottákat is tartalmazott. Fejezete, a “The Sorrow Songs”, kibővíti a híres Néger spirituálék zenerúdjainak jelentőségét, amelyek az angol költészet versei mellett – a kettő a Néger megosztott örökségét képviseli – epigrafákként vannak átfűzve az egyes fejezetekbe. Saját agnoszticizmusa ellenére a népi ” bánat dalok “kiváltságos eszközévé váltak” az igazi Néger szív mély vallási érzésének ” – a lelkének-kifejezéséhezfekete élmény. A fekete egyház bibliai visszhangjai és kadenciái a könyv nyelvén a későbbi generációk számára, ahogy Arnold Rampersad kritikus mondta, “egyfajta szent könyv”.
William Edward Burghardt du Bois (ragaszkodott a “Du Boyce” kiejtéshez) 1868-ban született Great Barringtonban, egy kis, republikánus új-angliai városban, amely Massachusetts délnyugati részének folyói és dombjai között fekszik. Mulatt volt, hugenotta református és bantu afrikai rabszolga származású. Apja, Alfred Korán eltűnt, Willie-t pedig anyja, Mary Silvina és családja, a Burghardts, a szabad feketék nevelték fel, akik a kis gazdálkodásban virágoztak, és a 17.század óta Great Barringtonban éltek. Korán okos, mint egy fiú, és könnyen mozog Great Barrington Fajok közötti társadalmában, Du Bois ennek ellenére az egyetlen fekete gyermek volt az osztályában; egy epizód, amikor egy fehér lány nem volt hajlandó elfogadni a névjegykártyáját, tudatosította benne, hogy “különbözik a többitől”. Később kibővítette ezt az elszigeteltség érzését egy teljes értékű filozófiává.
a Nashville-i Fisk Egyetemre ment, ahol első tapasztalata volt a fekete délről, és két nyáron tanított Tennessee vidékén, ahol “megérintette a rabszolgaság árnyékát”. “Ezért előre,” mondta, ” Én egy néger.”
megértette, hogy az emancipált rabszolgák, akik, mint Levering Lewis megjegyzi, “énekelve, imádkozva és a rabszolgaságból való kitörésre törekedve” jöttek, olyan gyorsan szegénységbe, lealacsonyodásba és közömbösségbe estek a marginalizálódásuk következtében. Du Bois célja az volt, hogy megmutassa a “fátyol”mögötti élet spirituális mélységét és összetettségét. Ez egyike volt annak a két metaforának, amelyet a fekete élmény jellemzésére alkotott; a másik a “kettős tudat”fogalma volt.
a fátyolnak bibliai társulásai vannak; kettős tudat, filozófiai. Du Bois azzal érvelt, hogy a rasszizmus és a szegregáció gyakorlata kizárta a feketéket az amerikai mainstream életből – “hatalmas fátyollal zárta ki őket a világukból”. Száműzött belül, egy idegen a saját otthonában, mindig egy másik faj szemével nézi magát, mind afrikai, mind Amerikai, A négernek kettős énje volt, megosztott lélek, a “kettős tudat hordozója… Az ember mindig érzi a kettősségét… két lélek, két gondolat, két össze nem egyeztetett törekvés, két harcoló eszménykép egy sötét testben.”
Du Bois nem ajánlott állásfoglalást, elfogadva, hogy a feketék rendeltetése, hogy tartósan éljenek ezzel a feszültséggel. Paradox módon azt is hitte, hogy a fátyol mély betekintést nyújt a négereknek megosztott nemzetébe. Mint Hegel mester és rabszolga dialektikájában, a rabszolgát “szuverén Urának halandó rettegésével” szembesítve ez a halálig tartó küzdelem a szabadság magasabb tudatosságához vezette, mint a fehér amerikaiaké.
Du Bois folytatta a Harvardot, oktatási ambícióinak csúcspontját (azt mondta, hogy “a Harvardon volt, de nem a Harvardon”), ahol olyan tanárok befolyása alá került, mint Josiah Royce, William James és George Santayana. A diploma megszerzése után ő lett az első afro-amerikai, aki Berlinben tanult. Ott felszabadult ez a tüskés, kissé arrogáns fiatalember. Figyelemre méltónak találta a rasszizmus viszonylagos hiányát Európában. Utánozta a német diákstílust, Kaiser-szerű bajuszt növesztett, és Bismarkot hősként fogadta el. Felfedezte a klasszikus zenét és az operát, különösen Wagnert.
Lohengrin fontos szerepet játszik a kitalált “János eljövetele” fejezetben, ahol John, az északi oktatásból visszatérő déli fekete férfi meggyilkolja fehér “kettősét” (a másik Jánost), mert szabadságot vett egy fekete nővel, és városlakói lincseléssel néznek szembe. Du Bois német irodalmat és filozófiát olvasott – Goethe, Heine, Schiller, mindenekelőtt Hegel. Hegel nézetének lenyomata a világszellem fejlődéséről, mint a szabadság egymást követő felfogásai által jelölt szakaszok sorozatáról, egész életében megmaradt, ahogy Paul Gilroy szociológus javasolta. Ennél is fontosabb, hogy kapcsolatba lépett a német társadalomtudományok hatalmas hagyományaival – Alfred Wagnerrel, Schmollerrel, Max Weberrel -, és kirúgta a vágy, hogy ezeket a kritikus eszközöket az Egyesült Államok faji helyzetére fordítsa.
visszatért a Harvardra, hogy befejezze PhD – jét-egy másik afro – amerikai először -, mielőtt elindította példátlan szociológiai kutatási programját. A Philadelphiai és Atlantisz környéki Néger közösségek életkörülményeiről szóló munkája megalapozta a feketék Lelkének számos fejezetét, valamint megalapozta a politikai újságírás, a regények és más írások lavináját, amelyet világszerte elindított.
Du Bois szenvedélyes volt az ötletek erejével kapcsolatban, és határozott politikai aktivista is volt. Írt, előadásokat tartott és mindenhova utazott. 1905-ben elindította a Niagara mozgalmat, az első fekete vezetésű szervezetet, amely elkötelezte magát a polgári és politikai jogok mellett, majd társalapítója volt a Nemzeti Szövetségnek a színes emberek előmozdításáért (NAACP), a legerősebb integrált polgári jogi szervezet az 1960-as évek felfordulásáig. elkezdte szerkeszteni rendkívül befolyásos kampánylapját, a válságot, polemikus vezércikkeket írt, amelyek minden elképzelhető, a fekete amerikaiakat érdeklő témával foglalkoztak.
az 1890-es évekre az abolicionista álom elhalványult, és a fekete újjáépítés, amelynek célja az emancipált rabszolgák beépítése a politikai rendszerbe, vereséget szenvedett. A régi déli fehér oligarchia és az” újgazdagok”, összejátszva az északi iparosokkal, akik délen akartak befektetni, ahol bőséges az olcsó fekete munkaerő-kínálat, elkezdték visszafordítani a dagályt. A volt rabszolgákat, akik nem rendelkeztek jövedelemmel vagy tőkével, elűzték a földről a részesedés eladósodottságába és szegénységébe. Kövesd a Plessy kontra Ferguson döntés, amelyben a Legfelsőbb Bíróság helybenhagyta Homer Plessy louisianai meggyőződését, hogy csak fehérek vonatkocsijában utazott, a” Jim Crow ” jogszabályok délen terjedtek el, elkülönítve a közintézményeket. A fehér szupremácista ötletek újra elterjedtek. Aztán elkezdődött a lincselés…
Du Bois megpróbálta megakadályozni ezt a fordulatot. Megkülönböztető volt a fekete szavazás iránti rendíthetetlen elkötelezettsége és a liberális oktatás, amely segített Du Boisnak kibővíteni saját elméjét. Ez ütközésbe hozta őt, amely az idő leghatalmasabb fekete vezetője, Booker T Washington-manipulatív ravaszságáról ismert, mint “a varázsló” – befolyásos bázisával az alabamai Tuskegee Intézetben és támogatóival az északi filantrópok körében. Önéletrajzában Up From Slavery (1901) és máshol, Washington támogatta a szállás a dél – a híres “Atlanta com-ígéret” – alapuló kereskedés a fekete szavazati jog ellen jobb gazdasági lehetőségeket, és támogatja a szűk, szakképzés feketék, célja, hogy felkészítse őket, hogy ipari munkások.
ez a veszekedés kettészakította a fekete mozgalmat, és tovább súlyosbította Du Bois vezetői elképzeléseit. Ban ben lelkek, Du Bois bírálta Washington karizmatikus stílusát és oktatási programját, és felszólított egy “megmentő elitre”, vagy a művelt afroamerikaiak “tehetséges tizedére”, hogy irányítsa a polgárjogi harcot, “kivételes férfiak vezetését” kínálva (bár ki kell emelni, hogy Du Bois szenvedélyesen feminista volt, és politikai és érzelmi kapcsolatokat alakított ki sok női aktivistával).
Du Bois “tehetséges tizedik” ötlete, ahogy Washington és mások vádolták, elitista volt? Du Bois töltött hosszú ideig, és sokat tanult a dél: az ottani tapasztalatok átalakították politikai szemléletét. Azonban intellektuálisan alakult az északiak között. Kortársai és politikai társai nagyrészt a városi, középosztálybeli, északi Fekete szakemberek tehetséges fiaiból és lányaiból származtak, kiváltságos háttérrel és egyetemi végzettséggel. Washington azt állította, hogy az elnyomott, szegény déli feketék nevében beszél, akiknek nincsenek ilyen kilátásaik. Du Bois számára ez nem volt ok arra, hogy megtagadják tőlük politikai és oktatási jogaikat.
természetesen Washington “ipari képzését” nem arra tervezték, hogy elkötelezett politikai vezetést hozzon létre. Kívül, hol volt a közvetlen rabszolgaság utáni évtizedek vezetése, amely valószínűleg más volt, mint a műveltek sorai, politikailag tudatos, szabad fekete szakemberek északon? Ez az elitista / populista feszültség kiújult a Du Bois integrációs perspektívája és Marcus Garvey Afrocentrikus megközelítése közötti későbbi szakadásban, akit Du Bois határozottan ellenzett. A “Harlem reneszánsz” idején ismét felszínre került, Du Bois ebben az esetben úgy találta, hogy az “arts and letters movement” vezetői túlságosan eltávolodtak a hétköznapi fekete emberek aggodalmaitól. Különböző verziókban továbbra is kísérti az afro-amerikai politikát, például a fekete közösség aktivistái által a mainstream politikusok felé mutatott gyanúban.
valójában, bár Du Bois állandóan bezárkózott az ilyen jellegű vitába a harc jövőbeli irányáról, kilátásai folyamatosan bővültek. Több időt töltött Európában, kezdett többet megtudni az afrikai származású gyarmati népek helyzetéről, és találkozott az akkori antiimperialista harcok vezetőivel. Segített több Pánafrikai kongresszus megszervezésében, köztük a híres ötödikben, amelyet közvetlenül a második világháború vége után tartottak Manchesterben, és amelyen részt vett Amy Garvey, Jomo Kenyatta és Kwame Nkrumah. Ez a növekvő pánafrikanizmus segített neki abban, hogy a faji kérdést szélesebb, transzatlanti kontextusba helyezze.
életének későbbi szakaszában, ahogy az afroamerikaiak helyzete romlott a depresszió éveiben, Du Bois egyre pesszimistább lett az egyenlőség esélyeit illetően, és kiábrándult a szülőföldjéből. Faji gondolkodása a hangsúlyt egy új csoport régi nemzetbe történő integrációjáról egy új, fekete nemzet létrehozására helyezte át. Nem bízott az Amerikai Kommunista Párt növekvő részvételének motívumaiban faji kérdések az 1930-as években, azzal érvelve, hogy a fehér és a fekete munkások közötti faji megosztottság Amerikát “kivételnek” tette Marx osztályharcelmélete alól.
azonban, ahogy kiábrándultsága nőtt, egyre növekvő kommunista hajlamokat mutatott. Miután 1947-ben az ENSZ-hez fordult a fekete harc nevében, a Szovjetunió támogatta és az Egyesült Államok ellenezte, a szélsőbaloldal felé fordult, megvédve a Rosenbergeket és dicsőítette Sztálint. Csatlakozott a béke információs központhoz, amelyet az amerikai kormány “külföldi érdekek ügynökeként” határozott meg, megtagadták tőle az útlevelet, és amikor az 1950-es évek végén végül külföldre engedték, találkozott Hruscsovval, Mao Ce-tung és Chou En-lai mielőtt részt vett a ghánai és Nigériai függetlenségi ünnepségeken. Támogatta Martin Luther Kinget a Montgomery, Alabama, busz bojkott 1955-6 – ban, de mélyen elidegenedett Amerikától, részben a folyamatos útlevélproblémák miatt, és 1961-ben elfogadta Nkrumah meghívását, és önkéntes száműzetésbe ment Ghánába, 1963-ban Ghánai állampolgár lett.
augusztus 27-én, 95 éves korában, a washingtoni nagy polgárjogi felvonulás előestéjén meghalt, és állami temetést kapott Accrában. Helyét a történelemben Roy Wilkins, a NAACP washingtoni márciusi platformjáról nyilvánosan elismerte – “a 20.század hajnalán, ő volt az a hang, amely arra hívott, hogy ma itt gyűlj össze ebben az ügyben”.
{{topLeft}}
{{bottomLeft}}
{{topRight}}
{{bottomRight}}
{{/goalExceededMarkerPercentage}}
{{/ticker}}
{{heading}}
{{#paragraphs}}
{{.}}
{{/paragraphs}}{{highlightedText}}
- Könyvek
- klasszikusok
- Megosztás a Facebook-on
- Megosztás a Twitteren
- Megosztás e-mailben
- Megosztás a LinkedIn-en
- Megosztás a Pinteresten
- Megosztás a WhatsApp-on
- Megosztás a Messengeren