a templom a kezdetektől fogva sok vitát váltott ki. Először Cassius Dio, a jól ismert damaszkuszi Apollodorus építész szerint, aki a Traianus fórumát, valamint a Dunán emelt hidat tervezte, erősen kritizálta az épületet. Ezért az életével fizetett (Cassius Dio, római történelem LXIX.4). Sőt, az ősi források megőrzik ennek a szentélynek a különböző neveit. Így, míg Maurus Servius Honoratus utal a templom templum urbis Romae, “a templom a város Róma,” valószínűleg utalva a kultusz az istennő Roma (Maurus Servius Honoratus, kommentár a Aeneid II.227), a Historia Augusta valamint Ammianus Marcellinus nyilvánvalóan utalnak ugyanazon kultikus épület, mint templum Urbis, “a templom a város” (Sha, élet Hadrianus 19; Ammianus Marcellinus, a történelem XVI.10.14). Mégis, Prudentius úgy utal rá, mint urbis Venerisque templa, “a város és a Vénusz templomai”, ami azt bizonyítja, hogy tisztában volt azzal, hogy a templomot mind Romának, mind Vénusznak szentelték (Prudentius, Könyvek Symmachus ellen I. 221). Sőt, a Historia Augusta egy másik szakasza ugyanúgy utal a templomra, mint a templum Veneris, “a Vénusz temploma” (Sha, harminc zsarnok 32). Ezért úgy tűnik, hogy a templomnak nem volt konkrét neve, mivel az ókorban különböző nevekkel ismerték, amelyek néha csak a két istennő egyikére helyezték a hangsúlyt, akiknek a templomot szentelték.
Cinzia Corradetti szerint a templom számos új kiemelkedő vonást mutatott be, amelyek hangsúlyozták Hadrianus uralkodó ideológiáját, valamint a görög kultúra iránti szeretetét. Először is, a templom építéséhez használt fő építőanyag a görög Prokonnészosz márvány volt. Ez a fehér márvány, amely az egész épület “egyszerűségét” hangsúlyozta, valójában a Luna barlangjaiból származó márvány helyét vette át, amelyet az augusztusi időszaktól kezdve használtak (Corradetti, “Architettura templare”, 48. o.). Valójában a templomot részben festették. Például a Korinthoszi fővárosokat aranyra festették. Még, az általános benyomás egy egyszerű volt, fehérre meszelt szerkezet. Ezenkívül a templom különféle vonásokat mutatott be, amelyek hangsúlyozták a görög hellenisztikus templomokkal és szentélyekkel való hasonlóságát. Először a templomot egy dobogóra állították, amelyet minden oldalról hét lépcsős repülés vett körül. Ez a funkció, más néven crepidoma, volt az egyik fő jellemzője, amely elválasztotta a görög templomot a Római templomtól. Ez utóbbi sokkal magasabb dobogóra került, amelyet frontális lépcsős repülés jellemzett. Hadrianust egyértelműen a görög hellenisztikus templomok inspirálták, mint például Apolló szentélye Didymában és az efézusi Artemiszió, amelyet az ión rend keretezett, vagy az athéni Olympieum, amelyet a Korinthoszi rend keretezett. Sőt, a templomot dipter terv használata vagy két koncentrikus oszlopgyűrű jelenléte jellemezte az épület körül. Addig csak a két augusztusi templom, a Quirinus templom és a Diana Cornificata templom mutatta be ezt az egyedülálló funkciót. Míg azonban az augusztusi templomok inspirációjukat a klasszikus Athénra vezették vissza, a Hadrianus által emelt templomot a hellenisztikus korszak templomai ihlették. Csak a Korinthoszi rend választása tehette az épületet Római ízlésnek (Corradetti,” Architettura templare”, 48. o.). Valójában a görög-hellenisztikus építészeti jellemzők megválasztása tükrözte Hadrianus uralkodó ideológiáját, amelyet az abszolút hellenisztikus autokrata ideálja ihletett, nem kevesebb, mint a Római birodalmi ideológia, amelyet Plinius jól kifejez Traianus Panegyric.
két kulturális modell, a görög és a Római jelenlétét tükrözi az a görög építészeti modell választása, amely két római istennő szentélyét keretezi, nevezetesen Venus és Roma, akik megtestesítették Róma uralmát a világ felett. A Vénusz Róma egyik fő istensége volt. Aeneas anyja volt, aki a legenda szerint Troy megsemmisítése után Olaszországba menekült. Leszármazottja, Romulus alapította Rómát. A római nép őseként Vénusz kultusza a katonai győzelemhez és diadalhoz is kapcsolódott, ezért Venus Victrixként tisztelték (még akkor is, ha Hadrianus templomában Vénusz Felixként, vagy a szerencse / boldogság Vénuszaként ünnepelték). Kívül, Vénusz Augustus mitikus őse volt, az első római császár, inspiráció forrása utódai számára. Az is lehetséges, hogy a két kultikus szobor, back-to-back, tükrözte a jól ismert anagrammát Amor, vagy szerelem, amely Romává válik, egyszer visszafelé írva (Hadrianus nagyon szerette az anagrammákat). Valójában Hadrianus egy épületben csatlakozott a Római birodalmi ideológiához kapcsolódó két legfontosabb Istenhez. Egyrészt, mint már említettük, Vénusz volt Róma alapítójának és Róma első császárának, Augustusnak az őse. Másrészt Roma volt az istennő, aki megszemélyesítette Róma és a római nép hatalmát (Corradetti,” Architettura templare”, 49. o.). Figyelemre méltó, hogy, addig, korábban nem szenteltek kultikus épületet az istennőnek Rómában, bár a kultuszt a görög Keleten tanúsították a Kr.e. második század elejétől kezdve, és a Latin Nyugaton, Augustus uralmától kezdve.
a templomban elhelyezett Roma szobor érdekes vonást mutatott be, mivel a palládiumot tartotta. Ez egy kis Minerva fából készült figura volt, amelyet a legenda szerint Diomédész és Odüsszeusz vitt el a templomából (Virgil, Aeneid II.155-199). Később azonban a figura eljutott Rómába, ahol Vesta templomában tartották. Hadrianus tehát Róma istennő ikonográfiai modelljét választotta, amely hangsúlyozta kapcsolatát a görög hellenizált kelettel és annak trójai eredetével. A palládium egyike volt annak a hét tárgynak – más néven pignora imperii, “uralmi ígéretek”–, amelynek birtoklása ígéretet tett a római uralom örökkévalóságára az oikoumen-I oikoumen-i felett. Logikusan, a romákat ebben a templomban imádták Roma aeterna, “örök Róma”. Sőt, úgy tűnik, hogy a templomot a Parilia, hagyományosan április 21-én megfigyelt ünnep, amely Róma alapítását ünnepelte (Ovidius, Fasti IV.762-821; Halicarnassus Dionüszosz, Római Régiségek I. 88).