Por Brian Chilton
En el Nuevo Testamento, trece cartas que se atribuyen al apóstol Pablo. Pablo es, por supuesto, el individuo que había perseguido a la iglesia, pero se convirtió en misionero cristiano después de un encuentro con Jesús resucitado en el camino a Damasco. Pero, ¿fue Pablo el autor de las trece epístolas que se cree que fueron escritas por él? Algunos creen que Pablo solo escribió siete de los trece.
Las epístolas son cartas antiguas escritas a individuos o grupos de individuos que abordan temas teológicos particulares y/o problemas doctrinales. Las trece cartas clásicamente atribuido al apóstol Pablo en Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito y Filemón. De las trece letras, siete son reconocidas como indiscutibles (es decir, sin debate). Esas siete cartas indiscutibles son Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses y Filemón. Pero, ¿qué hay de los otros seis (Efesios, Colosenses, 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, y Tito)?
Algunos eruditos han llamado a las seis cartas disputadas de Pablo las epístolas «deutero-paulinas». Algunos creen que estas cartas pueden haber sido escritas por alguien que fue influenciado por la doctrina de Pablo y escribió lo que pensaban que Pablo habría dicho sobre ciertos temas.
Los escépticos de las cartas en disputa tienen varias razones para su incredulidad. Primero, afirman que la historia presentada en las cartas en disputa no coincide con lo que se encuentra en el libro de los Hechos. Por ejemplo, Pablo deja a Timoteo en Efeso en 1 Timoteo 1:3 y deja a Tito en Creta en Tito 1: 5. Tales eventos no se encuentran en los Hechos.
El vocabulario, se argumenta, es muy diferente en las cartas disputadas que en las cartas indiscutibles de Pablo. Drake Williams señala que el escéptico argumenta que » Aproximadamente un tercio del vocabulario dentro de las Cartas Pastorales no se encuentra en ningún otro lugar en las cartas de Pablo, y más de 35 nombres no se encuentran en ningún otro lugar en los escritos de Pablo. Muchas de estas palabras, sin embargo, se pueden encontrar en escritos del siglo II (Harrison, Problem).
Además, los escépticos argumentan que el desarrollo de la estructura de la iglesia está más avanzado en las cartas en disputa que en las cartas indiscutibles; las cuestiones doctrinales parecen apuntar hacia una fecha posterior (incluidas algunas alusiones aparentes al gnosticismo); y las diferencias estilísticas entre las cartas indiscutibles y disputadas ilustran su causa para descartar a Pablo como el autor de los textos disputados.
A pesar de las objeciones ofrecidas, uno posee buenas razones para aceptar las trece cartas atribuidas a Pablo como auténticas. Nunca me he convencido de que las cartas en disputa fueran falsificadas. Aquí hay algunas razones por las que.
La Aparición del Nombre del Apóstol en las Letras
El primer punto no necesariamente demuestra que Pablo sea el autor de las polémicas letras. De hecho, los autores de las cartas gnósticas del siglo II las atribuyeron erróneamente al origen apostólico. Sin embargo, es bastante extraño que las trece cartas hubieran recibido la aprobación de los más cercanos a Pablo si las cartas no hubieran sido escritas o dictadas por él. Las cartas son ciertamente lo suficientemente tempranas como para haber sido probadas para verificar su autenticidad, como muchos líderes de la iglesia primitiva citaron de las cartas en disputa, así como de las cartas indiscutibles, como discutiremos un poco más adelante.
A veces, las afirmaciones escépticas pueden ser un poco inconsistentes cuando se aplican a la autoría bíblica. Algunos eruditos niegan la autoría tradicional de los Evangelios porque son anónimos, mientras que también niegan la autoría tradicional de las Epístolas porque no son anónimas. Cómo extraño!
Diferentes Circunstancias Explican los Diferentes Énfasis Teológicos
Debe recordarse que Pablo encontró varios problemas en diferentes lugares. La iglesia de Corinto enfrentó circunstancias tumultuosas con problemas doctrinales e infidelidad. Por lo tanto, las cartas a Corinto diferirían de las cartas escritas a Galacia, donde fueron bombardeadas por individuos que intentaron alejar a los creyentes de la idea de que la gracia de Dios era suficiente para la salvación. Estas diferencias se reconocen entre las cartas indiscutibles. Entonces, ¿por qué uno no explicaría algunas diferencias en el énfasis con las cartas escritas a individuos como Timoteo y Tito, especialmente si uno permite la idea de que Pablo escribió las cartas posteriores desde una celda de prisión?
El Uso de Amanuenses Explica las Diferencias estilísticas
Cuando aprendí por primera vez las prácticas escribales del amanuense, me di cuenta de que las diferencias estilísticas en las diferentes epístolas paulinas se resolvían fácilmente. Uno puede ver diferencias estilísticas incluso entre las cartas indiscutibles de Pablo por la misma razón. Un amanuense era un escriba que escribía una carta mientras el autor le dictaba el mensaje. El amanuense leería la carta al autor para asegurarse de que el mensaje fuera como el orador deseaba. Los eruditos han notado que a los amanuenses a menudo se les permitía cierta libertad en la estructura de su escritura, siempre y cuando el mensaje fuera preservado.
En las cartas indiscutibles, se encuentra evidencia de la participación del amanuense. Tomemos a los romanos, por ejemplo. La carta comienza diciendo, «Pablo, siervo de Cristo Jesús, llamado apóstol, apartado para el evangelio de Dios» (Romanos 1:1). Sin embargo, al final de la carta, se lee: «Yo Tercio, que escribí esta carta, os saludo en el Señor» (Romanos 16: 22). ¿Qué está pasando aquí?
Bueno, en realidad es simple. Pablo escribió la carta mientras Tertius era el amanuense. Pablo dictó la información a Tercio, quien escribió el mensaje de Pablo y se lo leyó a Pablo para asegurarse de que encapsulara el mensaje deseado. En mi humilde opinión, creo que la práctica fue utilizada por el Espíritu Santo para hacer que las epístolas fueran aún mejores de lo que habrían sido si solo se hubiera involucrado una mano. Las evidencias de la huella amanuense se encuentran en 1 Corintios 1:1 y 1 Corintios 16:21, 2 Corintios 1:1, Efesios 6:21, Colosenses 1: 1, entre muchos otros lugares.
La Ausencia de Evidencia no es Evidencia de Ausencia
El llamado problema con las diferencias históricas entre las epístolas en disputa y el libro de Hechos se resuelve fácilmente cuando uno se da cuenta de que Lucas no proporcionó una historia exhaustiva de la iglesia en su secuela. Es decir, Lucas no documentó todos los eventos que tuvieron lugar en la historia de la iglesia primitiva. De la misma manera, los Evangelios no proporcionan una biografía exhaustiva de la vida de Jesús. Como uno de mis antiguos profesores, el Dr. R. Wayne Stacy denotó: «Los Evangelios nos proporcionan retratos de Jesús en lugar de fotografías.»Me gusta esa analogía. Juan incluso lo admite cuando escribe que «También hay muchas otras cosas que hizo Jesús, las cuales, si cada una de ellas estuviera escrita, supongo que ni siquiera el mundo mismo podría contener los libros que se escribirían» (Juan 21:25).
Cuando uno examina los Actos con las epístolas, no hay problema mientras los dos no se contradigan entre sí. Estas diferencias pueden disiparse fácilmente cuando uno reconoce las brechas intencionales en la historia de Lucas.
Citas de los Padres de la Iglesia Primitiva de las Cartas en Disputa
La iglesia primitiva aceptó unánimemente las trece cartas como auténticas. El espacio no permitirá un tratamiento completo de este problema. Sin embargo, veamos una carta en disputa: Colosenses. Los primeros líderes de la iglesia apoyaron unánimemente la carta como auténticamente paulina. Ireneo lo respaldó en Contra de Herejías 3.14.1; Tertuliano en De Praescr. Haer., 7; Clemente de Alejandría en Strom., 1.1; así como Justino Mártir en diálogo con Trifón 85.2 y 138.2.
Evidencia para Diáconos y Ancianos en Cartas Indiscutibles
Con respecto al desarrollo de los ancianos y diáconos en la iglesia, uno debe considerar el papel del liderazgo en la iglesia primitiva. Jesús mismo dividió a sus discípulos en varios grupos. Escogió setenta y dos (o setenta) discípulos y los envió de dos en dos. De esos setenta y dos, Jesús tenía doce discípulos primarios. De esos doce, eligió a tres para ser discípulos del círculo interno (Pedro, Santiago y Juan). Por lo tanto, incluso Jesús estableció un sistema para la iglesia al principio. En Hechos 6, los discípulos eligieron a siete para servir. Muchos creen que estos siete, incluyéndome a mí, son los primeros diáconos elegidos para servir. Por lo tanto, con el sistema establecido por Jesús y la adición de diáconos en Hechos 6, no es un gran salto implementar los oficios de ancianos (es decir, pastores) y diáconos en la iglesia. Por lo tanto, la idea de que los oficios de pastor y diácono representan un desarrollo mucho más tardío en la historia de la iglesia es muy exagerada.
El Rechazo de las Cartas con Seudónimos por parte de la Iglesia Primitiva (2 Tes. 2:2)
La iglesia primitiva rechazó rotundamente las cartas con seudónimos. Irónicamente, 2 Tesalonicenses (una carta que algunos creen que es pseudónimo) amonesta a los creyentes a «not…be fácilmente perturbados o perturbados, ya sea por una profecía, por un mensaje o por una carta supuestamente de nosotros, alegando que ha llegado el día del Señor» (2 Tesalonicenses 2:2).
Los líderes de la iglesia primitiva enfatizaron la autenticidad de los documentos cristianos. Tertuliano, mientras enseñaba sobre su aceptación del complementarismo, desacreditó una carta que involucraba a Pablo y a una mujer llamada Tecla porque se atribuyó falsamente a Pablo.
Eusebio cuenta la historia de Serapión. Serapión era el obispo de Antioquía. Serapion reprendió a la iglesia de Rhosse en Cilicia por su uso del Evangelio apócrifo de Pedro. Serapión escribió: «Nosotros, hermanos, recibimos a Pedro y a los demás apóstoles como a Cristo; pero rechazamos inteligentemente las escrituras falsamente atribuidas a ellos, sabiendo que tales no nos fueron transmitidas.»
Cercanía en Proximidad
En pocas palabras, las personas más cercanas a la redacción de un documento pueden saber con más certeza quién fue el autor real del documento que aquellos dos mil años eliminados. Esto es especialmente cierto si la veracidad del documento es enfatizada por los primeros lectores.
Conclusión
Aunque este artículo es mucho más largo de lo que esperaba, la importancia de establecer la autenticidad de las trece cartas de Pablo no puede ser exagerada. ¿Escribió Pablo las trece cartas que se le atribuyen? Sí. Lo hizo con la ayuda de amanuenses. Con los puntos establecidos en este artículo, no se debe tener ninguna reserva al aceptar las trece cartas. La única carta a veces atribuida a Pablo que debe ser altamente cuestionada por su origen paulino es el libro de Hebreos. Nadie sabe quién escribió el libro. Sin embargo, se acepta como auténtico por razones que discutiremos en un artículo futuro. De hecho, discutiremos los escritores de las Epístolas Pastorales a continuación en nuestra serie sobre los autores del Nuevo Testamento.
Notas
Drake Williams, «Paul the Apostle, Critical Issues,» The Lexham Bible Dictionary, John D. Barry, et. al., eds (Bellingham, WA: Lexham Press, 2016).
Ibíd.
La idea de que el gnosticismo se encuentra en las cartas en disputa es descabellada en mi opinión.
A menos que se indique lo contrario, todas las Escrituras citadas provienen de la Biblia Estándar Cristiana(Nashville: Holman, 2017).
Por huecos, no me refiero a errores. Más bien, Lucas no proporcionó una historia exhaustiva y nunca tuvo la intención de hacerlo.
Eusebio, Historia de la Iglesia, 6.12.3.