Hinduism
även om hinduismen har varit den dominerande religiösa traditionen i Indien, har den ofta lånat från andra traditioner. Faktum är att det absorberade så många buddhistiska drag att det är praktiskt taget omöjligt att skilja det senare i medeltida och senare Hinduism. Det viktigaste Buddhistinspirerade elementet i hinduismen är dess klostertradition. Eremitages fanns i forntida, Pre-buddhistiska Indien (såsom boningar rishis och gurukula ), men monastiska löften om kyskhet och en entydig regel monastic comportment var inte verksamma före tiden för den buddhistiska sangha om den 5: e århundradet f.Kr. Det senare kan associeras med lite kända tidiga samtida rörelser, såsom Ajivikas, som ses som proto-Jain, och andra incipiently monastiska institutioner.
de främsta Hinduiska monastiska grundarna och tänkarna, jämförbara i deras inflytande till den kristna st. Benedict av Nursia eller den stora teologen Thomas Aquinas (1224/25–1274), var Shankara (8th century ce) och Ramanuja (11th century ce). Dessa lärare tolkade Vedanta teologi (ett religiöst-filosofiskt system som berör den ultimata verklighetens natur) på oförenliga sätt. Shankara ’ s order of Dashanami Sannyasi har traditionellt satt klosterstandarderna för resten av hinduiska Indien. Baserat på en nondualistisk läsning av de fyra ”stora dicta” (mahavakya) av de kanoniska Upanishaderna (spekulativa texter), är munkens huvudsyfte, enligt exemplet från grundaren, att meditera ständigt på den bokstavliga identiteten hos hans atman (en individs eviga kärna) med brahman (det absoluta). Alla hans ceremonier – grupp besvärjelse av kanonisk liturgi, deltagande i församlingar med andra klosterordningar (kumbhamela) på olika platser och vid astrologiskt bestämda tider, allmosor tigger, undervisar religiösa ämnen för lekmännen och genomför skriftdiskurs med lekmän och klosterforskare (shastrartha)—är tillhörande hans huvudsyfte, som är meditation. Han utför inga humanitära tjänster. Han kan inte utföra ritual, och han har ingen skyldighet vad som helst mot samhället, som verkligen är skyldig att mata och klä honom. I gengäld ger han instruktioner till dem som söker det i meditationsmetoderna som leder till frigörelse från återfödelse. På ett mer formellt sätt kan en kloster kanske eller inte initiera leksökande och klosterpostulanter i meditation genom att ge dem ett mantra, en helig hemlig fras som hjälper den frigörande processen. Eftersom munkens initiering anses innebära den symboliska kremeringen av hans kropp, kremeras han inte vid sin död, vilket görs i fallet med lekmän hinduer, men är begravd eller nedsänkt i floden.
de flesta av de prestigefyllda Hinduiska klosterordnarna följer detta mönster, även om deras disciplinkoder ofta är radikalt olika. Således anhängarna av Ramanuja, kallad Shrivaishnavas (tillbedjare av Vishnu och hans gemål Lakshmi), är till stor del låg, hög kast hinduer. Klosterordningen som hänför sig till denna tradition betonar ritual och dyrkan av den personligen tänkta gudomen. Dess regler för celibat, jämfört med de strikta reglerna i Dashanami Sannyasi—ordningen, är något vaga och flexibla-i teorin åtminstone kan en person som hävdar titeln på en munk i denna ordning vara en gift man.
av de cirka 90 klosterordnarna i hinduismen inför cirka 70 celibat och en cenobitisk regel på sina ordinerade medlemmar. Andra-som Dadu-panthis (skapad av Dadu, en viktig Indisk helgon från 16-talet) och ett antal andra order vars beteckning slutar i panthis (”path—goers”), grundat på 14-talet och senare-följer specifika teistiska läror om medeltida Hinduism. Till skillnad från Dashanami, som bara accepterar Brahmaner (hinduer med högsta kast), diskriminerar panthis inte på grund av kast. Faktum är att de flesta av dessa order kan betraktas som rörelser av anti-Brahmanisk väckelse eller till och med uppror.