émigrésit perustivat neuvostohallinnon vastaista taistelua varten erilaisia järjestöjä, kuten Venäjän All-Military Union, Venäjän totuuden veljeskunta ja NTS. Tämä teki valkoisista émigrésistä Neuvostoliiton salaisen poliisin soluttautumisen kohteen (esimerkiksi operaatio TREST ja sisempi linja). 75 valkoisen armeijan veteraania palveli vapaaehtoisina Francisco Francon tukena Espanjan sisällissodassa. Jotkut valkoiset émigrét, jotka leimattiin ”Neuvostoliiton patriooteiksi”, omaksuivat neuvostomyönteisiä sympatioita. Nämä ihmiset muodostivat järjestöjä kuten Mladorossi, Evraziitsi ja Smenovekhovtsi.
yksi venäläisen émigrésin merkittävimmistä toimintamuodoista oli muistomerkkien rakentaminen ensimmäisessä maailmansodassa kaatuneille venäläisille, mikä oli selvä vastakohta Neuvostoliitolle, joka ei rakentanut muistomerkkejä vuosina 1914-1917 kaatuneille 2 miljoonalle venäläiselle, sillä Lenin oli tuominnut sodan ”imperialistisena sotana”. Sodassa kuolleiden lisäksi pystytettiin muitakin muistomerkkejä. Brysseliin, Seattleen ja Harbiniin rakennettiin muistomerkkejä teloitetun keisari Nikolai II: n kunniaksi, kun taas Shanghaihin pystytettiin muistomerkki Venäjän kansallisrunoilijan Aleksandr Puškinin kunniaksi. Puškinin muistomerkki olisi itse asiassa rakennettu Pariisiin, ellei sen tarkasta sijainnista olisi syntynyt kiistaa Taideministeriön kanssa. Sodassa kuolleiden muistomerkkien Suosio heijasteli paitsi surua sodassa kuolleiden puolesta, myös tapaa saattaa yhteen usein pahasti jakautuneet émigré-yhteisöt pirstoutuneina ympäri Eurooppaa, Aasiaa ja Pohjois-Amerikkaa. Muistomerkit sodan kuolleet olivat usein tapa symbolisesti luoda Venäjän ulkomailla esimerkiksi muistomerkki niille venäläisille kuoli palvellessaan Venäjän Expeditionary Force (REF) Ranskassa kylässä Mourmelon-le-Grand ottaa Eremitaasi rakennettu lähelle sitä yhdessä istutetut kuuset ja venäläinen maatila, jotta se näyttää kotiin. Jotta sotamuistomerkkien ympärille saatiin rakennettua yhteisöllinen konsensus, muistomerkkien muotoilu pidettiin tarkoituksellisesti yksinkertaisena ilman veistoksia, joille voitiin antaa symbolinen merkitys, jolloin varmistettiin, ettei sodasta voitu esittää muuta tiettyä tulkintaa kuin sodassa kuolleiden suru. Ortodoksisten kirkkojen suunnittelu Sotamuistotilaisuuksissa tehtiin Novgorodin ja Pihkovan keskiaikaisten ortodoksisten kirkkojen tyyliin, koska tämä arkkitehtoninen tyyli nähtiin poliittisesti neutraalina ja siten kykeni tuomaan yhteisöt paremmin yhteen.
sekä vasemmistolainen että oikeistolainen émigré, jotka muuten olivat kiihkeästi eri mieltä, kokoontuivat kunnioittamaan ensimmäisessä maailmansodassa kaatuneita, mikä oli käytännössä ainoa tilaisuus, jolloin merentakaiset venäläiset yhteisöt saattoivat kokoontua yhteen selittäen, miksi tällaiset muistotilaisuudet olivat niin tärkeitä émigré-yhteisöille. Keisarillisen Venäjän sotamuistomerkkejä tyypillisesti koristanutta uusklassista tyyliä vältettiin tietoisesti, sillä sotamuistomerkin rakentamisen tuohon tyyliin katsottiin ilmaisevan tukea monarkian palauttamiselle. Menetyksen tunne ei kohdistunut ainoastaan niihin, joita kunnioitettiin sotamuistomerkillä, vaan tappion aiheuttamaan menetyksen tunteeseen, kun eräs pariisilaisen émigré – sanomalehden kolumnisti kirjoitti muistomerkin vihkimisestä tuomarille vuonna 1930: ”me menetimme kaiken-perheen, taloudellisen tilanteen, henkilökohtaisen onnellisuuden, kotimaan…Ovatko kärsimyksemme hyviä kenellekään? Todellisuudessa-meillä ei ole mitään, olemme menettäneet kaiken. Itke, itke”. Tällaiset muistomerkit olivat myös tapa herättää kunnioitusta isäntäyhteisöiltä émigré-sanomalehden sanoessa vuonna 1930: ”kansat kunnioittavat sankareita. Eläville: hoito, kuolleille: muisti. Meillä vieraassa maassa ei ole ”Tuntemattoman sotilaan” hautaa, mutta meillä on tuhansia kärsiviä ihmisiä. He ovat meidän kunniamme ja oikeutuksemme (opravdanie) maailman edessä. Heidän haavansa ja kärsimyksensä kuuluvat Venäjälle. He pysyvät uskollisina kunnialle ja velvollisuudelle. Se on meidän Venäjän passi”.
näin oli erityisesti Ranskassa, Venäjän suurimman merentakaisen yhteisön kotikaupungissa, jossa ensimmäisen maailmansodan tapahtumia kunnioittavat palvelut olivat merkittävä osa ranskalaista elämää vuoden 1918 jälkeen ja jossa kunnioittamalla sodassa kaatuneita venäläisiä émigrés sai Ranskassa osallistua seremonioihin antaen émigrésien tuntea olevansa osa laajempaa ranskalaista yhteisöä. Vuonna 1927 ortodoksinen metropoliitta Evlogii puhui sotamuistomerkillä Valenciennesissa: ”Kauniin ja kunniakkaan Ranskan maaperällä vuodatettu veri on paras ilmapiiri yhdistää Ranska ikuisesti Venäjän kansalliseen ja arvokkaaseen”. Se, että Ranskaan haudattujen venäläisten ristit maalattiin valkoisiksi-Ranskan sodassa kuolleiden ja liittolaisten väreiksi-kun taas Saksan sodassa kuolleiden ristit mustiksi, huomattiin laajalti Ranskan venäläisyhteisössä merkkinä siitä, että ranskalaiset pitivät heitä liittolaisina. Tšekkoslovakiassa ja Jugoslaviassa esitettiin Panslaavilaisin termein sotamuistomerkkejä siitä, miten venäläiset olivat sodassa taistelleet yhdessä tšekkien ja serbien kanssa. Jugoslavian kuningas Aleksanteri oli Russofiili, joka toivotti venäläiset émigrét tervetulleiksi kuningaskuntaansa, ja Ranskan jälkeen Jugoslaviassa oli suurin venäläinen émigré-yhteisö, minkä vuoksi Jugoslaviassa oli lähes yhtä paljon Venäjän sodassa kaatuneiden sotamuistomerkkejä kuin Ranskassa. Jugoslavian sotamuistomerkit kunnioittivat yleensä myös sekä sodassa kaatuneita serbejä että sodassa kaatuneita Tšekkoslovakian legioonien jäseniä, mikä antoi heille selvästi panslaavilaisen tunnelman. Suunnitellussa ortodoksisessa kirkossa, joka kunnioittaisi itävaltalaisella sotavankileirillä Osijekin ulkopuolella kuolleita venäläisiä vankeja, olisi ollut esillä keisari Nikolai II: n, kuningas Pietari I: n ja kuningas Aleksanterin rintakuvia korostaakseen sitä, miten Romanovin ja Karađorđevićin talot olivat liittoutuneet sodassa, yhdistäen Venäjän ja Serbian kokemukset sodasta.
vuosina 1934-1936 Belgradin Novo Grobljen hautausmaalle rakennettiin serbien ja venäläisten ystävyyden teemaa kuvaava luuarkku, johon kuningas Aleksanteri lahjoitti 5 000 dinaaria rakennuskustannusten kattamiseksi. Kun muistomerkki avattiin vuonna 1936, Serbian ortodoksisen kirkon patriarkka Varnava julisti sen avauspuheessaan: ”venäläiset vaativat suuria uhrauksia meidän takiamme, koska he halusivat puolustaa serbejä aikana, jolloin voimakkaat viholliset hyökkäsivät piskuista Serbiaa vastaan joka puolelta. Eikä venäläisten suuri slaavilainen sielu sallinut suhtautua välinpitämättömästi siihen, että veljellinen slaavilainen kansa tuhoutuisi”. Karel Kramář, varakas konservatiivinen tšekkoslovakialainen poliitikko ja Russofiili, rakensi yhdessä venäläisen émigrésin kanssa Prahaan ortodoksisen kirkon, jota kramář kutsui avauspuheessaan ”slaavilaisen yhteyden monumentiksi” ja ”muistuttamaan venäläisiä paitsi heidän aiemmista kärsimyksistään myös slaavien puolella saamasta tunnustuksesta”. Venäjän sodan muistomerkillä terezinissä vuonna 1930 pidetty jumalanpalvelus muuttui ”venäläis-tšekkiläiseksi poliittiseksi mielenilmaukseksi slaavilaisen keskinäisyyden ilmentymänä”, jonka teemana oli, että venäläiset olivat kuolleet, jotta tšekit voisivat olla vapaita. Prahassa oli suuri venäläisten émigrésien yhteisö, ja liittämällä jatkuvasti ensimmäisen maailmansodan venäläiskokemukset tšekkoslovakialaisten legioonien kokemuksiin oli tapa väittää, että venäläiset olivat auttaneet Tšekkoslovakian mahdollistamisessa. Saksassa oikeistolainen émigrés huomasi suureksi turhautumisekseen, että oikeistosaksalaiset veteraanit karttoivat tarjouksiaan osallistua Totensonntagiin (”Kuolleiden päivä”), koska Saksan konservatiivit eivät halunneet kunnioittaa Saksaa vastaan taistelleiden uhrauksia, ja vasemmistosaksalaiset veteraanit, jotka olivat yleensä yhteydessä sosiaalidemokraattiseen puolueeseen, suhtautuivat myönteisesti siihen, että venäläiset osallistuivat Totensonntagiin havainnollistaakseen sitä teemaa, että kaikki ensimmäiseen maailmansotaan osallistuneet kansat olivat uhreja. Saksassa 11. marraskuuta ei ollut juhlapäivä, koska kukaan ei halunnut kunnioittaa päivää, jolloin valtakunta hävisi sodan, ja Totensonntagilla oli sama rooli Saksassa kuin 11. marraskuuta oli liittoutuneilla valtioilla, koska oli aika kunnioittaa sodassa kuolleita. SPD: n järjestämissä Totensonttag-seremonioissa sodanvastainen ja kansainvälistynyt sanoma ei sopinut oikeistolaisille venäläisille émigréseille varsin hyvin näissä seremonioissa.
kiinalaiset perustivat Harbinin kaupungin vuonna 1896, jolloin se tuli tunnetuksi ”idän Moskovana” venäläisen ulkomuotonsa vuoksi, ja vallankumouksen jälkeen sen venäläisväestöä vahvistivat entisestään émigrés, sillä suurin osa Harbinissa asuneista venäläisistä oli jo ennen ensimmäistä maailmansotaa tulleita.Harbinissa vuonna 1920 asui noin 127 000 ihmistä Venäjältä, mikä teki siitä yhden Itä-Aasian suurimmista venäjänkielisistä citeseistä. Monet Harbinin venäläisistä olivat varakkaita, ja kaupunki oli venäläisen kulttuurin keskus, sillä Harbinin venäläisyhteisö otti tehtäväkseen vaalia sotaa edeltänyttä venäläistä kulttuuria Mantšurian tasangoilla sijaitsevassa kaupungissa, jossa Harbinilla oli esimerkiksi kaksi oopperaseuruetta ja lukuisia teattereita, jotka esittivät venäläisen näyttämön perinteisiä klassikoita. Venäläisten taloudellinen menestys Harbinissa yllätti usein ulkomaiset vierailijat, jotka olettivat, että heidän pitäisi olla köyhiä, mikä sai erään vierailijan vuonna 1923 kommentoimaan, että venäläiset ”naiset yhtä hyvin kuin Pariisin kisoissa rasittivat miehiä, jotka olivat moitteettomasti pukeutuneet eurooppalaisiin standardeihin”, mikä sai hänet ihmettelemään, miten he saavuttivat tämän ”petollisen ulkonäön”. Harbinin Venäjän taloudellisen valta-aseman laajuudesta voidaan nähdä, että ”Moya-tvoya”, pidgin-kieli, jossa yhdistyvät Venäjän ja mandariinikiinan piirteet, jotka kehittyivät 1800-luvulla, kun Kiina meni töihin Siperiaan, pidettiin oleellisena Harbinin kiinalaisten kauppiaiden keskuudessa.
valkoinen émigrés taisteli Neuvostoliiton puna-armeijan riveissä Neuvostoliiton hyökätessä Xinjiangiin ja xinjiangin sodassa vuonna 1937.
toisen maailmansodan aikana monet valkoiset émigrét osallistuivat Venäjän vapautusliikkeeseen. Tärkein syy, joka sai valkoiset tukemaan Saksan valtaa toiminnalla, oli käsite ”keväthyökkäys”, aseellinen väliintulo Neuvostoliittoa vastaan, jota oli käytettävä hyväksi sisällissodan jatkamiseksi. Monet venäläiset upseerit pitivät jälkimmäistä jatkuvana tapauksena, jota ei ole koskaan saatu päätökseen karkotuspäivän jälkeen. Sodan aikana valkoiset émigrésit joutuivat tekemisiin Saksan miehittämiltä alueilta tulleiden entisten Neuvostokansalaisten kanssa, jotka käyttivät saksalaisten perääntymistä mahdollisuutena joko paeta Neuvostoliitosta tai olivat Saksassa ja Itävallassa sotavankeina ja pakkotyöläisinä, ja jäivät mieluummin Länteen, jota usein kutsutaan émigrésin toiseksi aalloksi (usein myös DPs – pakolaiset, katso pakolaisten leiri). Tämä pienempi toinen aalto alkoi melko nopeasti sulautua osaksi valkoista émigré-yhteisöä.
sodan jälkeen aktiivista Neuvostovastaista taistelua jatkettiin lähes yksinomaan NTS: n toimesta: muut järjestöt joko hajosivat tai alkoivat keskittyä yksinomaan itsesuojeluun ja/tai nuorison kouluttamiseen. Erilaiset nuorisojärjestöt, kuten maanpaossa olleet Partiolaiset, ryhtyivät toiminnallisesti kasvattamaan lapsia, joilla oli taustaa neuvostovenäläisestä kulttuurista ja perinnöstä.
valkoiset émigrésit perustivat Venäjän ortodoksisen kirkon ulkomailla vuonna 1924. Kirkko jatkaa olemassaoloaan tähän päivään asti ja toimii sekä Venäjän ortodoksisen yhteisön hengellisenä että kulttuurisena keskuksena ulkomailla. Kanoninen yhteys Moskovan patriarkaatin kanssa 17.toukokuuta 2007 palautti Venäjän ortodoksisen kirkon ja Moskovan patriarkaatin väliset kanoniset siteet yli 80 vuotta kestäneen eron jälkeen.