Scienza, tecnologia e invenzioni del periodo Zhou

Agricoltura

L’agricoltura era la base dell’economia cinese in tempi premoderni. Lo Zhou occidentale 西周 (11 ° sec.-770 AC) ha ereditato le modalità di coltivazione e allevamento degli animali come si erano sviluppati dal tardo Neolitico. La maggior parte degli strumenti agricoli erano fatti di legno, pietra, osso o conchiglia, ma l’uso di strumenti in bronzo divenne più diffuso di prima. Metallo spuds, zappe e falci (qian 錢, fu 鎛, zhi 銍) sono citati nel Classico Shijing 詩經 “Libro dei Canti” (parte Zhousong 周頌, ode Chengong 臣工), e l’aratura metodi di ricerca.

Versi come “decine di migliaia di uomini, per l’aratura in coppia” (shi qian wei ou 十千維耦, ode Yixi 噫嘻) o “il terreno è posto per loro aratri; in migliaia di coppie, a rimuovere le radici” (qi geng zeze, qian ou qi yun 其耕澤澤，千耦其耘, ode Zaishan 載芟) dimostrano che nel periodo Shang 商 (17-11 cento. AC) periodo, gli agricoltori erano comandati da ufficiali agricoli e lavoravano in grandi gruppi. I contadini appartenevano al suolo e facevano parte della dotazione di terra alla nobiltà. I funzionari sono stati dati terra (insieme con la forza lavoro) al posto di uno stipendio, la dimensione a seconda del grado. I tratti di terra erano contabilizzati nell’unità tian field “campo” che aveva una dimensione di 100 mu 畝 (oggi 32,1 mu, o 2,14 ha, vedi pesi e misure).

Gli Zhou occidentali fecero presumibilmente uso del sistema di pozzi (jingtian zhi) con scomparti chiari divisi da percorsi e canali di irrigazione. Le ” moltitudini “di agricoltori come descritto sopra vivevano e lavoravano su” campi pubblici ” (gongtian 公田), ma c’erano anche agricoltori privati che venivano ammoniti a ripulire la foresta per recuperare nuove terre (private).

I soliti frutti del campo (baigu “” i cento grani”) erano vari tipi di miglio, e anche grano e riso secco. Vari tipi di fagioli aggiunti al cibo di base. La canapa (dama 大麻) e il ramiè (zhuma 苧麻) erano usati per fare il panno.

Il” Libro dei Cantici ” menziona alcuni tipi di ortaggi e alberi da frutto, e anche la coltivazione del baco da seta (parte Binfeng 豳風, ode Qiyue o).

Diserbo e fecondazione sono menzionati nel Libro dei Cantici (ode Liangsi 良耜): “Eliminando l’erbaccia intelligente sulla terra asciutta e bagnata; queste erbacce essendo decadute, le millette crescono rigogliose.”(yi hao tu liao, tu liao xiu zhi, shu ji mao zhi、、 、 、 。 。 ).

L’allevamento dei “sei animali domestici” (liuchu 六畜) era diffuso, sia presso le corti della nobiltà, sia tra la popolazione. I primi usavano mucche o maiali non solo per il cibo, ma anche per i sacrifici agli antenati. Mucche e bufali sono stati allevati in Cina Zhou-periodo, e cavalli sono stati utilizzati sia come animali da tiro, e – dalla nobiltà – per la caccia e la guerra. Cavalli apparteneva tanto per la vita dell’aristocrazia, che sono stati sepolti insieme con i loro proprietari, per lo più lungo con un carro, come si può vedere nella parte Occidentale Zhou-periodo di tombe Feng 豐 e Hao 鎬 (presso l’odierna Xi’an 西安, Shaanxi), Luoyang 洛陽, Xunxian 濬縣, Shaanxian 陝縣 (tutti Henan), o Fangshan 房山 (Pechino).

Alcuni aspetti dell’allevamento di cavalli possono essere appresi dal classico Zhouli 周禮, come la separazione dei giovani cavalli maschi dalle cavalle, o quella di portare cavalle dal resto della mandria (parte Xiaguan sima 夏官司馬, cap. Xiaoren人人, commento di Zheng Xuan 鄭玄; Yin, Cao 1994: 134).

Gli animali domestici erano inoltre un’importante fonte di attrezzi. Il sito di Yuntang 雲塘 a Fufeng 扶風, Shaanxi, comprendeva un laboratorio di ossa con i resti di 4 tonnellate di rifiuti ossei (Yin, Cao 1994: 133).

Il sito di Sunzhai 孫砦 a Xinyang 信陽, Henan, ha portato alla luce un’area di stagni per pesci, con bacini più grandi e più piccoli e un bel po ‘ di nasse, cesti e trappole per pesci (yuzhao 魚罩, yulou 魚簍, zhukuang zh). Le fosse dei rifiuti contenevano non solo ceramiche e posate di legno, ma anche pagaie e remi (mujiang 木槳, mulu mul), e i frammenti di una piccola barca. Lo scavo dei vari bacini e pozzi ha anche rivelato l’uso di una vasta gamma di semi e chicchi di alberi da frutto (Huang 1989).

Artigianato e industrie

Lacquerwork

Lacquerwork è stato utilizzato fin dal Neolitico, e frammenti di imbarcazioni di legno laccato in rosso e nero, sono stati trovati in Shang-periodo di siti di Erlitou 二里頭, Anyang 安陽 (Henan), e Gaocheng 藁城-Taixi 臺西 (Hebei); pezzi laccato vasi trovati in Taixi erano decorati con turquois pietre, tali da Anyang con pietre, guscio d’ostrica, o guscio di tartaruga.

Lacca oggetti trovato in Zhou Occidentali siti di Xincun, vicino Junxian, Henan, Pangjiagou, vicino a Luoyang, Maojiazui, vicino Jichun, Hubei, Zhangjiapo, Zhangjiapo, vicino a Xi’an, Shaanxi, Yunnan vicino a Fufeng, Shanxi, e Liulihe vicino Liulihe Fangshan, Pechino. La scoperta di Liulihe era la più ricca, con molti tipi tradizionali di vasi come gu 觚, lei 豆,dou dou, gui 簋, pan 盘 e fangyi Fangyi. Alcuni erano dipinti con motivi geometrici e zoomorfi, altri erano decorati con incrostazioni (xiangqian 鑲嵌) di quadrati di conchiglie (bangpian 蚌片) o dischi di conchiglie (bangpao 蚌泡). In casi molto rari, è stata utilizzata la lamina d’oro (jinbo 金箔), come in un bicchiere gu di Liulihe. Questo bicchiere è anche decorato con pietre turchesi, utilizzate per gli occhi di un drago, ed è quindi molto colorato.

Oltre ai tradizionali recipienti per bere o mangiare, i primi Zhou crearono anche figurine zoomorfe fatte di un corpus di legno (mutai 木胎) laccato in rosso, marrone e nero. L’avanzamento degli strumenti metallici ha permesso di intagliare delicati motivi nel legno, per dare all’oggetto una struttura più tridimensionale. La molatura era un processo importante per levigare la superficie dell’oggetto, ma anche per creare incrostazioni con uno spessore di 0,2 mm (Yin, Cao 1994: 145).

Filatura e tessitura

Il lino e la seta erano i materiali più importanti per il tessuto, mentre la lana svolgeva solo un ruolo subordinato. Altre fibre vegetali di cui tessuti (anche di grossa tipo stuoie) sono ramie o boehmeria (zhuma 苧麻), Pueraria montana (ge 葛), Indiano malva (qing 䔛, qingma 苘麻), erba grossolana o corda-rush (jian 菅) e rush (kuai 蒯). Alcune di queste fibre dovevano essere lavorate ammollo e macerazione, un lavoro indicato nel “Libro dei Canti” (Chenfeng 陳風, ode Dongmen zhi chi 東門之池): Keyi qu ma, keyi qu zhu, keyi qu jian。 。 可以漚紵。可以漚菅。 “è adatto a ripida canapa / boehmeria / corda-rush in”.

Il tessuto di lino è stato usato per avvolgere i corredi funebri, ma praticamente nessun materiale è sopravvissuto. Almeno, le impronte di uno o più strati di tessuto erano ancora visibili nella terra intorno agli oggetti avvolti durante il periodo di scavo. La conservazione è praticamente impossibile, anche se un’indagine più approfondita con microscopio elettronico consente di identificare il tessuto come lino (Yin, Cao 1994: 145). Un ritrovamento eccezionale è stato un intero pezzo di tessuto di lana, insieme a un pezzo di lino, trovato in una tomba a Shangcunling near vicino Shaanxian Hen, Henan.

Il solito filato standard (shazhi 紗支) per la biancheria era di 80 fili di ordito (jingxian 經線) per larghezza standard del tessuto, corrispondente a uno sheng 升 di peso (vedi pesi e misure) (Yin, Cao 1994: 146). La larghezza standard del tessuto è descritta nel rituale classico Yili 儀禮 (cap. Sangfu 喪服), con 2,2 chi 尺 del tempo (corrispondente al moderno 1,5 chi o 50 m). Il tessuto grossolano e sottile con un peso materiale di 3 sheng per unità di lunghezza era particolarmente usato per realizzare abiti funebri disadorni. Gli abiti pratici dei servi alla corte avevano un peso di 7 sheng, e il ricco tessuto per la nobiltà, indossato durante i banchetti di corte o altro, aveva un peso di 15 a 30 sheng.

Il panno di lino con una larghezza di 2,2 chi ha reso necessaria la lavorazione di fili di ordito da 1.200 a 2.400, il che significa da 24 a 48 fili per cm.

tipi di tessuto di seta menzionato nella trasmissione di fonti erano molteplici, raggiungendo da juan 絹 (una sorta di spessa e rigida, seta, pongee, pensare di seta), wan 紈 (bianco seta, seta; la garza), e bo 帛 (sete, tessuti), per zeng 繒 (belle stoffe di seta), luo 羅 (garza), jin 錦 (brocade), sha 紗 (garza di seta sottile), e hu 縠 (crepe). Bo era un tipico tipo di stoffa usato come regali reali alla nobiltà.

Una tomba trovata a Rujiazhuang 茹家莊, Baoji 寶雞, Shaanxi, includeva le impronte in terra di stoffa ricamata, la prima prova di questa tecnica trovata fino ad oggi. Il tessuto aveva una densità del filo di 30×25 per cm, mentre le decorazioni avevano una densità di 10-15 punti per cm. Pezzi di stoffa di seta trovati in Sunzhai, Xinyang, Henan, sono stati tessuti con filato ritorto a quel tempo chiamato chou 紬 (oggi di solito scritto 綢).

Lavorazione del ferro

In molte culture, il ferro meteorico (yuntie 隕鐵) ricco di nichel è stata la prima forma di quel metallo con cui gli esseri umani sono venuti a conoscenza. Eppure i minerali di ferro terrestri sono ricchi, e non appena gli umani hanno imparato a padroneggiare l’estrazione del ferro dai suoi minerali, il metallo è stato usato per armi e strumenti agricoli.

Sono stati trovati alcuni strumenti in bronzo del periodo Shang (Gaocheng, Hebei; Pinggu 平谷, Pechino) le cui lame erano fatte di ferro meteorico. Lo stesso vale per la lama di un’ascia di tipo yue del primo periodo Zhou e quella di un’ascia di tipo ge trovata nel 1931 a Junxian 浚縣, Henan. Questo dimostra che le persone intorno al 1000 AC erano in grado di fondere il ferro e gettarlo in forme. Notevole è il ritrovamento nel 1976 a Lingshi 靈石, Shanxi, di un’ascia del periodo Shang la cui lama contiene fino all ‘ 8% di ferro. Questa miscela potrebbe avere origine in una temperatura del forno così alta che il ferro dai minerali si insinuò nel bronzo fuso (Yin, Cao 1994: 148).

Una tomba del tardo periodo Zhou occidentale (M2001) dello stato regionale di Guo 虢 scoperta nel 1990 a Shangcunling vicino Shaanxian, Henan, includeva una spada lunga 33 cm con una lama di ferro con nucleo di bronzo (tongrui 銅蕊), attaccata ad un manico di giada decorato con pietre turchesi. Si presume che questo sia il primo esempio di ferro estratto dai minerali e non dal materiale meteoritico. Tuttavia raggiungere la temperatura di fusione del ferro di 1540°C non era ancora possibile in quel momento. L’unica possibilità di estrarre il ferro dai minerali era l’uso della” fusione a blocchi ” (kuailiantie 塊煉鐵, fioritura) con riduzione (huanyuan 還原) ad una temperatura di circa 1000°C. Il ferro prodotto con forni bloomery è molto impuro e comprende elevate quantità di scorie di ossido di ferro(II) (yanghua yatie 氧化亞鐵) e silicati (guisuanyan 硅酸鹽), e doveva quindi essere lavorato martellando a temperature più elevate prima di essere lavorato (Yin, Cao 1994: 148).

Costruzione

Il più grande edificio del periodo Zhou occidentale scoperto finora (nel 1976) si trova a Fengchu 鳳雛 vicino a Qishan 岐山, Shaanxi. Altri edifici sono stati trovati a Zhaochen 召陳村 nel distretto di Fufeng 扶風, Shaanxi, e nel vicino Qizhen 齊鎮. Questi edifici si trovano nella zona di origine della dinastia Zhou, una regione che copre circa 15 km2. Re Wen trasferì la sua residenza lontano da Qishan più ad est a Feng e Hao vicino a Xi’an.

La sala principale del complesso di Fengchu si trovava su una terrazza di 45×32m (tai 臺) di terra stampata (hangtu 夯土) che era alta 1,3 m (Du 2009: 435). Poiché il sottosuolo è costituito da un pendio verso sud, la parte meridionale della terrazza è leggermente più alta. Gli edifici sono disposti in modo che le parti intime erano a nord, e l’ingresso e le parti pubbliche a sud. Il complesso è inclinato di 10° verso ovest. Anche se il legno dei pilastri è marcio, la loro posizione e quella delle pareti e degli ingressi sono ancora chiaramente visibili.

L’ingresso del complesso era protetto da un muro (menping 門屏) per allontanare gli spiriti maligni. La via d’ingresso (mendao 門道) era fiancheggiata da due edifici (xishu 西塾, dongshu dong), prima di entrare in un cortile centrale. Gradini (taijie 臺階) conducevano agli edifici principali e laterali che stavano in piedi 30-40 cm sopra il livello del cortile. Le ali sinistra e destra (xiangfang 廂房) del complesso furono raggiunte da colonnati (huilang 回廊). La sala principale (qiantang 前堂) era forse divisa in stanze più piccole, come si può intuire dai postholes nel pavimento. Dietro la sala principale sono due cortili quadratici separati da un corridoio sopraelevato ai due edifici (houshi 後室) nella parte posteriore.

Questo complesso è piccolo in confronto anche ai lavori di costruzione più antichi, e poiché i templi ancestrali e gli edifici per i vivi erano identici nella costruzione, la natura di questo edificio è sconosciuta. La disposizione è una valutazione da edifici molto più antichi trovati in Erlitou, e corrisponde più o meno all’architettura tradizionale dei tempi successivi. L’architettura Shang era anche il modello per l’uso degli impianti di disidratazione (shuidao 水道) trovati nel complesso di Fengchu. Sono stati trovati due canali rivestiti con tubi di ceramica, uno che lascia il grande cortile sotto l’edificio ad est fino al cancello, e uno che conduce verso est dai cortili posteriori.

Le pareti degli edifici erano costruzioni a canne e fango. La più notevole è una vera novità forse inventata dagli Zhou, vale a dire piastrelle di ceramica, sia curve debolmente (banwa 板瓦), o flesse a un semi-tubo (tongwa 筒瓦). Quali sono stati trovati in diversi siti di Zhou Occidentali periodo, oltre Fengchu, Zhaochen e Qizhen, anche i primi residenze Feng e Hao, Shuigou Acqua fosso in Fengxiang Fengxiang, Xiliangjia Xiliangjia in Chunhua Chunhua (tutti in Shanxi), Liulihe Liulihe vicino a Pechino, l’antico palazzo di stato regionale di Lu in Qufu in Shandong, il tempio di stato di Zheng Zheng in Xinzheng, Xinzheng in Henan, Shituo Shituo vicino Fuling, Shuangyantang Shuangyantang e Linjia Matou Linjiayuan vicino Wushan Wushan (tutti parte di Chongqing)nonché Tujiazhai Yujiazhai in Macheng Macheng, Dengcheng close vicino a Xiangfan 襄樊, e Mopanshan near vicino a Dangyang 當陽, tutti in Hubei (Su 2013, Fu 2018). La costruzione di Fengchu è stata utilizzata per tutto il periodo Zhou occidentale come una sorta di tempio che comprendeva una cosiddetta “camera di tartaruga” (guishi 龜室) e fosse per conservare le ossa oracolari usate, ma la data di origine è in discussione (Du 2009: 438-441).

Il complesso dei 15 edifici trovati a Zhaochen, utilizzato durante tutto il periodo Zhou occidentale – forse come edifici amministrativi, copre una superficie di 2.000 m2. Non tutti sono conservati in buone condizioni e le relazioni di un edificio con l’altro come parti di un intero complesso non sono chiare. L’edificio più grande (F8, forse quello centrale) ha una dimensione di 22,5×10,4 m e si erge su una terrazza in terra battuta di 76 cm (Du 2009: 442). I fondamenti includono diversi fondamenti pilastro (zhuchu 柱礎) suggerendo una partizione della stanza in tre camere più piccole. L’edificio è circondato da un canalone (sanshui 散水) intonacato con ciottoli (luanshi 卵石). Gli edifici dovevano essere considerevolmente più alti e più potenti di quelli di Fengchu, come si può vedere nella distanza (5,6 m) e nella dimensione dei pilastri (50-70cm) (Yin, Cao 1994: 139). I pilastri più grandi erano in piedi su un fondo di ghiaia (lishi 礫石) per garantire la stabilità.

Il sito Yuntang 雲塘 a Fufeng comprende 5 edifici, quattro dei quali sembrano circondare un cortile. Il più grande edificio settentrionale si trova su una terrazza di 22×16,5 m ed è stato diviso in diverse stanze. Le reliquie trovate nelle fosse dei rifiuti nei dintorni indicano il tardo Zhou occidentale. La forma del complesso è stata confrontata con quella di Majiazhuang 馬家莊 in Yongcheng 秦雍城. Potrebbe essere stato il santuario di famiglia di aristocratici locali (Du 2009: 446).

Molto vicino è un edificio simile trovato nel 2000 in un villaggio chiamato Qizhen. La terrazza della casa principale è 23,8×18,8 m-grande, e come in Yutang, due fianchi abbracciano un cortile (come il personaggio 凹, ma si voltò). Il cortile, aperto a sud, è intonacato con una passeggiata di ghiaia a forma di V (shizilu 石子路). 1,5 km a nord di Zhaochen, nel villaggio di Qijiacun 齊家村, sono i resti di un altro complesso edilizio.

Gli archeologi discernono tra complessi densamente costruiti (milian shi 密聯式) e complessi con edifici sparsi (sandianshi 散點式). Il secondo tipo di complesso edilizio era caratterizzato dall’ampio uso di piastrelle e di ciottoli per intonacare canali di drenaggio o passerelle.

Gli edifici stessi possono essere suddivisi in tre tipi, diversi per la relazione larghezza-lunghezza e la distanza dei pilastri all’interno dell’edificio l’uno dall’altro: non tutti gli edifici avevano una “sala” all’interno (Du 2009: 448).

Il fondamento di un edificio trovato a Jichun 蘄春, Hubei, sembra essere quello di una casa su palafitte (ganlan 干欄) (Yin, Cao 1994: 140).

Astronomia e geografia

Le iscrizioni su vasi di bronzo sono spesso datate. Questo dimostra quanto fosse importante l’uso di un calendario per gli Zhou. Gli Zhou usavano il sistema di 12 mesi lunari (più un mese intercalare) e il sistema di Steli Celesti e rami terrestri come conosciuto dal popolo Shang.

Alcuni eventi descritti nella Zhou testi, anche fare riferimento a una delle quattro fasi della luna (yuexiang 月相), vale a dire chuji 初吉 (primo giorno dopo la luna nuova al 7 ° o 8 ° giorno), ji shengba 既生霸 (o ji shengpo 既生魄, dal 8 ° o 9 ° giorno al 14 ° o 15 ° giorno del mese), ji wang 既望 “luna piena” (dal 15 ° o 16 ° giorno al 22 o 23 ° giorno del mese), e ji siba 既死霸 (o ji sipo 既死魄, da 23 ° giorno del mese per la prossima luna nuova).

Primi Zhou-periodo di testi di parlare di alcuni stellato costellazioni o “palazzi”, per esempio, huo 火 (xin 心), ji 箕, dou 斗, ding 定 (shi 室, bi 必), mao 昴, bi 畢, può 參, niu 牛 o nï 女. Questi sono stati progressivamente sistematizzati, in modo che una gamma completa di 28 costellazioni (xihiba xiu 二十八宿) era noto durante il periodo primaverile e autunnale 春秋 (770-5 ° sec. BCE). La Via Lattea (yinhe 銀河, tianhan 天漢) era conosciuta anche nel primo periodo Zhou.

Poesie dello Shijing (Binfeng, ode Qiyue; Yongfeng 墉風, ode Ding zhi fang zhong中中) si riferiscono ai cambiamenti del cielo stellato attraverso le stagioni:

L’ode Shiyue zhi jiao 十月之交 (parte Xiaoya 小雅) è il primo testo cinese che menziona la parola shuori日日 “primo giorno del mese lunare”.

Lo Zhouli (parte Xiaguan sima 夏官司馬) spiega che c’erano sei tester d’acqua (qiehushi 挈壺氏) al servizio dell’esercito che controllavano una sorta di orologio ad acqua.

I solstizi invernali ed estivi sono stati determinati con l’aiuto di gnomoni (guibiao 圭表)

La lingua del primo periodo Zhou è ricca di vari termini geografici che denotano tipi di elevazioni e di luoghi acquosi. Non è noto se esistessero già mappe, ma gli Zhou occidentali avevano un’idea concisa sull’estensione del loro impero e sapevano abbastanza bene che non poteva essere controllato dalla valle del fiume Wei 渭水 nello Shaanxi. Per questo motivo, la corte Zhou visitò diverse parti dell’impero e scelse, con l’aiuto della divinazione, di costruire una capitale secondaria alla confluenza dei fiumi Yi 伊水 e Luo 落水, dandole il nome di Chengzhou 成周 (l’odierna Luoyang, Henan).

Chiari concetti di spazio possono essere visti anche in architettura come il palazzo di Fengchu a Qishan, il cui assemblaggio di edifici è molto più complesso di quello dei resti di palazzi e templi del periodo Shang.

La filosofia del cambiamento a cui tutte le cose sulla terra erano soggetti, anche dotato di cambiamenti nella geografia. L’esagramma Qian 謙 nel classico Yijing “Libro dei cambiamenti” dice che “è il modo della terra di rovesciare il pieno e ricostituire l’umile” (di dao bian ying he liu qian 地道變盈而流謙). Tali cambiamenti potrebbero verificarsi, ad esempio, da inondazioni o terremoti, come descritto nell’ode Shiyue zhi jiao:

Medicina

Medicina nei tempi antichi era in tutto il mondo legato al regno della religione, e quindi, l’inizio della primavera e l’autunno libro Guanzi, il classico Lunyu, o la pseudo-geografia Shanhaijing menzione medium e medici fianco a fianco. La malattia era spiegata dalla cattiva volontà degli spiriti e delle divinità o come punizione per una condotta scorretta. Preghiere e sacrifici erano quindi una parte sostanziale della pratica di un medico. Reperti di “chirurgia” precoce a teschi potrebbero aver avuto un tale background religioso, e non è necessariamente una prova per le abilità mediche (Du & Jin 2003: 105).

La parola per “essere malato” (ne 疒), mostrando una persona sdraiata su un letto, sviluppato in astratto concetto di “malattia”, espresso nella moltitudine delle parole con il radicale 疒 visto nel Classico Shijing che gli studiosi Cinesi si dividono in cinque gruppi, in particolare “disagio” (kunku 困苦), “l’ansia” (yousi 憂思), “dolori” (shangtong 傷痛), epidemie e gonfiori (yili 疫癧), e gli altri (Du & Jin 2003: 106). Un concetto astratto simile è “erba medica”o—più in generale -” materia media ” (yao 藥). Lo Shijing nomina una grande quantità di piante, ma non si può sapere se queste siano state appena mangiate o servite già per scopi medici. Lo stesso vale per gli oltre 30 semi (la maggior parte dei quali mandorle) scoperti in una tomba del periodo Shang a Gaocheng, Hebei.

Il capitolo Sheyi 射儀 del Classico Liji menziona il vino (jiu, in realtà birra robusta fatta di cereali) come cura per le malattie. L’importanza del vino come il “re della medicina” è visto nell’uso del radicale 酉 nel carattere per il medico, yi 醫. Il libro Zhouli una volta elencava, secondo il commentatore Wang Yun 王育, l’ufficio di yijiu 醫酒 (forse una contrazione della sezione del medico con quella dei supervisori del vino). Lunyu e Liji attestano l’usanza che un figlio ha testato la medicina prima che un padre malato la consumasse.

Se il massaggio e l’agopuntura fossero noti durante i periodi Shang e Zhou occidentali, è una questione di speculazione (Du & Jin 2003: 109).

Lo Zhouli spiega che il maestro medico della corte reale (yishi 醫師) aveva uno staff di non meno di 30 persone. Oltre a questo ufficio, la corte Zhou è stato curato quattro da un dietista (shiyi 食醫), un medico reale (jiyi 疾醫), un “chirurgo” reale (yangyi 瘍醫) cura per le ulcere, e anche un veterinario (shouyi 獸醫). Il libro Zhouli, anche se è nato solo durante il periodo degli Stati Combattenti, dimostra che il mondo della religione con i supplicatori (zhu 祝) e gli “stregoni” o medium (wu 巫) era separato da quello della “scienza”. Il testo Jizhong Zhoushu Jizhong Zhoushu (Yizhoushu Yizhoushu) dimostra l’esistenza di una rete di medici “che preparano le centinaia di erbe mediche” negli stati regionali del periodo Zhou.