La teoria della religione politica riguarda le ideologie governative il cui sostegno culturale e politico è così forte che si dice che raggiungano un potere equivalente a quello di una religione di stato, con la quale spesso mostrano somiglianze significative sia nella teoria che nella pratica. Oltre alle forme di base della politica, come il parlamento e le elezioni, che detiene anche un aspetto di “sacralizzazione” relative alle istituzioni contenute all’interno del regime e fornisce anche le misure interne tradizionalmente considerato religiosa del territorio, come l’etica, i valori, i simboli, i miti, i riti, gli archetipi e, ad esempio, un calendario liturgico nazionale.
Le organizzazioni religiose politiche, come il Partito nazista, aderirono all’idealizzazione del potere culturale e politico sul paese in generale. Il corpo ecclesiastico dello stato non deteneva più il controllo sulle pratiche dell’identità religiosa. A causa di ciò, il nazismo è stato contrastato da molte organizzazioni politiche e religiose come una religione politica, basata sul dominio che il regime nazista aveva (Gates e Steane). Le religioni politiche generalmente si contendono le religioni tradizionali esistenti e possono cercare di sostituirle o sradicarle. Il termine è stato dato nuova attenzione dal politologo Hans Maier.
Le società totalitarie sono forse più inclini alla religione politica, ma vari studiosi hanno descritto caratteristiche della religione politica anche nelle democrazie, ad esempio la religione civile americana come descritta da Robert Bellah nel 1967.
Il termine è a volte considerato come sinonimo di religione civile, ma anche se alcuni studiosi usano i termini in modo equivalente, altri vedono una distinzione utile, l’utilizzo di “religione civile”, come qualcosa di più debole, che funziona più come socialmente unificante e, essenzialmente, la forza conservatrice, mentre una religione politica è radicalmente trasformazione, anche apocalittico.
OverviewEdit
Il termine religione politica si basa sull’osservazione che a volte ideologie politiche o sistemi politici mostrano caratteristiche più comunemente associate alla religione. Gli studiosi che hanno studiato questi fenomeni includono William Connolly in scienze politiche, Christoph Deutschmann in sociologia, Emilio Gentile in storia, Oliver O’Donovan in teologia e altri in psicologia. Una religione politica occupa spesso lo stesso spazio etico, psicologico e sociologico di una religione tradizionale, e di conseguenza spesso sposta o coopta le organizzazioni e le credenze religiose esistenti. L’indicatore più centrale di una religione politica comporta la sacralizzazione della politica, ad esempio un sentimento religioso travolgente quando si serve il proprio paese, o la devozione verso i Padri fondatori degli Stati Uniti. Sebbene una religione politica possa cooptare strutture religiose o simbolismi esistenti, essa stessa non ha elementi spirituali o teocratici indipendenti-è essenzialmente laica, usando motivi e metodi religiosi per scopi politici, se non rifiuta apertamente la fede religiosa. In genere, una religione politica è considerata laica, ma forme più radicali di essa sono anche trascendentali.
Origine della teoriamodifica
Il filosofo del xviii secolo Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) sosteneva che tutte le società hanno bisogno di una religione per tenere insieme gli uomini. Poiché il cristianesimo tendeva ad allontanare gli uomini dalle questioni terrene, Rousseau sosteneva una “religione civile” che creasse i legami necessari per l’unità politica attorno allo stato. Il teologo protestante svizzero Adolf Keller (1872-1963) sosteneva che il marxismo nell’Unione Sovietica era stato trasformato in una religione laica. Prima di emigrare negli Stati Uniti, il filosofo politico tedesco Eric Voegelin scrisse un libro intitolato Le religioni politiche. Altri contributi sulla “religione politica” (o termini associati come “religione secolare”, “religione laica” o “religione pubblica”) sono stati fatti da Luigi Sturzo (1871-1959), Paul Tillich (1886-1965), Gerhard Leibholz (1901-1982), Waldemar Gurian (1902-1954), Raymond Aron (1905-1983) e Walter Benjamin (1892-1940). Alcuni vedevano tali ” religioni “come una risposta al vuoto esistenziale e al nichilismo causati dalla modernità, dalla società di massa e dall’ascesa di uno stato burocratico, e nelle religioni politiche” la ribellione contro la religione di Dio ” raggiunse il suo culmine. Li hanno anche descritti come” pseudo-religioni”,” religioni sostitutive”,” religioni surrogate”,” religioni manipolate dall’uomo “e”anti-religioni”. Il politologo di Yale Juan Linz e altri hanno notato che la secolarizzazione del ventesimo secolo aveva creato un vuoto che poteva essere riempito da un’ideologia che rivendicava una presa su questioni etiche e identiche, rendendo possibili le religioni politiche basate sul totalitarismo, l’universalismo e le missioni messianiche (come il Destino manifesto).
Una rivista accademica con il nome di Movimenti totalitari e religioni politiche ha iniziato la pubblicazione nel 2000. È stato ribattezzato Politica, Religione & Ideologia nel 2011. È pubblicato da Taylor & Francis.
Aspetti tipicimodifica
Le qualità chiave spesso (non tutte sono sempre presenti) condivise dalla religione politica includono:
- Strutturale
- Differenziazione tra sé e l’altro e demonizzazione dell’altro (nella religione teistica, la differenziazione di solito dipende dall’adesione a determinati dogmi e comportamenti sociali; nella religione politica, la differenziazione può essere basata su motivi quali nazionalità, atteggiamenti sociali o appartenenza a partiti politici “nemici”, invece).
- Una leadership trascendente, con tendenze messianiche, spesso una figura carismatica.
- Strutture organizzative forti e gerarchiche.
- Il controllo dell’educazione, al fine di garantire la sicurezza, la continuazione e la venerazione del sistema esistente.
- Belief
- Un sistema di credenze coerente per imporre un significato simbolico al mondo esterno, con un’enfasi sulla sicurezza attraverso la fede nel sistema.
- Un’intolleranza ad altre ideologie dello stesso tipo.
- Un grado di utopismo.
- La convinzione che l’ideologia sia in qualche modo naturale o ovvia, in modo che (almeno per alcuni gruppi di persone) coloro che la rifiutano siano in qualche modo “ciechi”.
- Un genuino desiderio da parte degli individui di convertire altri alla causa.
- La volontà di porre fine ai mezzi—in particolare, la volontà (per alcuni) di usare la violenza o/e la frode.
- Fatalismo-la convinzione che l’ideologia inevitabilmente trionferà alla fine.
Non tutti questi aspetti sono presenti in qualsiasi religione politica; questo è solo un elenco di alcuni aspetti comuni.
Soppressione delle credenze religiosemodifica
Le religioni politiche a volte competono con le religioni esistenti e cercano, se possibile, di sostituirle o sradicarle. La lealtà verso altre entità, come una chiesa o una divinità, è spesso vista come un’interferenza con la lealtà verso la religione politica. L’autorità dei leader religiosi rappresenta anche una minaccia per l’autorità della religione politica. Di conseguenza, alcune o tutte le sette religiose possono essere soppresse o bandite. Una setta esistente può essere convertita in religione di stato, ma il dogma e il personale possono essere modificati per soddisfare le esigenze della parte o dello stato. Dove c’è soppressione di istituzioni e credenze religiose, questo potrebbe essere esplicitamente accompagnato da dottrina atea come nell’ateismo di stato.
Juan Linz ha posto la forma amichevole di separazione tra chiesa e stato come contrappunto della religione politica, ma descrive la forma ostile di separazione tra chiesa e stato come movimento verso la religione politica come si trova nel totalitarismo.
Lealtà assolutamodifica
La lealtà allo stato o al partito politico e l’accettazione dell’ideologia del governo/partito sono fondamentali. I dissidenti possono essere espulsi, ostracizzati, discriminati, imprigionati, “rieducati” o uccisi. Giuramenti di fedeltà o appartenenza a un partito politico dominante (o unico) possono essere richiesti per l’occupazione, l’ottenimento di servizi governativi o semplicemente come routine. La critica del governo può essere un crimine grave. L’esecuzione può variare dall’ostracismo da parte dei vicini all’esecuzione. In una religione politica, sei con il sistema o contro di esso.
Culto della personalitàmodifica
Una religione politica spesso eleva i suoi leader a uno status quasi divino. Esposizioni di leader sotto forma di manifesti o statue possono essere mandati in aree pubbliche e anche case private. Ai bambini potrebbe essere richiesto di imparare la versione statale delle biografie dei leader a scuola.