hindulaisuus
vaikka hindulaisuus on ollut Intian vallitseva uskonnollinen perinne, se on usein lainannut muista perinteistä. Se omaksuikin niin monia buddhalaisia piirteitä, että jälkimmäisiä on lähes mahdotonta erottaa keskiaikaisesta ja myöhemmästä hindulaisuudesta. Tärkein buddhalaisuuden innoittama Elementti hindulaisuudessa on sen luostariperinne. Erakko oli olemassa antiikin, pre-buddhalainen Intia (kuten asuinpaikat rishis ja gurukula ), mutta Luostarinen valat siveyden ja yksiselitteinen sääntö luostarimaisen comportment ei toimi ennen aika buddhalainen sangha noin 5th century eaa. Jälkimmäinen voidaan yhdistää vähän tunnettuihin varhaisiin aikalaisliikkeisiin, kuten Ajivikoihin, joita pidetään proto-Jainalaisina, ja muihin inkipientiaalisesti luostarilaitoksiin.
esi-isiä hindulaisia luostarien perustajia ja ajattelijoita, jotka ovat vaikutuksiltaan verrattavissa kristilliseen Pyhään. Benedictus Nursialainen tai suuri teologi Tuomas Akvinolainen (1224/25-1274), olivat Shankara (800-luvulla) ja Ramanuja (1000-luvulla). Nämä opettajat tulkitsivat Vedanta-teologiaa (uskonnollis-filosofista järjestelmää, joka koski perimmäisen todellisuuden luonnetta) yhteensopimattomilla tavoilla. Shankaran ritarikunta Dashanami Sannyasi on perinteisesti asettanut luostarimittapuut muulle Hindulaiselle Intialle. Kanonisten Upanishadien (spekulatiivisten tekstien) neljän ”suuren dictan” (mahavakya) nondualistisen tulkinnan perusteella munkin päätarkoitus on perustajan antaman esimerkin mukaisesti mietiskellä jatkuvasti atmaninsa (yksilön ikuinen ydin) kirjaimellista identiteettiä Brahmanin (Absoluutin) kanssa. Kaikki hänen havaintonsa-kanonisen liturgian ryhmäloitsutus, osallistuminen konventteihin muiden luostarijärjestöjen kanssa (kumbhamela) eri paikoissa ja astrologisesti määrättyinä aikoina, almujen kerjääminen, uskonnollisten aiheiden opettaminen maallikoille ja raamatullisten keskustelujen johtaminen maallikkojen ja luostarioppineiden kanssa (shastrartha)—ovat liitännäisiä hänen päätarkoitukseensa, joka on meditaatio. Hän ei tee humanitaarisia palveluksia. Hän ei voi suorittaa rituaaleja, eikä hänellä ole mitään velvollisuutta yhteiskuntaa kohtaan, joka on tosiaan velvollinen ruokkimaan ja vaatettamaan hänet. Vastalahjaksi hän antaa sitä etsiville opetusta uudelleensyntymästä vapautumiseen johtavissa meditaatiomenetelmissä. Muodollisemmalla tavalla luostarilaitos voi tai ei saa käynnistää maallikkoetsijöitä ja luostaripostulantteja meditaatioon antamalla heille mantran, Pyhän salaisen lauseen, joka auttaa vapautumisprosessia. Koska munkin initiaation katsotaan merkitsevän hänen ruumiinsa symbolista polttohautausta, häntä ei tuhkata kuollessaan, kuten maallikkohindujen tapauksessa, vaan hänet haudataan tai upotetaan jokeen.
suurin osa arvostetuista hindulaisista luostarisäännöistä noudattaa tätä kaavaa, vaikka niiden kurinpitosäännöt ovat usein radikaalisti erilaiset. Niinpä Ramanujan seuraajat, joihin viitataan nimellä Shrivaishnavat (Vishnun ja hänen puolisonsa Lakshmin palvojat), ovat suurelta osin maallikkoja, yläkastisia hinduja. Tähän perinteeseen liittyvä luostarijärjestys korostaa henkilökohtaisesti käsitetyn jumaluuden rituaaleja ja palvontaa. Sen selibaattisäännöt, verrattuna Dashanami Sannyasi-veljeskunnan tiukkoihin sääntöihin, ovat hieman epämääräisiä ja joustavia—ainakin teoriassa henkilö, joka väittää munkin arvonimeä tässä järjestyksessä, voisi olla naimisissa oleva mies.
hindulaisuuden noin 90 luostarisäännöstä noin 70 määrää vihityille jäsenilleen selibaatin ja kenobiittisen säännön. Toiset-kuten Dadu-panthis (luonut Dadu, tärkeä Intialainen pyhimys 1500—luvulla) ja joukko muita lahkoja, joiden nimitys päättyy panthis (”polku-kulkijat”), perustettu 1300-luvulla ja myöhemmin-noudattavat erityisiä teistisiä oppeja keskiajan hindulaisuus. Toisin kuin Dashanamit, jotka hyväksyvät vain Brahmanit (ylimmän kastin hindut), panthit eivät syrji kastin perusteella. Useimpia näistä järjestöistä voidaankin pitää Brahmaanivastaisen herätyksen tai jopa kapinan liikkeinä.