“heri ligger begravet mange ting, som, hvis de læses med tålmodighed, kan vise den mærkelige Betydning af at være sort her i det 20.århundredes daggry. Denne betydning er ikke uden interesse for dig, blid læser; for problemet med det 20.århundrede er problemet med farvelinjen”.
denne profeti kan have virket langt hentet, da den først blev offentliggjort i 1903, men den skulle vise sig mere og mere overbevisende, efterhånden som århundredet udviklede sig. Dens forfatter var du Bois, den største af de tidlige borgerrettighedsledere, en figur af tårnhøje betydning i amerikansk politik og breve, hvis liv og arbejde er-ak – lidt kendt på denne side af Atlanterhavet. Husket for hans målbevidste engagement i racemæssig retfærdighed og hans evne til at forme sort bevidsthed, Du Bois brugte sprog og ideer til at hamre en strategi for politisk lighed og til at lyde dybden af den sorte oplevelse i kølvandet på slaveri. I sin bog The Souls of Black Folk, du Bois satte sig for at male et levende portræt af sorte mennesker i årtierne efter frigørelse i 1862 – hvordan de levede og hvem de virkelig var: og således at oplyse det hvide Amerika – stadig dybt knyttet til myterne om sort mindreværd – om den sande betydning af at være sort i Amerika efter borgerkrigen.
bogen var, som du Bois ‘ biograf David Leverering Levis beskriver det, “som et fyrværkeri, der går ud på en kirkegård… lyd og lys, der opliver de inerte og fortvivlede. Det var et elektrificerende manifest, moblising folk til bitter, langvarig kamp for at vinde en plads i historien.”Det kombinerede livsportrætter af karakteristiske individer, baseret på du Bois’ rejser i syd, med beskrivelser af de sociale og økonomiske forhold for de fattige i landdistrikterne, en dybt historisk forståelse af amerikanske raceforhold og refleksioner om lederskab og uddannelsens rolle.
det omfattede også fiktion, poesi og musikalske partiturer. Hans kapitel,” Sorgsangene”, udvider betydningen af musikstængerne fra berømte Negro spirituals, som sammen med vers af engelsk poesi – de to, der repræsenterer negerens opdelte arv – trådes igennem som epigrafer til hvert kapitel. På trods af sin egen agnosticisme blev de sproglige “sorgsange” det privilegerede middel til at udtrykke “den dybe religiøse følelse af det ægte Negerhjerte” – sjælen afsort oplevelse. De bibelske ekkoer og kadenser fra den sorte kirke på bogens sprog gjorde det til senere generationer, som kritiker Arnold Rampersad har sagt, selv “en slags hellig bog”.
Edvard Burghardt Du Bois (han insisterede på udtalen “du Boyce”) blev født i 1868 i Great Barrington, en lille republikansk Ny England by beliggende blandt floder og bakker i det sydvestlige Massachusetts. Han var en mulat, af Huguenot Calvinist og Bantu afrikansk slave afstamning. Hans far, Alfred, forsvandt tidligt, og han blev opdraget af sin mor, Mary Silvina, og hendes familie, Burghardt, frie sorte, der havde fremgang i små landbrug, og havde boet i Great Barrington siden det 17.århundrede. Precociously klog som dreng, og bevæger sig let i Great Barringtons interraciale samfund, Du Bois var ikke desto mindre det eneste sorte barn i sin klasse; en episode, hvor en hvid pige nægtede at acceptere sit visitkort, gjorde ham opmærksom på, at han var “forskellig fra de andre”. Senere udvidede han denne følelse af isolation til en fuldt udviklet filosofi.
han gik til Fisk University i Nashville, hans første oplevelse af det sorte syd, og underviste i to somre i det landlige Tennessee, hvor han “rørte ved selve skyggen af slaveri”. “Derfor fremad,” sagde han, ” Jeg var en Neger.”
han kom til at forstå, hvordan frigjorte slaver, der, som Leveringy Luvis bemærker, var kommet “synger, beder og stræber ud af slaveri”, var så hurtigt faldet i fattigdom, nedbrydning og ligegyldighed som følge af deres marginalisering. Du Bois havde til formål at vise i stedet den åndelige dybde og kompleksitet i livet bag “sløret”. Dette var en af to metaforer, han opfandt for at karakterisere den sorte oplevelse; den anden var begrebet “dobbelt bevidsthed”.
sløret har bibelske foreninger; dobbelt bevidsthed, filosofiske. Du Bois hævdede, at racisme og praksis med adskillelse udelukkede sorte fra det almindelige amerikanske liv – “luk dem ud af deres verden med et stort slør”. Forvist indeni, en fremmed i sit eget hjem, altid ser på sig selv gennem øjnene på en anden race, at være både afrikansk og amerikansk, negeren var bestemt til at have et dobbelt selv, en delt sjæl, bærer af en “dobbelt bevidsthed… Man føler nogensinde hans to-ness… to sjæle, to tanker, to uforsonlige stræben, to stridende idealer i en mørk krop.”
Du Bois tilbød ingen opløsning og accepterede, at sorte var bestemt til at leve permanent med denne spænding. Paradoksalt nok troede han også, at sløret tilbød negeren en dyb indsigt i hans splittede nation. Som i Hegels dialektik om Mester og slave blev slaven, der konfronterede “sin suveræne Herres dødelige terror”, drevet af denne kamp til døden til en højere bevidsthed om frihed end hvide amerikaners.
Du Bois gik videre til Harvard, toppen af hans uddannelsesmæssige ambitioner (han sagde, at han var “på – men ikke af – Harvard”), hvor han faldt under indflydelse af lærere som Josiah Royce, Vilhelm James og George Santayana. Efter eksamen blev han den første afroamerikaner, der studerede i Berlin. Der blev denne stikkende, noget arrogante unge mand befriet. Han fandt den relative mangel på racisme i Europa bemærkelsesværdig. Han efterlignede den tyske studenterstil, voksede en Kaiser-lignende overskæg og adopterede Bismark som en helt. Han opdagede klassisk musik og opera.
Lohengrin spiller en vigtig rolle i det fiktive kapitel “of the Coming of John”, hvor John, en sydlig sort mand, der vender tilbage fra en nordlig uddannelse, myrder sin hvide “dobbelt” (den anden John) for at tage friheder med en sort kvinde og står over for lynchning af sine byfolk. Du Bois læste tysk litteratur og filosofi – Goethe, Heine, Schiller, frem for alt Hegel. Aftrykket af Hegels syn på verdensåndens fremskridt som en række faser præget af successive forestillinger om frihed forblev hos ham gennem hele sit liv, som sociolog Paul Gilroy har antydet. Mere markant, han kontaktede den magtfulde tradition for de tyske samfundsvidenskaber-Alfred Vagner,Schmoller, maks.
han vendte tilbage til Harvard for at afslutte sin ph.d. – en anden afroamerikansk først-inden han lancerede sit hidtil usete program for sociologisk forskning. Hans arbejde med livsbetingelserne blandt Negersamfund i Philadelphia og omkring Atlantaforudsatte grundlaget for flere kapitler i sorte folks sjæle samt understøtter lavinen af politisk journalistik, romaner og andre skrifter, han lancerede på verden.
lidenskabelig om ideernes magt var Du Bois også en bestemt politisk aktivist. Han skrev, holdt foredrag og rejste overalt. I 1905 lancerede han Niagara-bevægelsen, den første sortledede organisation, der var forpligtet til borgerlige og politiske rettigheder, og efterfølgende medstifter National Association for the Advancement of Coloured People (NAACP), den mest magtfulde integrerede borgerrettighedsorganisation indtil omvæltningerne i 1960 ‘ erne. han begyndte at redigere sin enormt indflydelsesrige kampagnejournal, krisen, og skrev polemiske ledere, der behandlede ethvert tænkeligt emne af interesse for sorte amerikanere.
i 1890 ‘ erne var afskaffelsesdrømmen forsvundet, og sort genopbygning, designet til at opbygge frigjorte slaver i det politiske system, var blevet besejret. Det gamle sydlige hvide oligarki og de “nye rige”, i samarbejde med nordlige industriister, der ønskede at investere i et syd med et rigeligt udbud af billig sort arbejdskraft, begyndte at rulle tidevandet tilbage. Eks-slaver, uden indkomster eller kapital, blev drevet ud af landet i gæld og fattigdom ved aktiebeskæring. Efter Plessy mod Ferguson afgørelse, hvor Højesteret stadfæstede Homer Plessys overbevisning i Louisiana for at rejse i en hvid-kun togvogn, “Jim krage” lovgivning spredte sig gennem Syd, adskillelse af offentlige faciliteter. Hvide supremacistiske ideer begyndte at cirkulere igen. Så begyndte lynchingerne…
de sorte folks sjæle var Du Bois forsøg på at dæmme op for denne vending. Det var karakteristisk for dets urokkelige engagement i den sorte afstemning og den liberale uddannelse, der havde hjulpet Du Bois med at udvide sit eget sind. Dette bragte ham i kollision, som den mest magtfulde sorte leder af tiden, Booker T USA-kendt for sin manipulerende List som “guiden” – med sin indflydelsesrige base på Tuskegee Institute i Alabama og hans tilhængere blandt de nordlige filantroper. I sin selvbiografi Up From Slavery (1901) og andre steder foreslog han en bolig med syd – det berømte “Atlanta com-promise” – baseret på handel med den sorte ret til at stemme imod bedre økonomiske muligheder og fortaler for en smal, Erhvervsuddannelse for sorte, designet til at udstyre dem til at være industriarbejdere.
dette skænderi splittede den sorte bevægelse ned i midten og blev forstærket af Du Bois ‘ ideer om lederskab. I Souls kritiserede Du Bois USA ‘ s karismatiske stil og uddannelsesprogram og opfordrede til en “reddende elite” eller “talentfuld Tiende” af uddannede afroamerikanere til at give retning til borgerrettighedskampen og tilbyde “ledelse af ekstraordinære mænd” (skønt det skal påpeges, at du Bois var lidenskabeligt Pro-feministisk og forfalskede politiske såvel som følelsesmæssige forhold til mange kvindelige aktivister).
var Du Bois ‘ s “talentfulde tiende” ide, som USA og andre anklagede, elitær? Du Bois havde tilbragt lange perioder i, og lærte meget fra syd: hans oplevelser der havde ændret hans politiske syn. Imidlertid blev han dannet intellektuelt blandt nordboere. Hans jævnaldrende og politiske medarbejdere blev stort set hentet fra de talentfulde sønner og døtre af by -, middelklasse -, nordlige sorte fagfolk med privilegeret baggrund og universitetsuddannelser. USA hævdede at tale på vegne af de undertrykte, fattige sydlige sorte, der manglede sådanne udsigter. For Du Bois var dette ingen grund til at nægte dem deres politiske og uddannelsesmæssige rettigheder.
det er klart, at USA ‘ s “industrielle uddannelse” ikke var designet til at producere engageret politisk lederskab. Udover, hvor var ledelsen af de umiddelbare post-slaveri årtier sandsynligvis at komme fra andre end rækken af de uddannede, politisk bevidste, gratis sorte fagfolk i nord? Denne elitistiske/populistiske spænding gentog sig i den senere splittelse mellem du Bois ‘ s integrationistiske perspektiv og den afro-centrerede tilgang til Marcus Garvey, som du Bois stærkt modsatte sig. Det dukkede op igen under” Harlem renaissance”, Du Bois, i dette tilfælde, at finde lederne af” arts and letters movement ” også fjernet fra bekymringerne fra almindelige sorte folk. I forskellige versioner fortsætter den med at hjemsøge afroamerikansk politik i dag, for eksempel i mistanken fra sorte samfundsaktivister over for almindelige politikere.
faktisk, selvom Du Bois konstant var låst i argumenter af denne art om kampens fremtidige retning, voksede hans udsigter konstant. Han tilbragte mere tid i Europa, begyndte at lære mere om situationen for koloniale folk af afrikansk afstamning og mødte lederne af dagens antiimperialistiske kampe. Han hjalp med at organisere flere Panafrikanske kongresser, herunder den berømte femte afholdt lige efter afslutningen af Anden Verdenskrig i Manchester, og deltog af Amy Garvey, Jomo Kenyatta og Kvame Nkrumah. Denne voksende Panafrikanisme hjalp ham med at placere racespørgsmålet i en bredere, transatlantisk sammenhæng.
i den senere del af hans liv, da situationen for afroamerikanere forværredes i depressionsårene, blev du Bois mere og mere pessimistisk over chancerne for lighed og desillusioneret over hans fødeland. Hans racetænkning skiftede vægt, fra integrationen af en ny gruppe i en gammel nation, til oprettelsen af en ny, sort nation. Han mistroede motiverne bag det amerikanske kommunistpartis voksende engagement i racespørgsmål i 1930 ‘ erne og argumenterede for, at racefordelingen mellem hvide og sorte arbejdere gjorde Amerika til en “undtagelse” fra Marks klassekampsteori.
men da hans desillusion voksede, viste han stigende kommunistiske tilbøjeligheder. Efter hans appel til FN i 1947 på vegne af den sorte kamp blev støttet af Sovjetunionen og modsat af USA, graviterede han mod det yderste venstre og forsvarede Rosenbergs og lovpriste Stalin. Han sluttede sig til Peace Information Center, defineret af den amerikanske regering som en “agent for udenlandske interesser”, blev nægtet et pas, og da han endelig fik lov til udlandet i slutningen af 1950 ‘ erne, mødte han Khrushchev, Mao Sedong og Chou en-lai, inden han deltog i uafhængighedsfester i Ghana og Nigeria. Han havde støttet Martin Luther King i Montgomery, Alabama, bus boykot i 1955-6, men var blevet dybt fremmedgjort fra Amerika, dels som et resultat af fortsatte pasproblemer, og i 1961 accepterede han nkrumahs invitation og gik i selvpålagt eksil i Ghana og blev Ghanesisk statsborger i 1963.
den 27.August, 95 år gammel, på tærsklen til den store borgerrettighedsmarsch, døde han og fik en statsbegravelse i Accra. “I begyndelsen af det 20.århundrede var hans stemme, der kaldte dig til at samles her i dag i denne sag”.
{{topLeft}}
{{bottomLeft}}
{{topRight}}
{{bottomRight}}
{{/goalExceededMarkerPercentage}}
{{/ticker}}
{{heading}}
{{#paragraphs}}
{{.}}
{{/paragraphs}}{{highlightedText}}
- bøger
- klassikere
- Del på Facebook
- Del på kvidre
- Del via e-mail
- Del på LinkedIn
- Del på Pinterest
- Del på Facebook
- Del på Messenger