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Thomas Paine
Vollständiger Name Thomas Paine Geboren am 9. Februar 1737 Thetford, Norfolk, England, Großbritannien Gestorben am 8. Juni 1809 (im Alter von 72 Jahren) 18.jahrhundert Philosophie Region Westliche Philosophie Schule Aufklärung, Liberalismus, Radikalismus, Republikanismus Hauptinteressen Religion, Ethik, Politik Beeinflusst von beeinflusst Unterschrift
Thomas „Tom“ Paine (9. Februar 1737 der Sohn von Joseph Pain oder Paine, einem Quäker, und Frances (née Cocke), ein Anglikaner, in Thetford, einer wichtigen Marktstadt und Kutschenbühne im ländlichen Norfolk, England. Geboren Thomas Pain, trotz der Behauptungen, dass er seinen Familiennamen bei seiner Auswanderung nach Amerika im Jahr 1774 änderte, wurde er mit Paine im Jahr 1769, während immer noch in Lewes, Sussex.
Er besuchte die Thetford Grammar School (1744-1749) zu einer Zeit, als es keine Schulpflicht gab. Im Alter von dreizehn Jahren wurde er zu seinem Aufenthalt-maker Vater in die Lehre; in der späten Jugend trat er ein und diente kurz als Freibeuter, bevor er 1759 nach Großbritannien zurückkehrte. Dort, er wurde ein Meister Kaffee-Hersteller, Gründung eines Geschäfts in Sandwich, Kent. Am 27.September 1759 heiratete Thomas Paine Mary Lambert. Sein Geschäft brach bald darauf zusammen. Mary wurde schwanger, und nachdem sie nach Margate gezogen waren, ging sie in frühe Wehen, in denen sie und ihr Kind starben.
Im Juli 1761 kehrte Paine nach Thetford zurück, um als überzähliger Offizier zu arbeiten. Im Dezember 1762 wurde er Verbrauchsteuerbeamter in Grantham, Lincolnshire; Im August 1764 wurde er zu einem Gehalt von £ 50 pro Jahr nach Alford versetzt. Am 27. August 1765 wurde er als Verbrauchsteuerbeamter entlassen, weil er „behauptete, Waren inspiziert zu haben, die er nicht inspiziert hatte.“ Am 31. Juli 1766 beantragte er seine Wiedereinsetzung in die Verbrauchsteuerbehörde, die sie am nächsten Tag nach Vakanz gewährten. Während er darauf wartete, arbeitete er als Aufenthaltsmacher in Diss, Norfolk, und später als Diener (gemäß den Aufzeichnungen für einen Mr. Noble von Goodman’s Fields und für einen Mr. Gardiner in Kensington). Er bewarb sich auch ein ordinierter Minister der Kirche von England zu werden und, pro einige Konten, er predigte in Moorfields. Das Haus von Thomas Paine in Lewes.
1767 wurde er in eine Position in Grampound, Cornwall, berufen; Anschließend bat er darum, diesen Posten zu verlassen, um auf eine freie Stelle zu warten. Am 19. Februar 1768 wurde er nach Lewes, East Sussex, ernannt und lebte über dem Bull House aus dem fünfzehnten Jahrhundert, dem Tabakladen von Samuel Ollive und Esther Ollive.
Dort engagierte sich Paine erstmals in Bürgerangelegenheiten, er erscheint im Stadtbuch als Mitglied des Court Leet, dem Leitungsgremium der Stadt. Er war auch in der einflussreichen Vestry Church-Gruppe, die Steuern und Zehnten sammelte, um sie unter den Armen zu verteilen. Am 26. März 1771 heiratete er im Alter von 34 Jahren Elizabeth Ollive, die Tochter seines Vermieters. Plakette im White Hart Hotel, Lewes, East Sussex, Südostengland
Von 1772 bis 1773 schloss sich Paine den Verbrauchsteuerbeamten an, die das Parlament um bessere Bezahlung und Arbeitsbedingungen baten, und veröffentlichte im Sommer 1772 The Case of the Officers of Excise, einen einundzwanzigseitigen Artikel, und seine erste politische Arbeit, wobei er den Londoner Winter damit verbrachte, die 4.000 gedruckten Exemplare an das Parlament und andere zu verteilen. Im Frühjahr 1774 wurde er aus dem Verbrauchsteuerdienst entlassen, weil er ohne Erlaubnis von seinem Posten abwesend war; Auch sein Tabakladen scheiterte. Am 14. April, um Schuldners Gefängnis zu vermeiden, verkaufte er seinen Haushalt Besitz Schulden zu bezahlen. Im Juni 4, Er trennte sich offiziell von seiner Frau Elizabeth und zog nach London, woher, im September, der Mathematiker, Fellow der Royal Society, und Kommissar der Verbrauchsteuer George Lewis Scott stellte ihn Benjamin Franklin vor, der die Auswanderung in das britische Kolonialamerika vorschlug, und gab ihm ein Empfehlungsschreiben. Im Oktober wanderte Thomas Paine aus Großbritannien in die amerikanischen Kolonien aus und erreichte Philadelphia am 30.November 1774.
Er überlebte die Transatlantikreise nur knapp. Die Wasserversorgung des Schiffes war schlecht und Typhus tötete fünf Passagiere. Als er in Philadelphia ankam, war er zu krank, um von Bord zu gehen. Benjamin Franklins Arzt, der Paine in Amerika willkommen hieß, ließ ihn vom Schiff tragen; Paine brauchte sechs Wochen, um seine Gesundheit wiederherzustellen. Er wurde Bürger von Pennsylvania, „indem er sehr früh den Treueid ablegte.“ Im Januar 1775 wurde er Herausgeber des Pennsylvania Magazine, eine Position, die er mit beträchtlichem Geschick ausübte.
Paine entwarf die Sunderland Bridge von 1796 über den Wear River in Wearmouth, England. Es wurde nach dem Modell gemustert, das er 1787 für die Schuylkill River Bridge in Philadelphia angefertigt hatte, und der Sunderland Arch wurde zum Prototyp für viele nachfolgende Voussoir-Bögen aus Eisen und Stahl. Er erhielt auch ein britisches Patent für eine einspannige Eisenbrücke, entwickelte eine rauchlose Kerze und arbeitete mit dem Erfinder John Fitch an der Entwicklung von Dampfmaschinen. Amerikanische Revolution Gesunder Menschenverstand, veröffentlicht 1776 Gesunder Menschenverstand (1776) Hauptartikel: Common Sense (Pamphlet)
Thomas Paine hat einen Anspruch auf den Titel Der Vater der amerikanischen Revolution wegen Common Sense, der Pro-Unabhängigkeit Monographie Pamphlet veröffentlichte er anonym am 10. Januar 1776; signiert „Von einem Engländer geschrieben“, wurde die Broschüre ein sofortiger Erfolg. Es verbreitete sich schnell unter den Gebildeten, und in drei Monaten 100.000 Exemplare (geschätzte 500.000 insgesamt einschließlich Raubkopien Ausgaben im Laufe der Revolution verkauft) in den amerikanischen britischen Kolonien verkauft (mit nur zwei Millionen freien Einwohnern), so dass es das meistverkaufte amerikanische Buch. Paines ursprünglicher Titel für die Broschüre war Plain Truth; Paines Freund, der Unabhängigkeitsbefürworter Benjamin Rush, schlug stattdessen gesunden Menschenverstand vor.
Die Broschüre erschien im Januar 1776, nachdem die Revolution begonnen hatte. Es wurde herumgereicht und oft in Tavernen vorgelesen, was wesentlich dazu beitrug, die Idee des Republikanismus zu verbreiten, die Begeisterung für die Trennung von Großbritannien zu stärken und die Rekrutierung für die Kontinentalarmee zu fördern. Paine lieferte ein neues und überzeugendes Argument für die Unabhängigkeit, indem er einen vollständigen Bruch mit der Geschichte befürwortete. Der gesunde Menschenverstand ist so zukunftsorientiert, dass der Leser zu einer sofortigen Entscheidung gezwungen wird. Es bietet eine Lösung für Amerikaner, die über die Bedrohung durch Tyrannei angewidert und alarmiert sind.
Paine drückte keine originellen Ideen im gesunden Menschenverstand aus, sondern benutzte Rhetorik als Mittel, um Ressentiments der Krone zu wecken. Um diese Ziele zu erreichen, entwickelte er einen Stil des politischen Schreibens, der der demokratischen Gesellschaft, die er sich vorstellte, entsprach, wobei der gesunde Menschenverstand als primäres Beispiel diente. Ein Teil von Paines Arbeit bestand darin, komplexe Ideen für durchschnittliche Leser des Tages verständlich zu machen, mit klarem, prägnantem Schreiben im Gegensatz zu dem formalen, gelehrten Stil, der von vielen Zeitgenossen von Paine bevorzugt wurde. Gelehrte haben verschiedene Erklärungen vorgelegt, um seinen Erfolg zu erklären, einschließlich des historischen Moments, des leicht verständlichen Stils von Paine, seines demokratischen Ethos und seiner Verwendung von Psychologie und Ideologie.
Der gesunde Menschenverstand war sehr beliebt bei der Verbreitung von Ideen, die bereits unter der Elite, die den Kongress und den Führungskader der aufstrebenden Nation umfasste, weit verbreitet waren. Sie zitierten selten Paines Argumente in ihren öffentlichen Aufrufen zur Unabhängigkeit. Die Broschüre hatte wahrscheinlich wenig direkten Einfluss auf die Entscheidung des Kontinentalkongresses, eine Unabhängigkeitserklärung abzugeben, da dieses Gremium sich mehr damit beschäftigte, wie sich die Unabhängigkeitserklärung auf die Kriegsanstrengungen auswirken würde. Paines großer Beitrag bestand darin, eine öffentliche Debatte über die Unabhängigkeit anzustoßen, die zuvor eher verhalten verlaufen war.
Loyalisten griffen energisch den gesunden Menschenverstand an; Ein Angriff mit dem Titel Plain Truth (1776) von Marylander James Chalmers sagte, Paine sei ein politischer Quacksalber und warnte, dass die Regierung ohne Monarchie „zur Demokratie ausarten“ würde. Sogar einige amerikanische Revolutionäre erhoben Einwände gegen den gesunden Menschenverstand; spät im Leben John Adams nannte es eine „crapulous Masse.“ Adams widersprach der von Paine geförderten radikalen Demokratie (dass Männer, die kein Eigentum besaßen, weiterhin wählen und öffentliche Ämter bekleiden dürfen) und veröffentlichte 1776 Thoughts on Government, um einen konservativeren Ansatz für den Republikanismus zu befürworten. Crisis (1776)
Ende 1776 veröffentlichte Paine die Crisis Pamphlet Series, um die Amerikaner in ihren Kämpfen gegen die britische Armee zu inspirieren. Er stellte den Konflikt zwischen dem guten Amerikaner, der sich der bürgerlichen Tugend verschrieben hatte, und dem egoistischen Provinzmann gegenüber. Um seine Soldaten zu inspirieren, ließ General George Washington ihnen die amerikanische Krise, die erste Krisenbroschüre, vorlesen. Es beginnt:
These are the times that try men's souls: The summer soldier and the sunshine patriot will, in this crisis, shrink from the service of their country; but he that stands it now, deserves the love and thanks of man and woman. Tyranny, like hell, is not easily conquered; yet we have this consolation with us, that the harder the conflict, the more glorious the triumph. What we obtain too cheap, we esteem too lightly: it is dearness only that gives every thing its value. Heaven knows how to put a proper price upon its goods; and it would be strange indeed if so celestial an article as freedom should not be highly rated.
Foreign Affairs
1777 wurde Paine Sekretär des Kongressausschusses für auswärtige Angelegenheiten. Im folgenden Jahr spielte er in seinen Broschüren auf die Fortsetzung geheimer Verhandlungen mit Frankreich an; Der daraus resultierende Skandal und Paines Konflikt mit Robert Morris führten schließlich 1779 zu Paines Ausschluss aus dem Komitee. 1781 begleitete er John Laurens auf seiner Mission nach Frankreich. Schließlich, nach vielem Bitten von Paine, erkannte der Staat New York seine politischen Dienste an, indem er ihm einen Nachlass in New Rochelle, New York, überreichte, und Paine erhielt auf Vorschlag von George Washington Geld von Pennsylvania und vom US-Kongress. Während des Unabhängigkeitskrieges diente Paine als Berater des wichtigen Generals Nathanael Greene. Paines spätere Jahre etablierten ihn als „Missionar der Weltrevolution.“
Funding the Revolution
Paine begleitete Col. John Laurens nach Frankreich und wird mit der Initiierung der Mission gutgeschrieben. Es landete im März 1781 in Frankreich und kehrte im August mit 2, 5 Millionen Livres in Silber als Teil eines „Geschenks“ von 6 Millionen und eines Darlehens von 10 Millionen nach Amerika zurück. Die Treffen mit dem französischen König wurden höchstwahrscheinlich in der Firma und unter dem Einfluss von Benjamin Franklin durchgeführt. Nach der Rückkehr in die Vereinigten Staaten mit dieser sehr willkommenen Fracht, Thomas Paine und wahrscheinlich Col. Laurens, „positiv beanstandet“, dass General Washington sollte vorschlagen, dass der Kongress ihn für seine Dienste zu vergüten, aus Angst vor der Einstellung „einen schlechten Präzedenzfall und eine unangemessene Modus.“ Paine machte einflussreiche Bekanntschaften in Paris und half bei der Organisation der Bank of North America, um Geld für die Versorgung der Armee zu sammeln. 1785 erhielt er vom US-Kongress in Anerkennung seiner Verdienste um die Nation 3.000 US-Dollar.
Henry Laurens (der Vater von Col. John Laurens) war der Botschafter in den Niederlanden gewesen, wurde aber auf seiner Rückreise von den Briten gefangen genommen. Als er später (Ende 1781) gegen den Gefangenen Lord Cornwallis ausgetauscht wurde, ging Paine in die Niederlande, um die Darlehensverhandlungen fortzusetzen. Es bleibt eine Frage bezüglich der Beziehung von Henry Laurens und Thomas Paine zu Robert Morris als Superintendent of Finance und seinem Geschäftspartner Thomas Willing, der der erste Präsident der Bank of North America wurde (im Januar. 1782). Sie hatten Morris 1779 der Geschäftemacherei beschuldigt und Willing hatte gegen die Unabhängigkeitserklärung gestimmt. Obwohl Morris viel tat, um seinen Ruf in den Jahren 1780 und 1781 wiederherzustellen, sollte der Kredit für den Erhalt dieser kritischen Kredite, um die Bank of North America zur Genehmigung durch den Kongress im Dezember 1781 zu „organisieren“, mehr an Henry oder John Laurens und Thomas Paine gehen als an Robert Morris. In Mode vor Leichtigkeit; -oder,- Eine gute Verfassung geopfert für eine Fantastick Form (1793), James Gillray karikiert Paine Anziehen des Korsetts von Britannia; aus seiner Manteltasche ragt ein Maßband mit der Aufschrift „Rights of Man“
Paine kaufte 1783 sein einziges Haus an der Ecke Farnsworth Avenue und Church Street in Bordentown City, New Jersey, und lebte dort regelmäßig bis zu seinem Tod im Jahr 1809. Dies ist der einzige Ort auf der Welt, an dem Paine Immobilien gekauft hat. Rechte des Menschen Hauptartikel: Rechte des Menschen Siehe auch: Revolution Kontroverse
Nachdem er nach seiner Vertreibung durch den Kongress als Angestellter gearbeitet hatte, kehrte Paine 1787 schließlich nach London zurück und führte ein weitgehend privates Leben. Seine Leidenschaft wurde jedoch erneut durch die Revolution entfacht, diesmal in Frankreich, das er 1790 besuchte. Edmund Burke, der die amerikanische Revolution unterstützt hatte, unterstützte die Ereignisse in Frankreich ebenfalls nicht und schrieb die kritischen Reflexionen über die Revolution in Frankreich, teilweise als Antwort auf eine Predigt von Richard Price, dem radikalen Minister der Newington Green Unitarian Church. Viele Schriftsteller beeilten sich, die Revolution und den abweichenden Geistlichen zu verteidigen, darunter Mary Wollstonecraft, die nur wenige Wochen nach der Revolution eine Rechtfertigung der Rechte der Männer veröffentlichte. Paine schrieb Rights of Man, einen abstrakten politischen Traktat, der Monarchien und europäischen sozialen Institutionen kritisch gegenübersteht. Er vollendete den Text am 29.Januar 1791. Am 31.Januar übergab er das Manuskript dem Verleger Joseph Johnson zur Veröffentlichung am 22. Februar. Währenddessen besuchten ihn Regierungsagenten, und da er gefährliche politische Kontroversen spürte, brach er sein Versprechen, das Buch am Veröffentlichungstag zu verkaufen; Paine verhandelte schnell mit dem Verleger J.S. Jordan, ging dann nach Paris, pro William Blake Rat, Verlassen drei gute Freunde, William Godwin, Thomas Brand Hollis, und Thomas Holcroft, mit der Veröffentlichung in Großbritannien belastet. Das Buch erschien am März 13, drei Wochen später als geplant, und verkaufte sich gut.
Unbeeindruckt von der Regierungskampagne, ihn zu diskreditieren, erließ Paine im Februar 1792 seine Menschenrechte, Teil Ii, die Prinzip und Praxis miteinander verbanden. Es beschrieb eine repräsentative Regierung mit aufgezählten Sozialprogrammen, um die betäubende Armut der Bürger durch progressive Steuermaßnahmen zu beseitigen. Radikal im Preis reduziert, um eine beispiellose Zirkulation zu gewährleisten, war es sensationell in seiner Wirkung und brachte Reformgesellschaften hervor. Es folgte eine Anklage wegen aufrührerischer Verleumdung, sowohl für Verleger als auch für Autor, während Regierungsagenten Paine folgten und Mobs, Hasstreffen und Verbrennungen in Bildnissen anstifteten. Die Behörden zielten mit ultimativem Erfolg darauf ab, Paine aus Großbritannien zu vertreiben. Er wurde dann in Abwesenheit vor Gericht gestellt, für schuldig befunden, aber nie hingerichtet.
Im Sommer 1792 beantwortete er die Volksverhetzungs- und Verleumdungsanklagen folgendermaßen: „Wenn, um den Betrug und die Auferlegung der Monarchie aufzudecken … weltfrieden, Zivilisation und Handel zu fördern, die Ketten des politischen Aberglaubens zu brechen und den erniedrigten Menschen zu seinem richtigen Rang zu erheben; wenn diese Dinge verleumderisch sind … lass den Namen Libeller in mein Grab eingraviert werden“.
Paine war ein begeisterter Anhänger der Französischen Revolution und erhielt zusammen mit Alexander Hamilton, George Washington, Benjamin Franklin und anderen die französische Ehrenbürgerschaft. Trotz seiner Unfähigkeit, Französisch zu sprechen, wurde er in den Nationalkonvent gewählt, der den Distrikt Pas-de-Calais vertrat. Er hat für die Französische Republik gestimmt; er argumentierte jedoch gegen die Hinrichtung Ludwigs XVI. und sagte, er solle stattdessen in die Vereinigten Staaten verbannt werden: erstens wegen der Art und Weise, wie das royalistische Frankreich der amerikanischen Revolution zu Hilfe gekommen war; und zweitens wegen eines moralischen Einspruchs gegen die Todesstrafe im Allgemeinen und gegen Rachetötungen im Besonderen. Er nahm am Verfassungsausschuss teil, der das Verfassungsprojekt von Girondin entwarf.
Er wurde als Verbündeter der Girondins angesehen und von den Montagnards, die jetzt an der Macht waren, und insbesondere von Robespierre mit zunehmender Ungnade gesehen. Ende 1793 wurde ein Dekret erlassen, das Ausländer von ihren Plätzen in der Konvention ausschloss (Anacharsis Cloots wurde ebenfalls seines Platzes beraubt). Paine wurde im Dezember 1793 verhaftet und inhaftiert. Das Zeitalter der Vernunft Titelseite aus der ersten englischen Ausgabe von Teil I Hauptartikel: Das Zeitalter der Vernunft
Vor seiner Verhaftung und Inhaftierung in Frankreich, wissend, dass er wahrscheinlich verhaftet und hingerichtet werden würde, schrieb Paine in der Tradition des britischen Deismus des frühen achtzehnten Jahrhunderts den ersten Teil von Das Zeitalter der Vernunft, ein Angriff auf die organisierte „offenbarte“ Religion, der eine Zusammenstellung von Inkonsistenzen, die er in der Bibel fand, mit seinem eigenen Eintreten für den Deismus verband und eine „freie rationale Untersuchung“ aller Themen, insbesondere der Religion, forderte. Die Kritik des Zeitalters der Vernunft an der institutionalisierten Religion führte in Amerika nur zu einem kurzen Aufschwung des deistischen Denkens, aber Paine wurde von der Öffentlichkeit verspottet und von seinen Freunden verlassen.
In Frankreich verhaftet, protestierte Paine und behauptete, er sei ein Bürger Amerikas, der ein Verbündeter des revolutionären Frankreichs war, und nicht Großbritanniens, das sich zu dieser Zeit im Krieg mit Frankreich befand. Gouverneur Morris, der amerikanische Botschafter in Frankreich, drückte seine Behauptung jedoch nicht aus, und Paine schrieb später, Morris habe bei seiner Inhaftierung nachgegeben. Paine dachte, dass George Washington ihn verlassen hatte, und er sollte sich für den Rest seines Lebens mit Washington streiten. Jahre später schrieb er einen vernichtenden offenen Brief an Washington, beschuldigte ihn des privaten Verrats ihrer Freundschaft und der öffentlichen Heuchelei als General und Präsident und schloss den Brief mit den Worten: „Die Welt wird verwirrt sein, um zu entscheiden, ob Sie ein Abtrünniger oder ein Betrüger sind; ob Sie gute Prinzipien aufgegeben haben oder ob Sie jemals welche hatten.“
Im Gefängnis entging Paine nur knapp der Hinrichtung. Er behielt den Kopf und überlebte die wenigen lebenswichtigen Tage, die durch den Fall von Robespierre am 9. Thermidor (27. Juli 1794) verschont bleiben mussten. Ölgemälde von Laurent Dabos, circa 1791
Paine wurde im November 1794 vor allem wegen der Arbeit des neuen amerikanischen Ministers in Frankreich, James Monroe, veröffentlicht, der erfolgreich den Fall für Paines amerikanische Staatsbürgerschaft argumentierte. Im Juli 1795 wurde er wieder in die Konvention aufgenommen, ebenso wie andere überlebende Girondins. Paine war einer von nur drei Députés, die sich der Annahme der neuen Verfassung von 1795 widersetzten, weil sie das allgemeine Wahlrecht beseitigte, das in der Montagnard-Verfassung von 1793 proklamiert worden war.
1797 lebte Tom Paine mit Nicholas Bonneville und seiner Frau Margaret in Paris. Paine sowie Bonnevilles andere umstrittene Gäste erregten den Verdacht der Behörden. Bonneville versteckte den Royalisten Antoine Joseph Barruel-Beauvert in seinem Haus und beschäftigte ihn als Korrektor. Beauvert war nach dem Staatsstreich von 18 Fructidor am 4. September 1797 verboten worden. Paine glaubte, dass Amerika unter John Adams das revolutionäre Frankreich verraten hatte. Bonneville wurde dann kurz eingesperrt und seine Pressen wurden beschlagnahmt, was den finanziellen Ruin bedeutete.
1800 flüchtete Bonneville noch unter polizeilicher Überwachung bei seinem Vater in Evreux. Paine blieb bei ihm und half Bonneville bei der Last, das Covenant Sea zu übersetzen. Im selben Jahr hatte Paine angeblich ein Treffen mit Napoleon. Napoleon behauptete, er habe mit einer Kopie von geschlafen Rechte des Menschen unter seinem Kopfkissen und ging so weit, Paine zu sagen, dass „Ihnen in jeder Stadt des Universums eine goldene Statue errichtet werden sollte.“ Paine diskutierte mit Napoleon, wie man am besten in England einmarschiert, und schrieb im Dezember 1797 zwei Aufsätze, von denen einer pointiert Beobachtungen über den Bau und Betrieb von Marinen mit einem Plan für eine Invasion Englands und den endgültigen Sturz der englischen Regierung genannt wurde, in dem er die Idee förderte, 1000 Kanonenboote zu finanzieren, um eine französische Invasionsarmee über den Ärmelkanal zu tragen. 1804 kehrte Paine zu diesem Thema zurück und schrieb an das englische Volk über die Invasion Englands, um die Idee zu befürworten.
Als er Napoleons Fortschritte in Richtung Diktatur bemerkte, verurteilte er ihn als: „der vollständigste Scharlatan, der jemals existiert hat“. Thomas Paine blieb bis 1802 in Frankreich und kehrte nur auf Einladung von Präsident Jefferson in die Vereinigten Staaten zurück. Spätere Jahre
In den Jahren 1802 oder 1803 verließ Tom Paine Frankreich in die Vereinigten Staaten, wobei er auch Bonnevilles Frau Marguerite Brazier und ihren drei Söhnen, dem siebenjährigen Benjamin, Louis und Thomas, Aufmerksamkeit schenkte, von denen Paine Pate war. Paine kehrte in den frühen Stadien des Zweiten Großen Erwachens und einer Zeit großer politischer Parteilichkeit in die USA zurück. Das Zeitalter der Vernunft gab den religiös Frommen genügend Ausrede, ihn nicht zu mögen, und die Föderalisten griffen ihn wegen seiner im gesunden Menschenverstand formulierten Regierungsideen, wegen seiner Verbindung zur Französischen Revolution und wegen seiner Freundschaft mit Präsident Jefferson an. Ebenfalls noch frisch in den Köpfen der Öffentlichkeit war sein Brief an Washington, der sechs Jahre vor seiner Rückkehr veröffentlicht wurde.
Nach seiner Rückkehr nach Amerika schrieb Paine ‚On the Origins of Freemasonry. Nicholas Bonneville druckte den Aufsatz auf Französisch. Es wurde erst 1810 in englischer Sprache gedruckt, als Marguerite posthum seinen Aufsatz veröffentlichte, den sie aus seinen Papieren ausgewählt hatte, als Broschüre mit einer bearbeiteten Version, in der sie seine Hinweise auf die christliche Religion ausließ. Das Dokument wurde 1918 in New York vollständig in englischer Sprache veröffentlicht.
Brazier kümmerte sich am Ende seines Lebens um Paine und begrub ihn bei seinem Tod am 8. Juni 1809. In seinem Testament überließ Paine den Großteil seines Nachlasses Marguerite, einschließlich 100 Hektar (40,5 ha) seiner Farm, damit sie Benjamin und seinen Bruder Thomas unterhalten und erziehen konnte. Im Jahr 1810 erlaubte der Fall Napoleons Bonneville schließlich, sich seiner Frau in den Vereinigten Staaten anzuschließen, wo er vier Jahre blieb, bevor er nach Paris zurückkehrte, um eine Buchhandlung zu eröffnen. Gedenktafel an Paines ursprünglichem Begräbnisort in New Rochelle, New York
Death
Paine starb im Alter von 72 Jahren am Morgen des 8. Juni 1809 in der Grove Street 59 in Greenwich Village, New York City. Obwohl das ursprüngliche Gebäude nicht mehr vorhanden ist, weist das heutige Gebäude eine Gedenktafel darauf hin, dass Paine an diesem Ort gestorben ist.
Nach seinem Tod wurde Paines Leiche nach New Rochelle gebracht, aber keine christliche Kirche würde sie zur Beerdigung erhalten, daher wurden seine sterblichen Überreste unter einem Walnussbaum auf seiner Farm begraben. Im Jahr 1819 grub der englische agrarradikale Journalist William Cobbett seine Knochen aus und transportierte sie zurück nach England, mit Plänen für englische Demokraten, Paine eine heroische Umbettung auf seinem Heimatboden zu geben, aber dies geschah nie. Die Knochen gehörten noch zu Cobbetts Effekten, als er über zwanzig Jahre später starb, gingen aber später verloren. Es gibt keine bestätigte Geschichte darüber, was danach mit ihnen passiert ist, obwohl im Laufe der Jahre verschiedene Menschen behauptet haben, Teile von Paines Überresten zu besitzen, wie sein Schädel und seine rechte Hand.
Zum Zeitpunkt seines Todes druckten die meisten amerikanischen Zeitungen den Nachruf des New Yorker Bürgers nach, der teilweise lautete: „Er hatte lange gelebt, etwas Gutes und viel Schaden angerichtet.“ Nur sechs Trauernde kamen zu seiner Beerdigung, zwei davon waren Schwarze, höchstwahrscheinlich Freigelassene. Der Schriftsteller und Redner Robert G. Ingersoll schrieb:
Thomas Paine had passed the legendary limit of life. One by one most of his old friends and acquaintances had deserted him. Maligned on every side, execrated, shunned and abhorred – his virtues denounced as vices – his services forgotten – his character blackened, he preserved the poise and balance of his soul. He was a victim of the people, but his convictions remained unshaken. He was still a soldier in the army of freedom, and still tried to enlighten and civilize those who were impatiently waiting for his death. Even those who loved their enemies hated him, their friend – the friend of the whole world – with all their hearts. On the 8th of June, 1809, death came – Death, almost his only friend. At his funeral no pomp, no pageantry, no civic procession, no military display. In a carriage, a woman and her son who had lived on the bounty of the dead – on horseback, a Quaker, the humanity of whose heart dominated the creed of his head – and, following on foot, two negroes filled with gratitude – constituted the funeral cortege of Thomas Paine.
Political views
Thomas Paines natürliche Gerechtigkeit Überzeugungen können von seinem Quäker Vater beeinflusst worden sein. Im Zeitalter der Vernunft – seine Abhandlung, die den Deismus unterstützt – sagt er:
The religion that approaches the nearest of all others to true deism, in the moral and benign part thereof, is that professed by the Quakers ... though I revere their philanthropy, I cannot help smiling at conceit; ... if the taste of a Quaker been consulted at the Creation, what a silent and drab-colored Creation it would have been! Not a flower would have blossomed its gaieties, nor a bird been permitted to sing.
Später hinterließen seine Begegnungen mit den indigenen Völkern Amerikas einen tiefen Eindruck. Die Fähigkeit der Irokesen, in Harmonie mit der Natur zu leben und gleichzeitig einen demokratischen Entscheidungsprozess zu erreichen, half ihm, sein Denken über die Organisation der Gesellschaft zu verfeinern.
Im zweiten Teil von Das Zeitalter der Vernunft sagt er über seine Krankheit im Gefängnis: „… Ich wurde von einem Fieber gepackt, das in seinem Verlauf alle Anzeichen hatte, sterblich zu werden, und von dessen Auswirkungen ich mich nicht erholt habe. Damals erinnerte ich mich mit neuer Befriedigung und gratulierte mir aufrichtig, den ersten Teil von „The Age of Reason“ geschrieben zu haben. Dieses Zitat fasst seinen Kern zusammen:
The opinions I have advanced ... are the effect of the most clear and long-established conviction that the Bible and the Testament are impositions upon the world, that the fall of man, the account of Jesus Christ being the Son of God, and of his dying to appease the wrath of God, and of salvation, by that strange means, are all fabulous inventions, dishonorable to the wisdom and power of the Almighty; that the only true religion is Deism, by which I then meant, and mean now, the belief of one God, and an imitation of his moral character, or the practice of what are called moral virtues – and that it was upon this only (so far as religion is concerned) that I rested all my hopes of happiness hereafter. So say I now – and so help me God.
Porträt von Thomas Paine von Matthew Pratt, 1785-1795
Paine wird oft das Schreiben von „African Slavery in America“ zugeschrieben, dem ersten Artikel, der die Emanzipation afrikanischer Sklaven und die Abschaffung der Sklaverei vorschlägt. Es wurde am 8. März 1775 im Nachwort zum Pennsylvania Journal und Weekly Advertiser (auch bekannt als Pennsylvania Magazine und American Museum) veröffentlicht. Unter Berufung auf einen Mangel an Beweisen, dass Paine der Autor dieses anonym veröffentlichten Essays war, betrachten einige Gelehrte (Eric Foner und Alfred Owen Aldridge) dies nicht mehr als eines seiner Werke. Im Gegensatz dazu spekuliert John Nichols, dass seine „glühenden Einwände gegen die Sklaverei“ zu seinem Ausschluss von der Macht in den frühen Jahren der Republik führten.
Sein letztes Pamphlet, Agrarian Justice, veröffentlicht im Winter 1795, entwickelte seine Ideen in den Menschenrechten weiter, darüber, wie Landbesitz die Mehrheit der Menschen von ihrem rechtmäßigen, natürlichen Erbe und den Mitteln des unabhängigen Überlebens trennte. Die US-Sozialversicherungsbehörde erkennt die Agrarjustiz als ersten amerikanischen Vorschlag für eine Altersrente an; pro Agrarjustiz:
In advocating the case of the persons thus dispossessed, it is a right, and not a charity ... create a national fund, out of which there shall be paid to every person, when arrived at the age of twenty-one years, the sum of fifteen pounds sterling, as a compensation in part, for the loss of his or her natural inheritance, by the introduction of the system of landed property. And also, the sum of ten pounds per annum, during life, to every person now living, of the age of fifty years, and to all others as they shall arrive at that age.
Beachten Sie, dass £ 10 und £ 15 inflationsbereinigt etwa £ 800 und £ 1.200 wert wären. Religiöse Ansichten
Über Religion sagt das Zeitalter der Vernunft:
I do not believe in the creed professed by the Jewish church, by the Roman church, by the Greek church, by the Turkish church, by the Protestant church, nor by any church that I know of. My own mind is my own church. All national institutions of churches, whether Jewish, Christian or Turkish, appear to me no other than human inventions, set up to terrify and enslave mankind, and monopolize power and profit.
Obwohl es keine Beweise dafür gibt, dass er selbst ein Freimaurer war, schrieb Paine auch „Ein Essay über den Ursprung der Freimaurerei“ (1803-1805), über die Bibel als allegorischen Mythos, der Astrologie beschreibt:
The Christian religion is a parody on the worship of the sun, in which they put a man called Christ in the place of the sun, and pay him the adoration originally payed to the sun.
Er beschrieb sich selbst als Deist, Sprichwort:
How different is to the pure and simple profession of Deism! The true Deist has but one Deity, and his religion consists in contemplating the power, wisdom, and benignity of the Deity in his works, and in endeavoring to imitate him in everything moral, scientifical, and mechanical.
und wieder im Zeitalter der Vernunft:
I believe in one God, and no more; and I hope for happiness beyond this life. I believe in the equality of man; and I believe that religious duties consist in doing justice, loving mercy, and endeavoring to make our fellow-creatures happy.
Vermächtnis 1969 wurde eine prominente Briefmarke der Americans Series zu Ehren von Paine herausgegeben.
Thomas Paines Schreiben beeinflusste seine Zeitgenossen und insbesondere die amerikanischen Revolutionäre stark. Seine Bücher provozierten nur einen kurzen Aufschwung im Deismus in Amerika, aber auf lange Sicht inspirierten philosophische und Arbeiterradikale in Großbritannien, und US-Liberale, Libertäre, Feministinnen, demokratische Sozialisten, Sozialdemokraten, Anarchisten, Freidenker und Progressive behaupten ihn oft als intellektuellen Vorfahren. Paines Kritik an der institutionalisierten Religion und die Befürwortung des rationalen Denkens beeinflussten viele britische Freidenker des neunzehnten und zwanzigsten Jahrhunderts, wie William Cobbett, George Holyoake, Charles Bradlaugh und Bertrand Russell.
Das Zitat „Führen, folgen oder aus dem Weg gehen“ wird weithin, aber fälschlicherweise Paine zugeschrieben. Dies findet sich nirgendwo in seinen veröffentlichten Werken. Lincoln
Abraham Lincolns Anwaltspartner William Herndon berichtet, dass Lincoln 1835 eine Verteidigung von Paines Deismus schrieb und sein Freund Samuel Hill sie verbrannte, um Lincolns politische Karriere zu retten. Der Historiker Roy Basler, der Herausgeber von Lincolns Papieren, sagte, Paine habe Lincolns Stil stark beeinflusst:
No other writer of the eighteenth century, with the exception of Jefferson, parallels more closely the temper or gist of Lincoln's later thought. In style, Paine above all others affords the variety of eloquence which, chastened and adapted to Lincoln's own mood, is revealed in Lincoln's formal writings.
Edison
Der Erfinder Thomas Edison sagte:
I have always regarded Paine as one of the greatest of all Americans. Never have we had a sounder intelligence in this republic ... It was my good fortune to encounter Thomas Paine's works in my boyhood ... it was, indeed, a revelation to me to read that great thinker's views on political and theological subjects. Paine educated me, then, about many matters of which I had never before thought. I remember, very vividly, the flash of enlightenment that shone from Paine's writings, and I recall thinking, at that time, 'What a pity these works are not today the schoolbooks for all children!' My interest in Paine was not satisfied by my first reading of his works. I went back to them time and again, just as I have done since my boyhood days.
Memorials
Das erste und am längsten stehende Denkmal für Thomas Paine ist die geschnitzte und beschriftete 12-Fuß-Marmorsäule in New Rochelle, New York, die vom Verleger, Pädagogen und Reformer Gilbert Vale (1791-1866) organisiert und finanziert und 1839 vom amerikanischen Bildhauer und Architekten James Frazee errichtet wurde — Das Thomas Paine Monument (siehe Bild unten). New Rochelle ist auch der ursprüngliche Standort von Paines 300 Hektar großer Farm, die vom Staat New York vom Tory und Monarchisten Frederick Davoe beschlagnahmt und Paine für seine Verdienste um die amerikanische Revolution verliehen wurde. Am selben Standort befindet sich das Thomas Paine Museum, dessen Bestände — Gegenstand einer Abverkaufsstreitigkeit – vorübergehend in die New York Historical Society verlegt wurden und nun sicher und dauerhafter in der Iona College Library archiviert sind.
In England steht eine Statue von Paine, Federkiel und umgekehrte Kopie der Rechte des Menschen in der Hand, in der King Street, Thetford, Norfolk, seinem Geburtsort. Außerdem ist in Thetford die sechste Form nach ihm benannt. Thomas Paine wurde auf Platz #34 in der 100 Greatest Britons 2002 umfangreiche landesweite Umfrage von der BBC
Bronx Community College umfasst Paine in seiner Hall of Fame of Great Americans, und es gibt Statuen von Paine in Morristown und Bordentown, New Jersey, und im Parc Montsouris, in Paris.
Ebenfalls in Paris befindet sich in der Straße, in der er von 1797 bis 1802 lebte, eine Gedenktafel mit der Aufschrift: „Thomas PAINE / 1737-1809 / Geborener Engländer / Amerikaner durch Adoption / Franzose durch Dekret“.
Jährlich, zwischen dem 4. und 14. Juli, feiert der Stadtrat von Lewes im Vereinigten Königreich das Leben und Werk von Thomas Paine.
In den frühen 1990er Jahren, hauptsächlich durch die Bemühungen des Bürgeraktivisten David Henley aus Virginia, wurde die Gesetzgebung (S.Con.Res 110 und H.R. 1628) im 102. Mit über 100 formellen Unterstützungsschreiben von US-amerikanischen und ausländischen Historikern, Philosophen und Organisationen, einschließlich der Thomas Paine National Historical Society, erhielt die Gesetzgebung 78 ursprüngliche Mitsponsoren im Senat und 230 ursprüngliche Mitsponsoren im Repräsentantenhaus und wurde folglich von beiden Häusern einstimmig verabschiedet. Im Oktober 1992 wurde die Gesetzgebung von Präsident George H.W. Bush in ein Gesetz (PL102-407 & PL102-459) unterzeichnet, das den Bau eines Denkmals für Thomas Paine in „Area 1“ des Geländes des US-Kapitols mit privaten Mitteln genehmigte. Ab Januar 2011 wurde das Denkmal noch nicht gebaut.