J. W. Waterhouse, ”Circe Invidiosa”
matkansa edetessä Odysseus menettää vähitellen kaikki laivansa ja toverinsa, kaiken sotasaaliinsa, kunnes joutuu yksin eepoksen loppu. Heti vastatuulen aiheuttaman katastrofin jälkeen hän menettää yksitoista kahdestatoista aluksestaan kohdatessaan laestrygonialaisia, ihmissyöjäjättiläisiä. Murtuneena ja suruissaan kuun ollessa vielä pimeällä kaudellaan hän saapuu Aiaiaan, Circen saarelle. Aurinko on nyt saapunut Leoon ja juhannus lähestyy. Odysseus tapaa pian auringon jumalattaren kuningatar Circen, auringonjumala Helioksen tyttären. Mutta sitä ennen hän päättää ruokkia miehistönsä tappamalla jättiläishirven ja kantamalla sen takaisin laivaan:
”kuvaillessaan hirven tappamista Homeros asettaa tärkeät ajat paitsi päivään myös aurinkovuoteen ja 19 vuoden jaksoon. Hirven kuolinisku tulee pronssikärkisestä keihäästä, joka on auringon vertauskuva ja joka toistuu Odysseian huipennuksessa. Keihäs osuu puoliväliin pedon selkärankaa, joka vertauskuvallisesti asettaa auringon ekliptikalle Leon ”selän” alapuolelle. Nyt on vasta puolessa välissä aurinkovuotta. Se on myös 19-vuotisen syklin keskivaiheilla ja on vielä yhdeksän ja puoli vuotta jäljellä ennen kuin Odysseus saa jälleen Penelopen. Odysseus kantaa jättiläishirven takaisin alukselleen 19-vuotisen syklin puolivälissä auringon ollessa Leon tähdissä. Hirven kultaiset sarvet edustavat auringon säteitä.”
Florence ja Kenneth Wood, ”Homeroksen salaiset Odysseiat”
nimi Circe tarkoittaa ” kiertävää haukkaa ”tai” Kiertäjää ” ja hänen saarensa sijaitsee maailmankaikkeuden tähtimerien keskellä. Saarta ympäröivä horisontti on auringon ekliptika. Odysseus huomaa savun Circen savupiipusta, joka on saaren keskipiste, jonka ympärillä taivaat näyttävät pyörivän. Leon tähdistö esittää Circen lumottua palatsia. Kun kuu on vielä pimeä, Odysseus lähettää tiedustelutehtävän palatsiin, itse varovaisesti pysyttelee:
”metsästä he löysivät avoimen aukion,
sileän kivitalon ympäriltä-kirkên salin –
ja siellä makasivat sudet ja puumat, mieto
pehmeässä loitsussaan, pahuuden huumeensa ruokkimina.
kukaan ei hyökkäisi-voi, se oli outoa, kerron teille –
mutta vaihtaen pitkää häntäänsä he kohtasivat meidän miehemme
kuin koirat, jotka katsovat ylös, kun heidän isäntänsä tulee
makupaloja heille—kuten hän tahtoo—pöydästä.
nöyrästi ne sudet ja leijonat, joilla oli mahtavat käpälät
, kähmivät miehiämme—jotka kohtasivat keltaiset silmänsä
ja pelkäsivät niitä.
Low hän lauloi
viekoittelevalla äänellään, kun taas kangaspuilla
hän kutoi ambrosiaalista kangasta sheer and bright,
taivaan jumalattarien tuntemaa käsityötä.”
(Robert Fitzgeraldin suomentama)
tästä seuraa luultavasti Odysseian kuuluisin episodi: Circe muuttaa Odysseuksen seuralaiset sioiksi heidän mielensä pysyessä ihmisinä. Kun Odysseus saa selville, mitä on tapahtunut, hän ryhtyy pelastamaan tovereitaan ja kohtaa matkalla Hermeen, joka neuvoo häntä vastustamaan jumalattaren loitsua moly-kukan ja miekan avulla. Siinä Odysseian osassa on koodattu hyvin syvä symbolinen viesti. Roger Sworder palauttaa kirjassaan Science and Religion in Ancient Greece Circen todellisen vallan, joka on kadonnut patriarkaalisen diskurssin aikana. Ennen kuin teen yhteenvedon hänen ajatuksistaan, haluaisin pysähtyä hetkeksi ja pohtia yllä olevaa kohtaa Odysseiasta. Hän esiintyy siinä petojen Mahtinaisena, villieläinten kesyttäjänä (villivaistot), järjestyksen tuojana universumiin. Hänet kuvataan äärimmäisenä jumalattarena, jonka ruumiista maailmankaikkeus muodostui, mutta hän on myös kaaos, johon universumi lopulta palaa. Hän toimii voimakkaana ja ratkaisevana aloitteentekijänä Odysseukselle. Barbara G. Walker kirjoittaa The Women ’ s Encyclopedia of Myths and Secrets-tietosanakirjassa, että sana ”kirkos” (haukka) tulee samasta juuresta kuin Latinalainen sirkus, joka oli alun perin hautauspelien aitaus. Haukka on hänelle sopiva toteemi, sillä symboliikassa se on sekä Aurinkolintu että kuolemanlintu. Walker kutsuu Circeä myös kohtalon pyörittäjäksi,” ihmisten kohtaloiden kutojaksi”, joka manipuloi luomisen ja tuhon voimia. Lisäksi Plinius kirjoitti, että Circe ”käski kaikkia taivaan valoja.”
J. W. Waterhouse, ”Circe Offering the Cup to Odysseus”
Roger Sworder antaa hämmästyttävän analyysin Circen roolista Odysseiassa. Hän on ainoa, joka kutsuu Odysseusta ”sankariksi” koko eepoksessa ja hän on ainoa, joka pystyi vastustamaan hänen yrityksiään lumota hänet. Hän pystyi tunnistamaan hänen poikkeuksellisuutensa heti. Myös Platon oli sitä mieltä, että Odysseus oli hyvin viisas. Sworder tiivistää Platonin” Tarun eristä ” (legenda, joka päättää hänen tasavaltansa), joka sisältää viittauksia Circen jaksoon. Hän huomauttaa:
”myytin loppupuolella sielut, jotka ovat syntymässä uudelleen, valitsevat seuraavan elämänsä, ja tapahtuu yleinen muodonmuutos, kun sielut, jotka olivat kerran ihmisiä, muuttuvat toisiksi eläimiksi ja ne, jotka olivat eläimiä, ihmisiksi. Tämä kohta on varmasti verrattavissa Homeroksen kertomus Circe….”
Edward Burne Jones, ”Circe”
Sworder kutsuu sioiksi muuttumista ”laskeutumiseksi alempaan elämänmuotoon” ja ”inkarnaatioksi alavartaloon.”Hän lisää, että” Circen aikakausina meille annetaan käsittämätön tunne ihmis-ja eläinruumiin vaihdettavuudesta….”Kuten Platonin jumalatar välttämättömyys, Circe näyttää tietävän Odysseuksen kohtalon ja hän auttaa tätä tekemään sen, mitä jumalat ja tehtävä sielun tekeminen vaativat häneltä. Hän antaa hänelle yksityiskohtaiset ohjeet, miten päästä manalaan, jossa hänen täytyy kysyä neuvoa sokealta ennustajalta Teiresiakselta. Sworder sanoo käyttävänsä kolmea ratkaisevaa voimaa: ”metamorfoosin voima muihin olentoihin; pääsy kuolleiden valtakuntaan; tieto seireenien, Skyllan, Kharybdiksen ja Thrinacien edustamien taivaallisten kehien ylityksestä.”Hän lisää, että” Circen palatsi on koko fyysisen luonnon maailmamme. Hän ei ole ensisijaisesti metamorfoosin jumalatar; hän sysää ihmiset heidän maalliseen ruumiillistumaansa.”Ennen kuin Odysseus lähtee saareltaan, hän antaa tälle yksityiskohtaiset ohjeet edessä olevasta matkasta. Hän on Circen suojeluksessa tästä lähtien; hän on myös yksi niistä harvoista arvokkaista ihmisistä, jotka ovat pariutuneet jumalattarien kanssa. Circe antaa Odysseukselle pojan, Telegonoksen, joka kaukaisessa tulevaisuudessa takaisin Ithacalla vahingossa tappaa isänsä, koska ei ole tunnistanut kuka hän todella on.
mutta miten Odysseus pystyi vastustamaan Circen loitsua? Tämän päämäärän saavuttamiseksi hän käytti kahta rekvisiittaa: Hermeen hänelle antamaa moly-kukkaa ja miekkaa. Sworder kirjoittaa moloyrtistä:
”…kasvi tulee juurineen. Se on poimittu maasta kokonaisena, sitä ei ole poimittu, ja sen kukka on juuresta täysin vastakkaisen värinen, maidonvalkoinen mustaa vasten.
…
ja aivan kuten itäinen Lootus edustaa kehittynyttä sielua, joka on saavuttanut autuuden juurestaan illuusion maailmassa, Moly voi symboloida sen ihmisen kaksinaisuutta, jonka juuresta musta juuri tuottaa ihanan myötätunnon kukan.
…
tämä on symboli ihmisestä, joka on vapautunut tai valaistunut vielä eläessään. Koko fyysinen organismi pysyy, mutta se ei ole enää kiinni siinä maailmassa, jossa se kehittyi ja josta se kasvoi.
…
hän ei voi halventaa häntä, koska hän on juuriltaan revitty ja irrallaan.”
Annibale Carracci, ”Hermes suojelee Odysseusta”
Odysseus oli revitty juuriltaan ja irrotettu jo Sykloopin jaksossa, jossa hän kutsui itseään ei keneksikään. Kun hänen toverinsa vielä rypivät mudassa, Circe kylvetti Odysseusta salissa, jossa oli hehkuvaa kultaa, hopeaa ja pronssia. Mutta kun lootuskukka kasvaa maailman mudan yli, niin myös Odysseuksen toverit muuttuvat jälleen ihmismuotoon. Käy ilmi, että kokemus on muuttanut heidät: he näyttävät nuoremmilta, pidemmiltä ja säteilevämmiltä.
kun aurinko jättää Leon ja astuu neitsyeen, Odysseus ja muu hänen miehistönsä lähtevät kohti Haadesta. Haadeksen vierailu on Odysseian ja Odysseuksen tärkeimmän seikkailun keskeinen kohta. Circe kertoo hänelle, että kuolleiden elottomat varjot janoavat verta, koska he haluavat ruumiillistumista. Odysseuksen on vuodatettava uhrautuvan mustan oinaan verta antaakseen sävyille äänensä ja pystyäkseen puhumaan heille. Kuten monet häntä edeltäneet mytologiset hahmot, Odysseus laskeutuu manalaan tuomaan sielunsa esiin. Sokealle Teiresiakselle puhuminen on osa hänen tehtäväänsä, joka ei tunnu olevan kaikkein ratkaisevin. Asian todellinen ydin on sanoa sanottavansa ja kuunnella lukemattomia ääniä kaikista kuuluisista kuolleista miehistä ja naisista, häntä ennen eläneistä supersankareista, superihmisistä ja myyttien tekijöistä. Hän puhuu muun muassa Ajaxille, Agamemnonille, Minokselle, Orionille, Tartarokselle, Sisyfokselle, Herakleelle ja kaksikymmentäyhdeksän kuuluisaa myyttistä naista kuten Faidralle, Ariadnelle ja Ledalle. Se on koskettava episodi, varsinkin kun hän tapaa äitinsä, joka oli kuollut ennen hänen paluutaan, surusta, koska ei nähnyt häntä. Hän ei voi vangita miestä, kun tämä yrittää turhaan syleillä hänen ruumiillista tyhjyyttään.
Russell Flint, ”Odysseus Haadeksessa”
se, minkä kanssa hän palaa pinnalle, on aineetonta mutta uskomattoman oleellista: siitä aineesta unet on tehty, eli kaikista Kreikan myyteistä. Homeerisissa hetkissä Eva Brann kutsuu Haadesta ” tarinoiden säilytyspaikaksi, myyttien aarrekammioksi.”Aaveet ovat kuin ”gibbering phantasms”, mutta tarinankertoja kuten Homeros tai Odysseus henkii niitä elämän ja veren kautta hänen lahja runoutta. Odysseus juo Mnemosynen lähteestä: kollektiivisesta kreikkalaisesta muistista. Hän on viimeinen myyttinen sankari, sillä hänen jälkeensä alkaa historiallinen aikakausi, kuten Roberto Calasso kirjoitti avioliitossaan Kadmoksesta ja harmoniasta:
”osittain siksi, että hän on niin lähellä rajaa, niin lähellä kohtaa, jossa ympyrä sulkeutuu, Odysseus on sankari, joka useimmiten kertoo tarinoita. … viimeisenä Troijasta palanneista sankareista Odysseus on myös se, joka loppuun asti pitää yhteyttä – ja mikä intiimi yhteys se olikaan – alkukantaisiin voimiin, jotka ilmestyivät syklin ensimmäisissä vaiheissa. Hänen vaelluksensa olivat osittain kooste, nimenhuuto, kaikki ne olennot ja paikat, jotka olivat jo kasvamassa sekaisin monissa muistoissa, jo siirretty valtakuntaan fabulous. … Palattuaan Ithakaan ihmisen lähestymistapa alkukantaisiin olentoihin ja paikkoihin saattoi tapahtua vain kirjallisuuden kautta.”
tue blogiani
jos arvostat kirjoitustani, harkitse lahjoittamista ja pelasta päiväni. Kiitos etukäteen.