Wissenschaft, Technologie und Erfindungen der Zhou-Zeit

Landwirtschaft

Die Landwirtschaft war in der Vormoderne die Basis der chinesischen Wirtschaft. Der westliche Zhou 西周 (11.Jh.-770 v. Chr.) erbte die Anbau- und Tierzuchtmethoden, wie sie sich seit der späten Jungsteinzeit entwickelt hatten. Die meisten landwirtschaftlichen Werkzeuge bestanden aus Holz, Stein, Knochen oder Muschel, aber die Verwendung von Bronzewerkzeugen verbreitete sich weiter als zuvor. Metall spuds, hacken und Sicheln (錢 qian, fu 鎛, zhi 銍) erwähnt in der Klassischen Shijing 詩經 „Buch der Lieder“ (Teil Zhousong 周頌, ode Chengong 臣工), und das Pflügen Methoden.

Verse wie „zehntausend Mann Pflügen in Paaren“ (shi qian wei ou 十千維耦, ode Yixi 噫嘻) oder „der Boden ist offen gelegt, die von Ihren Pflügen; in tausenden von Schuhen, die Sie entfernen der Wurzeln“ (qi geng zeze, qian ou qi yun 其耕澤澤，千耦其耘, ode Zaishan 載芟) zeigen, dass, wie während der Shang 商 (17th-11th cent. BCE) Periode, Die Bauern wurden von landwirtschaftlichen Offizieren kommandiert und arbeiteten in großen Gruppen. Die Bauern gehörten zum Boden und waren Teil der Landausstattung des Adels. Funktionäre erhielten Land (zusammen mit der Belegschaft) anstelle eines Gehalts, dessen Größe vom Rang abhing. Landstriche wurden in der Einheit tian accounted „Feld“ berücksichtigt, die eine Größe von 100 mu 畝 hatte (heute 32,1 mu oder 2,14 ha, siehe Maße und Gewichte).

Der westliche Zhou nutzte angeblich das Brunnenfeldsystem (Jingtian zhi) mit klaren Abteilen, die durch Wege und Bewässerungskanäle unterteilt waren. Die „Scharen“ von Bauern, wie oben beschrieben, lebten und arbeiteten auf „öffentlichen Feldern“ (gongtian 公田), aber es gab auch private Bauern, die ermahnt wurden, den Wald zu roden, um neues (privates) Land zurückzugewinnen.

Die üblichen Früchte des Feldes (baigu 百穀 „die hundert Körner“) waren verschiedene Arten von Hirse sowie Weizen und trockener Reis. Verschiedene Arten von Bohnen hinzugefügt, um das Grundnahrungsmittel. Hanf (Dama 大麻) und Ramie (Zhuma 苧麻) wurden zur Herstellung von Stoffen verwendet.

Das „Buch der Lieder“ erwähnt einige Arten von Gemüse und Obstbäumen sowie den Anbau von Seidenraupen (Teil Binfeng 豳風, Ode Qiyue 七月).

Jäten und Düngung werden im Buch der Lieder erwähnt (Ode Liangsi 良耜): „Das Smart-Unkraut auf dem trockenen und nassen wegräumen; Diese Unkräuter verfallen, die Hirsen wachsen üppig.“ (yi hao tu liao, tu liao xiu zhi, shu ji mao zhi 以薅荼蓼、荼蓼朽止、黍稷茂止。).

Die Zucht der „sechs Haustiere“ (liuchu 六畜) war sowohl an den Höfen des Adels als auch in der Bevölkerung weit verbreitet. Die ersteren benutzten Kühe oder Schweine nicht nur als Nahrung, sondern auch als Opfer für die Vorfahren. Kühe und Büffel wurden in China der Zhou-Zeit gezüchtet, und Pferde wurden sowohl als Zugtiere als auch – vom Adel – für Jagd und Kriegsführung verwendet. Pferde gehörte so sehr zum Leben der Aristokratie, dass Sie begraben wurden, zusammen mit Ihren Besitzern, meist zusammen mit einem Wagen, der wie gesehen werden kann, in der westlichen Zhou-Zeit-Gräbern aus der Feng 豐 und Hao 鎬 (in der Nähe des heutigen Xi ‚ an 西安, Shaanxi), Luoyang 洛陽, Xunxian 濬縣, Shaanxian 陝縣 (alle Henan), oder Fangshan 房山 (Peking).

Einige Aspekte der Pferdezucht können aus dem klassischen Zhouli 周禮 gelernt werden, wie die Trennung von jungen männlichen Pferden von den Stuten oder die Trennung von tragenden Stuten vom Rest der Herde (Teil Xiaguan sima 夏官司馬, Kap. Xiaoren 校人, Kommentar von Zheng Xuan 鄭玄; Yin, Cao 1994: 134).

Haustiere waren darüber hinaus eine wichtige Quelle für Werkzeuge. Auf dem Gelände von Yuntang 雲塘 in Fufeng 扶風, Shaanxi, befand sich eine Knochenwerkstatt mit den Überresten von 4 Tonnen Knochenabfällen (Yin, Cao 1994: 133).

Das Gelände von Sunzhai 孫砦 in Xinyang 信陽, Henan, brachte ein Gebiet von Fischteichen mit größeren und kleineren Becken und einigen Gattern, Körben und Fischfallen (yuzhao 魚罩, yulou 魚簍, zhukuang 竹筐) ans Licht. Müllgruben enthielten nicht nur Keramik und Holzbesteck, sondern auch Paddel und Ruder (mujiang 木槳, mulu 木櫓) und die Fragmente eines kleinen Bootes. Die Ausgrabung der verschiedenen Becken und Gruben ergab auch die Verwendung einer ganzen Reihe von Samen und Kernen von Obstbäumen (Huang 1989).

Handwerk und Industrie

Lackarbeiten

Lackarbeiten wurden bereits im Neolithikum verwendet, und Fragmente von rot und schwarz lackierten Holzgefäßen wurden an den Standorten der Shang-Zeit in Erlitou 二里頭, Anyang 安陽 (Henan) und Gaocheng 藁城-Taixi 臺西 (Hebei) gefunden; In Taixi gefundene lackierte Gefäße wurden ebenfalls mit türkisen Steinen verziert, solche aus Anyang mit Steinen, Austernschale oder Schildkrötenpanzer.

Lackobjekte wurden in den westlichen Zhou-Stätten von Xincun, in der Nähe von Junxian, Henan, Pangjiagou, in der Nähe von Luoyang, Maojiazui, in der Nähe von Jichun, Hubei, Zhangjiapo, Zhangjiapo, in der Nähe von Xi’an, Shaanxi, Yunnan in der Nähe von Fufeng, Shanxi und Liulihe in der Nähe von Liulihe Fangshan, Peking, gefunden. Der Fund von Liulihe war der reichste mit vielen traditionellen Schiffstypen wie gu 觚, lei 豆, Dou dou, gui 簋, Pan 盘 und Fangyi Fangyi. Einige waren mit geometrischen und zoomorphen Mustern bemalt, andere waren mit Inkrustationen (xiangqian 鑲嵌) von Muschelquadraten (bangpian 蚌片) oder Muschelscheiben (bangpao 蚌泡) verziert. In sehr seltenen Fällen wurde Goldfolie (Jinbo 金箔) verwendet, wie in einem Gu-Becher aus Liulihe. Dieser Becher ist ebenfalls mit türkisfarbenen Steinen verziert, die für die Augen eines Drachen verwendet werden, und ist daher sehr farbenfroh.

Neben traditionellen Trink- oder Essensgefäßen schuf der frühe Zhou auch zoomorphe Figuren aus einem rot, braun und schwarz lackierten Holzkorpus (mutai 木胎). Der Fortschritt von Metallwerkzeugen ermöglichte es, zarte Muster in das Holz zu schnitzen, um dem Objekt eine dreidimensionalere Struktur zu verleihen. Das Schleifen war ein wichtiger Prozess, um die Oberfläche des Objekts zu glätten, aber auch um Inkrustationen mit einer Dicke von nur 0,2 mm zu erzeugen (Yin, Cao 1994: 145).

Spinnen und Weben

Leinen und Seide waren die wichtigsten Materialien für Gewebe, während Wolle nur eine untergeordnete Rolle spielte. Andere pflanzliche Fasern, aus denen Textilien (auch solche grobe Art wie Matten) gemacht wurden, sind ramie oder boehmeria (zhuma 苧麻), Pueraria montana (ge 葛), Indische Malve (qing 䔛, qingma 苘麻), grobem gras oder Seil-rush (菅 jian), und rush (蒯 kuai). Einige dieser Fasern mussten durch Einweichen und Mazerieren verarbeitet werden, eine Arbeit, auf die im „Buch der Lieder“ (Chenfeng 陳風, Ode Dongmen zhi chi 東門之池) hingewiesen wird: Keyi qu ma, keyi qu zhu, keyi qu jian 可以漚麻。可以漚紵。可以漚菅。 “ ist geeignet, Hanf / Böhmeria / Seil-rush in steilen“.

Leinengewebe wurde verwendet, um Grabbeigaben einzuwickeln, aber praktisch kein Material ist erhalten geblieben. Mindestens, Die Abdrücke einer oder mehrerer Stoffschichten waren während der Ausgrabungszeit noch in der Erde um die eingewickelten Objekte zu sehen. Eine Konservierung ist praktisch unmöglich, auch wenn eine genauere Untersuchung mit dem Elektronenmikroskop die Identifizierung des Gewebes als Leinen ermöglicht (Yin, Cao 1994: 145). Ein außergewöhnlicher Fund war ein ganzes Stück Wollstoff zusammen mit einem Stück Leinen, das in einem Grab in Shangcunling 上村嶺 in der Nähe von Shaanxian 陝縣, Henan, gefunden wurde.

Der übliche Garnstandard (shazhi 紗支) für Leinen betrug 80 Kettfäden (jingxian 經線) pro Standardtuchbreite, entsprechend einem Sheng 升 Gewicht (siehe Gewichte und Maße) (Yin, Cao 1994: 146). Die Standardtuchbreite wird im Ritualklassiker Yili 儀禮 (Kap. Sangfu 喪服), mit 2,2 Chi 尺 der Zeit (entsprechend modernen 1,5 Chi oder 50 m). Grobes und dünnes Gewebe mit einem Materialgewicht von 3 Sheng pro Längeneinheit wurde besonders zur Herstellung schmuckloser Bestattungskleidung verwendet. Die praktische Kleidung der Diener am Hof hatte ein Gewicht von 7 Sheng, und reiches Tuch für den Adel, das bei Hofbanketten getragen wurde, hatte ein Gewicht von 15 bis 30 Sheng.

Leinentücher mit einer Breite von 2,2 cm erforderten die Verarbeitung von 1.200 bis 2.400 Kettfäden, also 24 bis 48 Fäden pro cm.

Die Arten der Seide Tuch erwähnt übermittelt Quellen waren vielfältig, Sie reicht von juan 絹 (eine Art von dicken, steifen Seide, Rohseide, denke Seide), wan 紈 (weißer Seide, feine Seide; Gaze) und 帛 bo (Seide, Textilien), um zeng 繒 (feinen seidenen Stoffen), luo 羅 (Gaze), jin 錦 (brocade), sha 紗 (Gaze, Dünn, Seide), und hu 縠 (crepe). Bo war eine typische Art von Tuch, das als königliche Geschenke an den Adel verwendet wurde.

Ein in Rujiazhuang 茹家莊, Baoji 寶雞, Shaanxi, gefundenes Grab enthielt die Abdrücke von besticktem Stoff in der Erde, die frühesten Beweise für diese Technik, die bisher gefunden wurden. Das Textil hatte eine Strangdichte von 30 × 25 pro cm, während die Dekorationen eine Dichte von 10-15 Stichen pro cm hatten. Seidentuchstücke, die in Sunzhai, Xinyang, Henan gefunden wurden, wurden zu dieser Zeit mit Zwirn gewebt, das Chou 紬 genannt wurde (heute normalerweise written geschrieben).

Eisenverarbeitung

In vielen Kulturen war meteorisches Eisen (yuntie 隕鐵) reich an Nickel die erste Form dieses Metalls, mit dem Menschen vertraut wurden. Doch terrestrische Eisenerze sind reich, und sobald die Menschen gelernt haben, die Gewinnung von Eisen aus ihren Erzen zu beherrschen, wurde das Metall für Waffen und landwirtschaftliche Werkzeuge verwendet.

Es wurden einige Bronzewerkzeuge aus der Shang-Zeit gefunden (Gaocheng, Hebei; Pinggu 体谷, Peking), deren Klingen aus meteorischem Eisen bestanden. Das gleiche gilt für die Klinge einer frühen Zhou-Periode Yue-Typ 鉞 Axt und die einer ge-Typ 戈 Dolchaxt, die 1931 in Junxian 浚縣, Henan, gefunden wurde. Dies zeigt, dass Menschen um 1000 v. Chr. Eisen schmelzen und in Formen gießen konnten. Herausragend ist der 1976 in Lingshi 靈石, Shanxi, gefundene Fund einer Axt aus der Shang-Zeit, deren Klinge bis zu 8% Eisen enthält. Diese Mischung könnte bei einer Ofentemperatur entstehen, die so hoch ist, dass Eisen aus Erzen in die geschmolzene Bronze eingeschlichen ist (Yin, Cao 1994: 148).

Ein 1990 in Shangcunling bei Shaanxian, Henan, entdecktes Grab aus der späten westlichen Zhou-Zeit (M2001) des Regionalstaates Guo 虢 enthielt ein 33 cm langes Schwert mit einer Eisenklinge mit Bronzekern (tongrui 銅蕊), das an einem mit türkisen Steinen verzierten Jadegriff befestigt war. Es wird angenommen, dass dies das früheste Beispiel für Eisen ist, das aus Erzen und nicht aus Meteoritenmaterial gewonnen wird. Die Schmelztemperatur von Eisen von 1540 ° C zu erreichen, war zu diesem Zeitpunkt jedoch noch nicht möglich. Die einzige Möglichkeit, Eisen aus den Erzen herauszuholen, war die Verwendung von „Blockschmelzen“ (kuailiantie 塊煉鐵, Blüte) mit Reduktion (huanyuan 還原) bei einer Temperatur von etwa 1000 ° C. Eisen, das mit Bloomery-Öfen hergestellt wird, ist sehr unrein und enthält hohe Mengen an Schlacken von Eisen (II) -oxid (Yanghua ying 氧化亞鐵) und Silikaten (guisuanyan 硅酸鹽) und musste daher vor der Verarbeitung durch Hämmern bei höheren Temperaturen bearbeitet werden (Yin, Cao 1994: 148).

Bau

Das größte Gebäude der westlichen Zhou-Zeit, das bisher (1976) entdeckt wurde, befindet sich in Fengchu 鳳雛 in der Nähe von Qishan 岐山, Shaanxi. Weitere Gebäude wurden in Zhaochen 召陳村 im Bezirk Fufeng 扶風, Shaanxi, und in Qizhen 齊鎮 in der Nähe gefunden. Diese Gebäude befinden sich im Heimatgebiet der Zhou-Dynastie, einer Region von etwa 15 km2. König Wen verlegte seine Residenz von Qishan weiter östlich nach Feng und Hao in der Nähe von Xi’an.

Die Haupthalle des Fengchu-Komplexes stand auf einer 45×32 m großen Terrasse (tai 臺) aus gestanzter Erde (hangtu 夯土), die 1,3 m hoch war (Du 2009: 435). Da der Untergrund aus einem Südhang besteht, ist der südliche Teil der Terrasse etwas höher. Die Gebäude sind so angeordnet, dass die privaten Teile im Norden und der Eingang und die öffentlichen Teile im Süden lagen. Der Komplex ist 10 ° nach Westen geneigt. Auch wenn das Holz der Pfeiler morsch ist, sind ihre Position und die der Wände und Eingänge noch deutlich sichtbar.

Der Eingang des Komplexes wurde durch eine Mauer (menping 門屏) abgeschirmt, um böse Geister abzuwehren. Der Eingangsweg (mendao 門道) wurde von zwei Gebäuden (xishu 西塾, dongshu 東塾) flankiert, bevor er in einen zentralen Innenhof führte. Stufen (taijie 臺階) führten zu den Haupt- und Nebengebäuden, die 30-40cm über dem Hofniveau standen. Der linke und rechte Flügel (xiangfang 廂房) des Komplexes wurden durch Kolonnaden (Huilang 回廊) erreicht. Die Haupthalle (qiantang 前堂) war vielleicht in kleinere Räume unterteilt, wie man an den Postlöchern im Boden erahnen kann. Hinter der Haupthalle befinden sich zwei quadratische Innenhöfe, die durch einen erhöhten Korridor zu den beiden Gebäuden (houshi 後室) im hinteren Teil getrennt sind.

Dieser Komplex ist klein im Vergleich zu älteren Bauarbeiten, und weil Ahnentempel und Gebäude für die Lebenden in der Konstruktion identisch waren, ist die Natur dieses Gebäudes unbekannt. Die Anordnung ist eine Bewertung von viel älteren Gebäuden in Erlitou und entspricht mehr oder weniger der traditionellen Architektur späterer Zeiten. Die Shang-Architektur war auch das Modell für die Nutzung der Entwässerungsanlagen (shuidao 水道) im Komplex von Fengchu. Es wurden zwei mit Keramikröhren verkleidete Kanäle gefunden, Einer verlässt den großen Innenhof unter dem Gebäude nach Osten zum Tor, und einer führt von den Hinterhöfen nach Osten.

Die Wände der Gebäude waren Flechtwerkbau. Am herausragendsten ist eine echte Neuheit, die vielleicht von den Zhou erfunden wurde, nämlich Keramikfliesen, entweder schwach gebogen (Banwa 板瓦) oder zu einer Halbröhre gebogen (Tongwa 筒瓦). Solche wurden in mehreren Standorten der westlichen Zhou-Zeit gefunden, abgesehen von Fengchu, Zhaochen und Qizhen, auch die frühen Residenzen Feng und Hao, Shuigou Wassergraben in Fengxiang Fengxiang, Xiliangjia Xiliangjia in Chunhua Chunhua (alle in Shanxi), Liulihe Liulihe in der Nähe von Peking, der alte Palast des Regionalstaates Lu Lu in Qufu in Shandong, der Tempel des Staates Zheng Zheng in Xinzheng Xinzheng in Henan, Shituo Shituo bei Fuling, Shuangyantang Shuangyantang und Linjia Matou Linjiayuan bei Wushan Wushan (alle Teil von Chongqing) sowie Tujiazhai Yujiazhai in Macheng Macheng, Dengcheng 鄧城 bei Xiangfan 襄樊 und Mopanshan 磨盤山 bei Dangyang 當陽, alle in Hubei (Su 2013, Fu 2018). Das Gebäude von Fengchu wurde während der gesamten westlichen Zhou-Zeit als eine Art Tempel genutzt, der eine sogenannte „Schildkrötenkammer“ (guishi 龜室) und Gruben zur Aufbewahrung gebrauchter Orakelknochen enthielt, aber das Ursprungsdatum wird diskutiert (Du 2009: 438-441).

Der Komplex der 15 Gebäude in Zhaochen, die während der gesamten westlichen Zhou–Zeit – vielleicht als Verwaltungsgebäude – genutzt wurden, umfasst eine Fläche von 2.000 m2. Nicht alle sind in gutem Zustand erhalten, und die Beziehungen von einem Gebäude zum anderen als Teile eines ganzen Komplexes ist nicht klar. Das größte Gebäude (F8, vielleicht das zentrale) hat eine Dimension von 22,5 × 10,4 m und steht auf einer gestempelten Erdterrasse von 76 cm (Du 2009: 442). Die Fundamente umfassen mehrere Säulenfundamente (zhuchu 柱礎), die eine Aufteilung des Raumes in drei kleinere Kammern nahelegen. Das Gebäude ist von einer Rinne (sanshui 散水) umgeben, die mit Kieselsteinen (luanshi 卵石) verputzt ist. Die Gebäude müssen erheblich höher und mächtiger gewesen sein als die von Fengchu, wie man an der Entfernung (5,6 m) und der Größe der Säulen (50-70cm) erkennen kann (Yin, Cao 1994: 139). Die größten Pfeiler standen auf einem Fundament aus Kies (lishi 礫石), um die Stabilität zu gewährleisten.

Der Standort Yuntang 雲塘 in Fufeng umfasst 5 Gebäude, von denen vier einen Innenhof zu umgeben scheinen. Das größte, nördliche Gebäude steht auf einer Terrasse von 22×16,5 m Größe und war in mehrere Räume unterteilt. Relikte, die in Müllgruben in der Umgebung gefunden wurden, weisen auf den späten westlichen Zhou hin. Die Form des Komplexes wurde mit der von Majiazhuang compared in Yongcheng 秦雍城 verglichen. Es könnte der Familienschrein lokaler Aristokraten gewesen sein (Du 2009: 446).

Ganz in der Nähe befindet sich ein ähnliches Gebäude, das im Jahr 2000 in einem Dorf namens Qizhen gefunden wurde. Die Terrasse des Haupthauses ist 23,8 × 18,8 m groß und wie in Yutang umschließen zwei Flanken einen Innenhof (wie das Zeichen 凹, aber umgedreht). Der nach Süden offene Innenhof ist mit einem V-förmigen Kiesweg (shizilu 石子路) verputzt. 1,5 km nördlich von Zhaochen, im Dorf Qijiacun 齊家村, befinden sich die Überreste eines weiteren Gebäudekomplexes.

Archäologen unterscheiden zwischen dicht gebauten Komplexen (milian shi 密聯式) und Komplexen mit verstreuten Gebäuden (sandianshi 散點式). Die zweite Art von Gebäudekomplex war durch die breite Verwendung von Fliesen und Kieselsteinen zum Verputzen von Entwässerungskanälen oder Fußwegen gekennzeichnet.

Die Gebäude selbst können in drei Typen unterteilt werden, die sich in der Relation Breite-Länge und dem Abstand der Pfeiler innerhalb des Gebäudes voneinander unterscheiden: Nicht alle Gebäude hatten eine „Halle“ (Du 2009: 448).

Das Fundament eines Gebäudes in Jichun 蘄春, Hubei, scheint das eines Pfahlhauses (ganlan 干欄) zu sein (Yin, Cao 1994: 140).

Astronomie und Geographie

Inschriften auf Bronzegefäßen sind oft datiert. Dies zeigt, wie wichtig die Verwendung eines Kalenders für den Zhou war. Die Zhou verwendeten das System der 12 Mondmonate (plus einen Interkalarmonat) und das System der himmlischen Stämme und terrestrischen Zweige, wie sie von den Shang bekannt sind.

Einige Ereignisse in Zhou Texte selbst beziehen sich auf eine von vier verschiedenen Phasen des Mondes (yuexiang 月相), nämlich chuji 初吉 (am ersten Tag nach dem Neumond des 7. oder 8. Tag), ji shengba 既生霸 (oder ji shengpo 既生魄, aus dem 8. oder 9. Tag der 14. oder 15. Tag des Monats), ji wang 既望 „full moon“ (aus dem 15ten oder 16ten Tag auf den 22. oder 23. Tag des Monats), und ji siba 既死霸 (oder ji sipo 既死魄, vom 23. Tag des Monats bis zum nächsten Neumond).

Frühe Zhou-Zeit-Texte erwähnen mehrere Sternenhimmel Konstellationen oder „Villen“, zum Beispiel, huo 火 (xin 心), 箕 ji, dou 斗, ding 定 (室 shi, bi 必), 昴 mao, bi 畢, können 參, niu 牛 oder nü 女. Diese wurden schrittweise systematisiert, so dass eine vollständige Palette von 28 Konstellationen (Ershiba xiu 二十八宿) während der Frühlings- und Herbstperiode 春秋 (770-5. Jh. BCE). Die Milchstraße (yinhe 銀河, tianhan 天漢) war auch in der frühen Zhou-Zeit bekannt.

Gedichte der Shijing (Binfeng, Ode Qiyue; Yongfeng 墉風, ode Ding zhi fang zhong 定之方中) beziehen sich auf die Veränderungen des Sternenhimmels im Laufe der Jahreszeiten:

Die Ode Shiyue zhi jiao 十月之交 (Teil Xiaoya 小雅) ist der erste chinesische Text, der das Wort shuori mentioning日 „erster Tag des Mondmonats“ erwähnt.

Der Zhouli (Teil Xiaguan sima 夏官司馬) erklärt, dass es sechs Wassertester (qiehushi 挈壺氏) im Dienst der Armee gab, die eine Art Wasseruhr kontrollierten.

Die Winter- und Sommersonnenwende wurden mit Hilfe von Gnomen (guibiao 圭表) bestimmt

Die Sprache der frühen Zhou-Zeit ist reich an verschiedenen geographischen Begriffen, die Arten von Erhebungen und wässrigen Orten bezeichnen. Es ist nicht bekannt, ob es bereits Karten gab, aber die westlichen Zhou hatten eine genaue Vorstellung von der Ausdehnung ihres Reiches und wussten genau, dass es nicht vom Wei-Fluss 渭水-Tal in Shaanxi aus kontrolliert werden konnte. Aus diesem Grund bereiste der Zhou-Hof mehrere Teile des Reiches und entschied sich mit Hilfe der Weissagung, am Zusammenfluss der Flüsse Yi 伊水 und Luo 落水 eine sekundäre Hauptstadt zu errichten, die ihm den Namen Chengzhou 体周 (heute Luoyang, Henan) gab.

Klare Raumkonzepte finden sich auch in der Architektur als der Palast von Fengchu in Qishan, dessen Gebäudezusammensetzung viel komplexer ist als die der Überreste von Palästen und Tempeln aus der Shang-Zeit.

Die Philosophie des Wandels, der alle Dinge auf der Erde unterworfen waren, war auch mit Veränderungen in der Geographie verbunden. Das Hexagramm Qian 謙 im klassischen Yijing „Buch der Wandlungen“ sagt, dass „es der Weg der Erde ist, das Volle zu stürzen und das Bescheidene wieder aufzufüllen“ (di dao bian ying he liu qian 地道變盈而流謙). Solche Veränderungen könnten beispielsweise durch Überschwemmungen oder Erdbeben auftreten, wie in der Ode Shiyue zhi jiao beschrieben:

Medizin

Medizin in der Antike war auf der ganzen Welt an das Reich der Religion gebunden, und daher erwähnen das frühe Frühlings- und Herbstbuch Guanzi, das klassische Lunyu oder die Pseudogeographie Shanhaijing Medien und Ärzte nebeneinander. Krankheit wurde durch den schlechten Willen von Geistern und Gottheiten oder als Strafe für unangemessenes Verhalten erklärt. Gebete und Opfer waren daher ein wesentlicher Bestandteil der Arztpraxis. Funde von frühen „Operationen“ an Schädeln könnten einen solchen religiösen Hintergrund gehabt haben und sind nicht unbedingt ein Beweis für medizinische Fähigkeiten (Du & Jin 2003: 105).

Das Wort für „krank“ (ne 疒), zeigt eine person liegend auf einem Bett, entwickelt in abstrakten Begriff der „Krankheit“, die sich in der Vielzahl von Wörtern mit der radikalen 疒 gesehen in der Klassischen Shijing, dass die chinesischen Gelehrten teilen sich in fünf Gruppen, nämlich „not“ (kunku 困苦), „Angst“ (yousi 憂思), „Schmerzen“ (shangtong 傷痛), Epidemien und Schwellungen (yili 疫癧), und andere (Du & Jin 2003: 106). Ein ähnliches abstraktes Konzept ist „medizinisches Kraut“ oder — allgemeiner —“materia media“ (yao 藥). Der Shijing nennt eine große Menge an Pflanzen, aber es kann nicht bekannt sein, ob diese nur gegessen oder bereits für medizinische Zwecke serviert wurden. Gleiches gilt für die mehr als 30 Samen (die meisten davon Mandeln), die in einem Grab aus der Shang-Zeit in Gaocheng, Hebei, entdeckt wurden.

Das Kapitel Sheyi 射儀 des klassischen Liji erwähnt Wein (Jiu, eigentlich dickes Bier aus Getreide) als Heilmittel gegen Krankheiten. Die Bedeutung des Weins als „König der Medizin“ zeigt sich in der Verwendung des Radikals 酉 im Charakter für Arzt, yi 醫. Das Buch Zhouli einmal aufgeführt, nach dem Kommentator Wang Yun 王育, das Büro von yijiu 醫酒 (vielleicht eine Kontraktion des Abschnitts des Arztes mit dem der Weinaufseher). Lunyu und Liji bezeugen den Brauch, dass ein Sohn Medizin testete, bevor ein kranker Vater sie konsumierte.

Ob Massage und Akupunktur während der Shang- und westlichen Zhou-Zeit bekannt waren, ist Spekulation (Du & Jin 2003: 109).

Der Zhouli erklärt, dass der Meisterarzt des königlichen Hofes (yishi 醫師) einen Stab von nicht weniger als 30 Personen hatte. Abgesehen von diesem Büro wurde das Zhou-Gericht von einem Ernährungsberater (shiyi 食醫), einem königlichen Arzt (jiyi 疾醫), einem königlichen „Chirurgen“ (yangyi 瘍醫), der sich um Geschwüre kümmerte, und sogar einem Tierarzt (shouyi 獸醫) betreut. Das Buch Zhouli, auch wenn es erst während der Zeit der Streitenden Reiche entstand, zeigt, dass die Welt der Religion mit den Bittstellern (zhu 祝) und „Zauberern“ oder Medien (wu 巫) von der der „Wissenschaft“ getrennt war. Der Text Jizhong Zhoushu Jizhong Zhoushu (Yizhoushu Yizhoushu) beweist die Existenz eines Netzwerks von Ärzten, die in den Regionalstaaten der Zhou-Zeit „Hunderte von Heilkräutern zubereiten“.