Hinduizm
chociaż Hinduizm był dominującą tradycją religijną Indii, często zapożyczał z innych tradycji. W rzeczywistości wchłonął on tak wiele cech buddyjskich, że praktycznie niemożliwe jest odróżnienie tych ostatnich w średniowiecznym i późniejszym hinduizmie. Najważniejszym elementem inspirowanym buddyzmem w hinduizmie jest jego tradycja monastyczna. Pustelnie istniały w starożytnych, Przedbuddyjskich Indiach (takich jak siedziby Riszi i gurukuli ), ale klasztorne śluby czystości i jednoznaczna reguła klasztornego współzależności nie działały przed okresem buddyjskiej Sanghi około V wieku p. n. e. Te ostatnie mogą być związane z mało znanymi wczesnymi ruchami współczesnymi, takimi jak Ajivikas, które są postrzegane jako proto-Jain, i innymi inicjalnie monastycznymi instytucjami.
wybitni hinduscy założyciele i myśliciele klasztorni, porównywalni pod względem wpływów do chrześcijańskiego św. Benedykt z Nursji lub wielki teolog Tomasz z Akwinu (1224/25–1274), byli Śankara (VIII wiek n. e.) i Ramanuja (XI wiek n. e.). Nauczyciele ci interpretowali teologię wedanty (system religijno-filozoficzny zajmujący się naturą rzeczywistości ostatecznej) w sposób niezgodny. Zakon Śankary z Dashanami Sannyasi tradycyjnie wyznacza standardy klasztorne dla reszty Indii hinduistycznych. Opierając się na niedualistycznej lekturze czterech „Wielkiej dikty” (mahavakya) kanonicznych Upaniszad (tekstów spekulatywnych), głównym celem mnicha, zgodnie z przykładem podanym przez założyciela, jest ciągłe medytowanie nad dosłowną tożsamością jego Atmana (wiecznego rdzenia jednostki) z Brahmanem (absolutem). Wszystkie jego obrzędy-grupowe inkantowanie liturgii kanonicznej, udział w zgromadzeniach z innymi zakonami zakonnymi (kumbhamela) w różnych miejscach i w ustalonych astrologicznie czasach, żebractwo jałmużny, nauczanie tematów religijnych świeckich i prowadzenie dyskursu biblijnego ze świeckimi i monastycznymi uczonymi (śastrarta)—są pomocnicze w stosunku do jego głównego celu, jakim jest medytacja. Nie świadczy usług humanitarnych. Nie może prowadzić rytuału i nie ma żadnego obowiązku wobec społeczeństwa, które rzeczywiście jest zobowiązane do karmienia i przyodziania go. W zamian udziela on instrukcji tym, którzy poszukują jej w metodach medytacji prowadzących do emancypacji od odrodzenia. W bardziej formalny sposób zakonnik może, ale nie musi, inicjować do medytacji świeckich poszukiwaczy i postulantów klasztornych, przekazując im mantrę, świętą tajemną frazę wspomagającą proces emancypacyjny. Ponieważ inicjacja mnicha wiąże się z symboliczną kremacją jego ciała, nie jest on kremowany w chwili śmierci, jak to ma miejsce w przypadku świeckich hinduistów, ale jest pochowany lub zanurzony w rzece.
Większość prestiżowych klasztorów hinduistycznych podąża za tym wzorem, chociaż ich kodeksy dyscyplinarne są często radykalnie różne. Tak więc wyznawcy Ramanuji, określani jako Śriwajsznawowie (czciciele Wisznu i jego małżonka Lakszmi), są w dużej mierze świeckimi Hindusami z wysokiej kasty. Porządek monastyczny związany z tą tradycją kładzie nacisk na rytuał i kult bóstwa poczętego osobiście. Jego zasady celibatu, w porównaniu ze ścisłymi zasadami w zakonie Dashanami Sannyasi, są nieco niejasne i elastyczne—przynajmniej teoretycznie osoba, która twierdzi, że tytuł mnicha w tym zakonie może być żonatym mężczyzną.
z około 90 zakonów monastycznych w hinduizmie, około 70 nakłada celibat i regułę cenobityczną na swoich wyświęconych członków. Inne-takie jak Dadu—panthis (stworzone przez Dadu, ważnego Indyjskiego świętego z XVI wieku) i szereg innych zakonów, których nazwa kończy się na panthis („chodziarze”), założone w XIV wieku i Później-podążają za specyficznymi teistycznymi doktrynami średniowiecznego hinduizmu. W przeciwieństwie do Dashanami, którzy akceptują tylko braminów (najwyższej kasty Hindusów), panthi nie dyskryminują ze względu na kastę. W rzeczywistości większość tych porządków można uznać za ruchy anty-bramińskiego przebudzenia, a nawet buntu.