alusta alkaen temppeli aiheutti monia kiistoja. Ensin Cassius Dion mukaan tunnettu arkkitehti Apollodoros Damaskolainen, joka suunnitteli Trajanuksen Forumin sekä Tonavalle pystytetyn sillan, Arvosteli rakennusta voimakkaasti. Siitä hän maksoi hengellään (Cassius Dio, Rooman historia LXIX.4). Lisäksi muinaisissa lähteissä on säilynyt tälle pyhäkölle eri nimiä. Näin ollen, vaikka Maurus Servius Honoratus viittaa temppeliin nimellä templum urbis Romae, ”Rooman kaupungin temppeli”, luultavasti viitaten Roma-jumalattaren kulttiin (Maurus Servius Honoratus, Aeneid II.227: n kommentaari), Historia Augusta sekä Ammianus Marcellinus viittaavat ilmeisesti samaan kulttirakennukseen kuin templum Urbis, ”kaupungin temppeli” (SHA, Hadrianuksen elämä 19; Ammianus Marcellinus, historia XVI.10.14). Prudentius kuitenkin viittaa siihen nimellä urbis Venerisque templa,” kaupungin ja Venuksen temppelit”, mikä todistaa hänen olleen selvästi tietoinen siitä, että temppeli oli omistettu sekä romaneille että Venukselle (Prudentius, Kirjat Symmachusta vastaan I. 221). Lisäksi toinen Historia Augustan kohta viittaa temppeliin aivan kuten templum Veneris, ”Venuksen temppeli” (SHA, kolmekymmentä tyrannia 32). Näyttää siis siltä, että temppelillä ei ollut mitään nimenomaista nimeä, sillä antiikin aikana se tunnettiin eri nimillä, jotka joskus painottivat vain toista niistä kahdesta jumalattaresta, joille temppeli oli pyhitetty.
Cinzia Corradettin mukaan temppeli esitteli monia uusia huomattavia piirteitä, jotka olivat omiaan korostamaan Hadrianuksen hallitsevaa ideologiaa sekä hänen mieltymystään kreikkalaiseen kulttuuriin. Temppelin rakentamisessa käytettiin aluksi pääasiallisena rakennusmateriaalina kreikkalaista Prokonnesolaista marmoria. Tämä valkoinen marmori, joka korosti koko rakennuksen” yksinkertaisuutta”, oli itse asiassa korvaamassa Lunan luolista peräisin olevan marmorin, jota käytettiin Augustan-kaudelta lähtien (Corradetti,” Architettura templare”, s. 48). Temppeli maalattiin osittain. Esimerkiksi Korinttilaiset pääkaupungit maalattiin kullalla. Yleisvaikutelma oli kuitenkin yksinkertainen, kalkittu rakennelma. Lisäksi temppelissä oli erilaisia piirteitä, jotka korostivat sen samankaltaisuutta kreikkalaisten hellenististen temppelien ja pyhäkköjen kanssa. Temppeli asetettiin ensin korokkeelle, jota ympäröi joka puolelta seitsemän porrasta käsittävä lento. Tämä krepidomaksi kutsuttu piirre oli yksi pääpiirteistä, jotka erottivat kreikkalaisen temppelin roomalaisesta temppelistä. Jälkimmäinen oli asetettu paljon korkeammalle korokkeelle, ja sille oli ominaista askelten etummainen lento. Hadrianuksen innoittajina olivat selvästi kreikkalaiset hellenistiset temppelit, kuten Apollonin pyhäkkö Didymassa ja Efesoksen Artemision, joka oli kehystetty joonialaisella ritarikunnalla, tai Olympieum Ateenassa, joka oli kehystetty Korinttilaisella ritarikunnalla. Lisäksi temppelille oli ominaista dipteraalipiirustuksen käyttö eli kahden samankeskisen pylväsrenkaan esiintyminen rakennuksen ympärillä. Siihen asti vain kaksi Augustan temppeliä, Quirinuksen temppeli ja Diana Cornificatan temppeli, esittivät tämän ainutlaatuisen piirteen. Vaikka Augustuksen temppelit jäljittivät inspiraationsa klassiseen Ateenaan, Hadrianuksen pystyttämä temppeli sai inspiraationsa hellenistisen kauden temppeleistä. Vain korinttilaisen ritarikunnan valinta saattoi tehdä rakennuksesta roomalaisen maun mukaisen (Corradetti, ”Architettura templare”, s. 48). Itse asiassa kreikkalais-hellenististen arkkitehtonisten piirteiden valinta peilasi Hadrianuksen hallitsevaa ideologiaa, joka sai innoituksensa absoluuttisen hellenistisen itsevaltiaan ihanteesta, eikä sen vähempää kuin Rooman keisarillisesta ideologiasta, jonka Pliniuksen Panegyric Trajanus hyvin ilmaisi.
kahden kulttuurimallin, kreikkalaisen ja roomalaisen, olemassaoloa kuvastaa kreikkalaisen arkkitehtuurimallin valinta kehystämään kahden roomalaisen jumalattaren, Venuksen ja Roman, pyhäkkö, joka ilmensi Rooman vallan maailmassa. Venus oli yksi Rooman pääjumalista. Hän oli Aeneaksen äiti, joka legendan mukaan pakeni Italiaan Troijan tuhon jälkeen. Hänen jälkeläisensä Romulus perusti Rooman. Rooman kansan esi-isänä Venuksen kultti liittyi myös sotilaalliseen voittoon ja riemuvoittoon, ja siksi häntä kunnioitettiin Venus Victrixina (vaikka Hadrianuksen temppelissä häntä juhlittiin Venus Felixinä eli hyvän onnen / onnen Venuksena). Sitä paitsi Venus oli Rooman ensimmäisen keisarin Augustuksen myyttinen esi-isä, inspiraation lähde hänen seuraajilleen. On myös mahdollista, että kaksi kulttipatsasta, selät vastakkain, peilasivat tunnettua anagrammia Amor eli rakkaus, josta tulee Roma, aikoinaan takaperin kirjoitettuna (Hadrianus piti kovasti anagrammeista). Hadrianus liittikin yhteen rakennukseen kaksi Rooman keisarilliseen ideologiaan kytköksissä olevaa tärkeintä Jumalaa. Toisaalta, kuten edellä mainittiin, Venus oli Rooman perustajan ja Rooman ensimmäisen keisarin Augustuksen esi-isä. Toisaalta Roma oli jumalatar, joka henkilöityi Rooman ja Rooman kansan mahtiin (Corradetti, ”Architettura templare”, s. 49). On huomionarvoista, että siihen mennessä Roomassa ei ollut aikaisemmin omistettu jumalattarelle mitään kulttirakennusta, vaikka kultti todistettiin Kreikan itäosissa toisen vuosisadan alusta eaa.lähtien ja Latinalaisessa lännessä Augustuksen hallinnosta lähtien.
temppeliin sijoitettu Romanipatsas esitti mielenkiintoisen piirteen, sillä hän piteli palladionia. Kyseessä oli pieni Minervaa esittävä puinen pienoisveistos, jonka tarinan mukaan Diomedes ja Odysseus olivat alun perin ottaneet temppelistään (Vergilius, Aeneid II.155-199). Myöhemmin veistos päätyi kuitenkin Roomaan, jossa sitä säilytettiin Vestan temppelissä. Hadrianus valitsi näin Rooman jumalattaren ikonografisen mallin, joka korosti sen yhteyttä kreikkalaiseen Hellenisoituneeseen itään ja sen troijalaiseen alkuperään. Palladion oli yksi niistä seitsemästä esineestä – joita kutsuttiin myös nimellä pignora imperii, ”vallan lupaukset” – joiden hallussa oli Rooman vallan ikuisuus oikoumenē. Loogisesti ajateltuna romaneja palvottiin tässä temppelissä nimellä Roma aeterna,”ikuinen Rooma”. Lisäksi näyttää siltä, että temppeli vihittiin juhlimaan Parilia, loma perinteisesti vietetään 21. huhtikuuta, joka juhli Rooman perustamisesta (Ovid, Fasti IV. 762-821; Dionysos Halikarnassos, Roman Antiquities I. 88).