Hinduismus
i když Hinduismus byl dominantní náboženské tradici Indie, má často vypůjčené z jiných tradic. Ve skutečnosti absorbovala tolik buddhistických rysů, že je prakticky nemožné je rozlišit ve středověkém a pozdějším hinduismu. Nejdůležitějším prvkem inspirovaným buddhisty v hinduismu je jeho klášterní tradice. Poustevny existoval v dávných, pre-Buddhistické Indii (např. sídla rsiové a kule ), ale klášterní sliby cudnosti a jednoznačná pravidla mnišského chování nebyly operativní před časem Buddhistické sangha o 5. století př. Ta může být spojena s málo známé rané moderní pohyby, jako je Ajivikas, které jsou vnímány jako proto-Jain, a další incipiently klášterní instituce.
přední Hinduističtí klášterní zakladatelé a myslitelé, srovnatelní svým vlivem S Křesťanským sv. Benedikt z Nursie nebo velký teolog Tomáš Akvinský (1224/25-1274–byli Shankara (8. století nl) a Ramanuja(11. století nl). Tito učitelé interpretovali Vedantovu teologii (religio-filozofický systém zabývající se povahou konečné reality) neslučitelnými způsoby. Shankaraův řád Dashanami Sannyasi tradičně stanovil klášterní standardy pro zbytek hinduistické Indie. Na základě nondualistic čtení z čtyři „velký dicta“ (mahavakya) kanonické Upanišady (spekulativní texty), mnich je hlavní účel následujícího příkladu zakladatele, je nepřetržitě meditovat o doslovnou totožnost jeho átman (věčné jádro individuální) s brahman (Absolutní). Všechny jeho zachovávání skupiny zaklínání kanonické liturgie, účast v sestavách s dalšími řeholních řádů (kumbhamela) na různých místech a v astrologicky stanovenou dobu almužnu prosí, výuka náboženská témata pro laiky, a provádění bezhotovostní diskurzu s položit a klášterních učenců (shastrartha)—jsou doplňkem jeho hlavní účel, kterým je meditace. Nevykonává žádné humanitární služby. Nemůže provádět rituály a nemá žádnou povinnost vůči společnosti, která je skutečně povinna ho krmit a oblékat. Na oplátku poskytuje pokyny těm, kteří je hledají v metodách meditace vedoucích k emancipaci od znovuzrození. Ve více formálním způsobem, klášterní může nebo nemusí zahájit ležel o azyl a klášterní postulants do meditace, předávání jim mantry, posvátné tajné frázi napomáhání emancipační proces. Vzhledem k tomu, že zasvěcení mnicha má za následek symbolickou kremaci jeho těla, není při své smrti zpopelněn, jako je tomu v případě laických hinduistů, ale je pohřben nebo ponořen do řeky.
většina prestižních hinduistických klášterních řádů se řídí tímto vzorem, ačkoli jejich disciplinární kodexy jsou často radikálně odlišné. Stoupenci Ramanuja, označovaní jako Shrivaishnavas (uctívači Višnua a jeho manželky Lakshmi), jsou tedy převážně laičtí hinduisté s vysokou kastou. Klášterní řád vztahující se k této tradici zdůrazňuje rituál a uctívání osobně pojatého božstva. Jeho pravidla celibátu, ve srovnání s přísnými pravidly v Dashanami Sannyasi pořadí, jsou poněkud vágní a flexibilní—alespoň teoreticky, člověk, který tvrdí, titul mnich, v tomto pořadí, by mohl být ženatý muž.
z přibližně 90 klášterních řádů v hinduismu někteří 70 ukládají celibát a cenobitské pravidlo svým vysvěceným členům. Jiní—jako Dadu-panthis (vytvořené Chodov, významného Indického světce 16. století) a řada dalších příkazů, jejichž označení končí v panthis („path-návštěvníky“), která byla založena ve 14. století a později—dodržovat určité teistické nauky středověkého Hinduismu. Na rozdíl od Dashanami, kteří přijímají pouze brahmany (hinduisty s nejvyšší kastou), panthové nediskriminují na základě kasty. Ve skutečnosti lze většinu těchto řádů považovat za hnutí anti-Brahmanického obrození nebo dokonce vzpoury.