- Questo profilo è un work in progress
Da Wikipedia, l’enciclopedia libera
Thomas Paine
nome Completo Thomas Paine Nato il 9 febbraio 1737 Thetford, Norfolk, Inghilterra, Gran Bretagna, Morto l ‘ 8 giugno 1809 (ha 72 anni), New York City Era del 18 ° secolo, la filosofia Regione filosofia Occidentale Scuola Illuminismo, il Liberalismo, il Radicalismo Repubblicano Principali interessi di Religione, di L’etica, la Politica Influenzata dalla Influenzato Firma
Thomas “Tom” Paine (9 febbraio 1737, figlio di Giuseppe, per il Dolore, o Paine, un Quacchero, e di Francesca (nata Cocke), un anglicano, a Thetford, un’importante città di mercato e allenatore stage-post, nel Norfolk rurale, in Inghilterra. Nato Thomas Pain, nonostante le affermazioni che ha cambiato il suo nome di famiglia sulla sua emigrazione in America nel 1774, stava usando Paine nel 1769, mentre ancora a Lewes, Sussex.
Frequentò la Thetford Grammar School (1744-1749), in un periodo in cui non esisteva l’istruzione obbligatoria. All’età di tredici anni, fu apprendista di suo padre stay-maker; nella tarda adolescenza, si arruolò e servì brevemente come corsaro, prima di tornare in Gran Bretagna nel 1759. Lì, è diventato un maestro stay-maker, stabilire un negozio a Sandwich, Kent. Il 27 settembre 1759, Thomas Paine sposò Mary Lambert. La sua attività è crollata subito dopo. Mary rimase incinta e, dopo che si trasferirono a Margate, entrò in travaglio precoce, in cui lei e il loro bambino morirono.
Nel luglio 1761, Paine tornò a Thetford per lavorare come ufficiale soprannumerario. Nel dicembre 1762, divenne un funzionario delle accise a Grantham, Lincolnshire; nell’agosto 1764, fu trasferito ad Alford, con uno stipendio di £50 all’anno. Il 27 agosto 1765, fu licenziato come funzionario delle accise per ” aver affermato di aver ispezionato merci che non aveva ispezionato.”Il 31 luglio 1766, ha chiesto il suo reintegro dal Consiglio di accise, che hanno concesso il giorno successivo, in caso di vacanza. In attesa di questo, ha lavorato come stay maker a Diss, Norfolk, e più tardi come servo (per i record, per un signor Noble, di Goodman’s Fields, e per un signor Gardiner, a Kensington). Egli ha anche applicato per diventare un ordinato ministro della Chiesa d’Inghilterra e, secondo alcuni conti, ha predicato a Moorfields. La casa di Thomas Paine a Lewes.
Nel 1767, è stato nominato per una posizione a Grampound, Cornovaglia; successivamente, ha chiesto di lasciare questo posto in attesa di un posto vacante, così, è diventato un insegnante di scuola a Londra. Il 19 febbraio 1768, fu nominato a Lewes, nell’East Sussex, vivendo sopra la quattrocentesca Bull House, la tabaccheria di Samuel Olive e Esther Olive.
Lì, Paine fu coinvolto per la prima volta in questioni civiche, appare nel Libro della Città come membro della Corte Leet, l’organo di governo della città. Era anche nell’influente gruppo della chiesa della sagrestia che raccoglieva tasse e decime da distribuire tra i poveri. Il 26 marzo 1771, all’età di 34 anni, sposò Elizabeth Olive, la figlia del suo padrone di casa. Targa al White Hart Hotel, Lewes, East Sussex, south east England
Dal 1772 al 1773, Paine si unì ai funzionari delle accise chiedendo al Parlamento migliori condizioni di lavoro e di retribuzione, pubblicando, nell’estate del 1772, The Case of the Officers of Accise, un articolo di ventuno pagine e il suo primo lavoro politico, trascorrendo l’inverno londinese distribuendo le 4.000 copie stampate al Parlamento e ad altri. Nella primavera del 1774, fu licenziato dal servizio accise per essere assente dal suo posto senza permesso; anche la sua tabaccheria fallì. Il 14 aprile, per evitare la prigione del debitore, vendette i suoi beni domestici per pagare i debiti. Il 4 giugno si separò formalmente dalla moglie Elizabeth e si trasferì a Londra, dove, a settembre, il matematico, membro della Royal Society e commissario delle accise George Lewis Scott lo presentò a Benjamin Franklin, che suggerì l’emigrazione nell’America coloniale britannica, e gli diede una lettera di raccomandazione. In ottobre, Thomas Paine emigrò dalla Gran Bretagna alle colonie americane, arrivando a Filadelfia il 30 novembre 1774.
Sopravvisse a malapena al viaggio transatlantico. Le scorte d’acqua della nave erano pessime e la febbre tifoide uccise cinque passeggeri. Arrivato a Filadelfia, era troppo malato per sbarcare. Il medico di Benjamin Franklin, lì per accogliere Paine in America, lo fece portare via dalla nave; Paine impiegò sei settimane per recuperare la sua salute. Divenne un cittadino della Pennsylvania ” prendendo il giuramento di fedeltà in un periodo molto precoce.”Nel gennaio 1775, divenne redattore della rivista Pennsylvania, una posizione che ha condotto con notevole capacità.
Paine progettò il Sunderland Bridge del 1796 sul fiume Wear a Wearmouth, in Inghilterra. Fu modellato dopo il modello che aveva fatto per il ponte sul fiume Schuylkill a Filadelfia nel 1787, e l’arco di Sunderland divenne il prototipo per molti archi voussoir successivi realizzati in ferro e acciaio. Ha anche ricevuto un brevetto britannico per un ponte di ferro a campata singola, ha sviluppato una candela senza fumo e ha lavorato con l’inventore John Fitch nello sviluppo di motori a vapore. Rivoluzione americana Senso comune, pubblicato nel 1776 Senso comune (1776) Articolo principale: Common Sense (pamphlet)
Thomas Paine ha una pretesa al titolo Il padre della rivoluzione americana a causa di Common Sense, la monografia pro-indipendenza pamphlet ha anonimo pubblicato il 10 gennaio 1776; firmato “Scritto da un inglese”, l’opuscolo divenne un successo immediato. Si diffuse rapidamente tra i letterati e, in tre mesi, 100.000 copie (stimate 500.000 totali incluse le edizioni pirata vendute durante il corso della Rivoluzione) vendute in tutte le colonie britanniche americane (con solo due milioni di abitanti liberi), rendendolo il libro americano più venduto. Il titolo originale di Paine per l’opuscolo era Plain Truth; l’amico di Paine, l’avvocato pro-indipendenza Benjamin Rush, suggeriva invece il buon senso.
L’opuscolo apparve nel gennaio 1776, dopo l’inizio della Rivoluzione. E “stato passato in giro, e spesso letto ad alta voce nelle taverne, contribuendo in modo significativo a diffondere l” idea di repubblicanesimo, rafforzare l “entusiasmo per la separazione dalla Gran Bretagna, e incoraggiando il reclutamento per l” esercito continentale. Paine ha fornito un nuovo e convincente argomento per l’indipendenza sostenendo una rottura completa con la storia. Il buon senso è orientato al futuro in un modo che costringe il lettore a fare una scelta immediata. Offre una soluzione per gli americani disgustati e allarmati per la minaccia della tirannia.
Paine non esprimeva idee originali nel senso comune, ma piuttosto impiegava la retorica come mezzo per suscitare risentimento nei confronti della Corona. Per raggiungere questi scopi, ha aperto la strada a uno stile di scrittura politica adatto alla società democratica che ha immaginato, con il buon senso che serve come esempio primario. Parte del lavoro di Paine era quello di rendere le idee complesse intelligibili ai lettori medi del giorno, con una scrittura chiara e concisa a differenza dello stile formale e appreso favorito da molti dei contemporanei di Paine. Gli studiosi hanno proposto varie spiegazioni per spiegare il suo successo, tra cui il momento storico, lo stile facile da capire di Paine, il suo ethos democratico e il suo uso della psicologia e dell’ideologia.
Il buon senso era immensamente popolare nel diffondere a un pubblico molto ampio idee che erano già di uso comune tra l’élite che comprendeva il Congresso e il gruppo dirigente della nazione emergente. Raramente citavano gli argomenti di Paine nelle loro richieste pubbliche per l’indipendenza. Il pamphlet probabilmente ha avuto poca influenza diretta sulla decisione del Congresso continentale di emettere una Dichiarazione di indipendenza, dal momento che il corpo era più preoccupato di come dichiarare l’indipendenza avrebbe influenzato lo sforzo bellico. Il grande contributo di Paine è stato l’avvio di un dibattito pubblico sull’indipendenza, che in precedenza era stato piuttosto smorzato.
I lealisti attaccarono vigorosamente il buon senso; un attacco, intitolato Plain Truth (1776), di Marylander James Chalmers, disse che Paine era un ciarlatano politico e avvertì che senza la monarchia, il governo sarebbe “degenerato in democrazia”. Anche alcuni rivoluzionari americani hanno obiettato al buon senso; in ritardo nella vita John Adams ha definito una ” massa crapulous.”Adams non era d’accordo con il tipo di democrazia radicale promosso da Paine (che gli uomini che non possedevano proprietà dovrebbero ancora essere autorizzati a votare e ricoprire cariche pubbliche), e pubblicò Pensieri sul governo nel 1776 per sostenere un approccio più conservatore al repubblicanesimo. Crisi (1776)
Alla fine del 1776 Paine pubblicò la serie di opuscoli di crisi, per ispirare gli americani nelle loro battaglie contro l’esercito britannico. Ha giustapposto il conflitto tra il buon americano devoto alla virtù civica e l’egoista uomo di provincia. Per ispirare i suoi soldati, il generale George Washington fece leggere loro La Crisi americana, il primo opuscolo di Crisi. Inizia:
These are the times that try men's souls: The summer soldier and the sunshine patriot will, in this crisis, shrink from the service of their country; but he that stands it now, deserves the love and thanks of man and woman. Tyranny, like hell, is not easily conquered; yet we have this consolation with us, that the harder the conflict, the more glorious the triumph. What we obtain too cheap, we esteem too lightly: it is dearness only that gives every thing its value. Heaven knows how to put a proper price upon its goods; and it would be strange indeed if so celestial an article as freedom should not be highly rated.
Foreign Affairs
Nel 1777, Paine divenne segretario della Commissione per gli affari esteri del Congresso. L’anno seguente, egli alludeva al continuo negoziato segreto con la Francia nei suoi opuscoli; il conseguente scandalo e il conflitto di Paine con Robert Morris alla fine portarono all’espulsione di Paine dal Comitato nel 1779. Tuttavia, nel 1781, accompagnò John Laurens nella sua missione in Francia. Alla fine, dopo molte suppliche da Paine, lo Stato di New York riconobbe i suoi servizi politici presentandogli una tenuta, a New Rochelle, New York, e Paine ricevette denaro dalla Pennsylvania e dal Congresso degli Stati Uniti su suggerimento di George Washington. Durante la guerra rivoluzionaria, Paine servì come aiutante dell’importante generale, Nathanael Greene. Gli anni successivi di Paine lo stabilirono come ” missionario della rivoluzione mondiale.”
Funding the Revolution
Paine ha accompagnato il colonnello John Laurens in Francia ed è accreditato di aver iniziato la missione. Sbarcò in Francia nel marzo 1781 e tornò in America nel mese di agosto con 2,5 milioni di livres in argento, come parte di un “presente” di 6 milioni e un prestito di 10 milioni. Gli incontri con il re francese furono probabilmente condotti in compagnia e sotto l’influenza di Benjamin Franklin. Al ritorno negli Stati Uniti con questo carico molto gradito, Thomas Paine e probabilmente il colonnello Laurens, “obiettarono positivamente” che il generale Washington avrebbe dovuto proporre al Congresso di remunerarlo per i suoi servizi, per paura di creare “un cattivo precedente e una modalità impropria.”Paine ha fatto conoscenze influenti a Parigi, e ha contribuito a organizzare la Banca del Nord America per raccogliere fondi per fornire l’esercito. Nel 1785, gli furono dati 3.000 dollari dal Congresso degli Stati Uniti in riconoscimento del suo servizio alla nazione.
Henry Laurens (padre del colonnello John Laurens) era stato ambasciatore nei Paesi Bassi, ma fu catturato dagli inglesi durante il suo viaggio di ritorno. Quando fu poi scambiato con il prigioniero Lord Cornwallis (alla fine del 1781), Paine procedette nei Paesi Bassi per continuare le trattative di prestito. Rimane qualche domanda per quanto riguarda il rapporto di Henry Laurens e Thomas Paine a Robert Morris come Sovrintendente della Finanza e il suo socio in affari Thomas Willing che divenne il primo presidente della Bank of North America (in Jan. 1782). Avevano accusato Morris di profitti nel 1779 e Willing aveva votato contro la Dichiarazione di Indipendenza. Anche se Morris ha fatto molto per ripristinare la sua reputazione nel 1780 e 1781, il credito per ottenere questi prestiti critici per “organizzare” la Banca del Nord America per l’approvazione da parte del Congresso nel dicembre 1781 dovrebbe andare a Henry o John Laurens e Thomas Paine più che a Robert Morris. Nella moda prima della facilità; – o, – Una buona costituzione sacrificata per una forma Fantastick (1793), James Gillray caricatura Paine stringendo il corsetto di Britannia; sporge dalla tasca del cappotto un nastro di misurazione con la scritta”Rights of Man”
Paine acquistò la sua unica casa nel 1783 all’angolo tra Farnsworth Avenue e Church Streets a Bordentown City, New Jersey, e vi visse periodicamente fino alla sua morte nel 1809. Questo è l’unico posto al mondo in cui Paine ha acquistato immobili. Rights of Man Articolo principale: Rights of Man Vedi anche: Revolution Controversy
Dopo aver preso lavoro come impiegato dopo la sua espulsione dal Congresso, Paine alla fine tornò a Londra nel 1787, vivendo una vita in gran parte privata. Tuttavia, la sua passione fu nuovamente scatenata dalla rivoluzione, questa volta in Francia, che visitò nel 1790. Edmund Burke, che aveva sostenuto la Rivoluzione americana, non ha sostenuto allo stesso modo gli eventi che si svolgono in Francia, e ha scritto le riflessioni critiche sulla rivoluzione in Francia, in parte in risposta a un sermone di Richard Price, il ministro radicale della Chiesa unitaria verde di Newington. Molte penne si precipitarono a difendere la Rivoluzione e il religioso dissenziente, tra cui Mary Wollstonecraft, che pubblicò Una rivendicazione dei diritti degli uomini solo poche settimane dopo le Riflessioni. Paine scrisse Rights of Man, un trattato politico astratto critico delle monarchie e delle istituzioni sociali europee. Completò il testo il 29 gennaio 1791. Il 31 gennaio diede il manoscritto all’editore Joseph Johnson per la pubblicazione il 22 febbraio. Nel frattempo, agenti governativi lo visitarono e, intuendo pericolose polemiche politiche, rinnegò la sua promessa di vendere il libro il giorno della pubblicazione; Paine negoziò rapidamente con l’editore J. S. Jordan, poi andò a Parigi, secondo il consiglio di William Blake, lasciando tre buoni amici, William Godwin, Thomas Brand Hollis e Thomas Holcroft, incaricati di concludere la pubblicazione in Gran Bretagna. Il libro è apparso il 13 marzo, tre settimane dopo il previsto, e ha venduto bene.
Imperterrito dalla campagna governativa per screditarlo, Paine emise i suoi Diritti dell’uomo, parte la seconda, combinando principio e pratica nel febbraio 1792. Ha dettagliato un governo rappresentativo con programmi sociali enumerati per porre rimedio alla povertà paralizzante dei cittadini comuni attraverso misure fiscali progressive. Radicalmente ridotto nel prezzo per garantire una circolazione senza precedenti, è stato sensazionale nel suo impatto e ha dato vita a società riformate. Seguì un atto d’accusa per diffamazione sediziosa, sia per l’editore che per l’autore, mentre gli agenti governativi seguirono Paine e istigarono mob, incontri di odio e incendi in effigie. Le autorità miravano, con successo finale, a cacciare Paine dalla Gran Bretagna. Fu poi processato in contumacia, giudicato colpevole anche se mai giustiziato.
Nell’estate del 1792, rispose alle accuse di sedizione e diffamazione così: “Se, per esporre la frode e l’imposizione della monarchia … per promuovere la pace universale, la civiltà e il commercio, e per rompere le catene della superstizione politica, e sollevare l’uomo degradato al suo giusto rango; se queste cose sono diffamatorie … il nome del libelliere sia inciso sulla mia tomba”.
Paine fu un entusiasta sostenitore della Rivoluzione francese, e gli fu concessa, insieme ad Alexander Hamilton, George Washington, Benjamin Franklin e altri, la cittadinanza onoraria francese. Nonostante la sua incapacità di parlare francese, è stato eletto alla Convenzione nazionale, in rappresentanza del distretto di Pas-de-Calais. Ha votato per la Repubblica Francese; ma argomentò contro l’esecuzione di Luigi XVI, dicendo che avrebbe dovuto invece essere esiliato negli Stati Uniti: in primo luogo, a causa del modo in cui la Francia monarchica era venuta in aiuto della Rivoluzione americana; e in secondo luogo a causa di un’obiezione morale alla pena capitale in generale e alle uccisioni di vendetta in particolare. Ha partecipato al Comitato Costituzionale che ha redatto il progetto costituzionale girondino.
Considerato un alleato dei Girondini, fu visto con crescente disappunto dai Montagnardi che ora erano al potere, e in particolare da Robespierre. Un decreto è stato approvato alla fine del 1793 escludendo gli stranieri dai loro posti nella Convenzione (Anacharsis Cloots è stato anche privato del suo posto). Paine fu arrestato e imprigionato nel dicembre 1793. L’età della ragione Frontespizio dalla prima edizione inglese della parte I Articolo principale: L’Età della Ragione
Prima del suo arresto e la prigionia in Francia, sapendo che non sarebbe probabilmente essere arrestati e giustiziati, Paine, seguendo la tradizione di inizio settecento Britannico, il deismo, ha scritto la prima parte dell’Età della Ragione, un assalto organizzato “rivelato” la religione unisce una compilation di incongruenze, che ha trovato nella Bibbia, con la sua difesa del deismo, invocando “gratuito razionale inchiesta” tutti i soggetti, in particolare religione. L’età della ragione critica sulla religione istituzionalizzata ha provocato solo un breve aumento nel pensiero deistico in America, ma Paine è stato deriso dal pubblico e abbandonato dai suoi amici.
Arrestato in Francia, Paine protestò e affermò di essere un cittadino dell’America, che era un alleato della Francia rivoluzionaria, piuttosto che della Gran Bretagna, che era a quel tempo in guerra con la Francia. Tuttavia, Gouverneur Morris, l’ambasciatore americano in Francia, non premette la sua richiesta, e Paine in seguito scrisse che Morris aveva connivuto alla sua prigionia. Paine pensava che George Washington lo avesse abbandonato, e che avrebbe litigato con Washington per il resto della sua vita. Anni dopo scrisse una lettera aperta a Washington, accusandolo di tradimento privato della loro amicizia e ipocrisia pubblica come generale e presidente, e concludendo la lettera dicendo ” il mondo sarà perplesso nel decidere se sei un apostata o un impostore; se hai abbandonato i buoni principi o se ne hai mai avuti.”
Mentre era in prigione, Paine sfuggì per poco all’esecuzione. Mantenne la testa e sopravvisse ai pochi giorni vitali necessari per essere risparmiato dalla caduta di Robespierre il 9 Thermidor (27 luglio 1794). Pittura a olio di Laurent Dabos, circa 1791
Paine è stato rilasciato nel novembre 1794 in gran parte a causa del lavoro del nuovo ministro americano in Francia, James Monroe, che ha sostenuto con successo il caso per Paine cittadinanza americana. Nel luglio del 1795 fu riammesso alla Convenzione, così come altri girondini sopravvissuti. Paine fu uno dei soli tre députés ad opporsi all’adozione della nuova costituzione del 1795, perché eliminava il suffragio universale, che era stato proclamato dalla Costituzione di Montagnard del 1793.
Nel 1797, Tom Paine visse a Parigi con Nicholas Bonneville e sua moglie, Margaret. Paine, così come gli altri ospiti controversi di Bonneville, suscitarono i sospetti delle autorità. Bonneville nascose il realista Antoine Joseph Barruel-Beauvert a casa sua e lo impiegò come correttore di bozze. Beauvert era stato messo fuori legge dopo il colpo di stato del 18 Fructidor il 4 settembre 1797. Paine credeva che l’America, sotto John Adams, avesse tradito la Francia rivoluzionaria. Bonneville fu poi brevemente incarcerato e le sue presse furono confiscate, il che significava rovina finanziaria.
Nel 1800, ancora sotto sorveglianza della polizia, Bonneville si rifugiò con suo padre a Evreux. Paine rimase con lui, aiutando Bonneville con l’onere di tradurre il Mare dell’Alleanza. Lo stesso anno, Paine avrebbe avuto un incontro con Napoleone. Napoleone affermò di aver dormito con una copia dei Diritti dell’uomo sotto il cuscino e arrivò al punto di dire a Paine che “una statua d’oro dovrebbe essere eretta a te in ogni città dell’universo. Paine discusse con Napoleone il modo migliore per invadere l’Inghilterra e nel dicembre 1797 scrisse due saggi, uno dei quali fu chiamato Osservazioni sulla costruzione e il funzionamento delle marine con un piano per un’invasione dell’Inghilterra e il rovesciamento finale del governo inglese, in cui promosse l’idea di finanziare 1000 cannoniere per trasportare un esercito invasore francese attraverso la Manica. Nel 1804 Paine tornò sull’argomento, scrivendo al popolo inglese sull’invasione dell’Inghilterra sostenendo l’idea.
Notando i progressi di Napoleone verso la dittatura, lo condannò come: “il ciarlatano più completo che sia mai esistito”. Thomas Paine rimase in Francia fino al 1802, tornando negli Stati Uniti solo su invito del presidente Jefferson. Negli anni successivi
Nel 1802 o 1803, Tom Paine lasciò la Francia per gli Stati Uniti, pagando il passaggio anche per la moglie di Bonneville, Marguerite Brazier e i loro tre figli, Benjamin, Louis e Thomas di sette anni, di cui Paine era padrino. Paine tornò negli Stati Uniti nelle prime fasi del Secondo Grande Risveglio e in un momento di grande partigianeria politica. L’Età della ragione ha dato ampia scusa per la religiosamente devota a lui antipatia, e il federalisti lo ha attaccato per le sue idee di governo dichiarato in senso comune, per la sua associazione con la Rivoluzione francese, e per la sua amicizia con il presidente Jefferson. Anche ancora fresco nella mente del pubblico è stata la sua lettera a Washington, pubblicato sei anni prima del suo ritorno.
Al suo ritorno in America, Paine scrisse ‘Sulle origini della Massoneria. Nicholas Bonneville stampò il saggio in francese. Non è stato stampato in inglese fino al 1810, quando Marguerite postumo pubblicato il suo saggio, che lei aveva abbattuto tra i suoi documenti, come un opuscolo contenente una versione modificata in cui ha omesso i suoi riferimenti alla religione cristiana. Il documento è stato pubblicato in inglese nella sua interezza a New York nel 1918.
Brazier si prese cura di Paine alla fine della sua vita e lo seppellì alla sua morte l ‘ 8 giugno 1809. Nel suo testamento, Paine lasciò la maggior parte della sua tenuta a Marguerite, compresi 100 acri (40,5 ettari) della sua fattoria in modo da poter mantenere ed educare Benjamin e suo fratello Thomas. Nel 1810, la caduta di Napoleone permise finalmente a Bonneville di ricongiungersi con la moglie negli Stati Uniti dove rimase per quattro anni prima di tornare a Parigi per aprire una libreria. Lapide nel luogo di sepoltura originale di Paine a New Rochelle, New York
Death
Paine morì all’età di 72 anni, al 59 di Grove Street nel Greenwich Village, New York City, la mattina dell ‘ 8 giugno 1809. Anche se l’edificio originale non è più lì, l’attuale edificio ha una targa che ricorda che Paine morì in questo luogo.
Dopo la sua morte, il corpo di Paine fu portato a New Rochelle, ma nessuna chiesa cristiana lo avrebbe ricevuto per la sepoltura, quindi i suoi resti furono sepolti sotto un albero di noce nella sua fattoria. Nel 1819, il giornalista radicale agrario inglese William Cobbett dissotterrò le sue ossa e le trasportò in Inghilterra, con i piani per i democratici inglesi di dare a Paine una sepoltura eroica sul suo suolo nativo, ma questo non avvenne mai. Le ossa erano ancora tra gli effetti di Cobbett quando morì più di venti anni dopo, ma in seguito furono perse. Non c’è una storia confermata su quello che è successo a loro dopo, anche se nel corso degli anni varie persone hanno affermato di possedere parti dei resti di Paine, come il suo cranio e la mano destra.
Al momento della sua morte, la maggior parte dei giornali americani ristampò l’avviso necrologio del cittadino di New York, che recitava in parte: “Aveva vissuto a lungo, fatto del bene e molto male.”Solo sei persone in lutto vennero al suo funerale, due dei quali erano neri, molto probabilmente liberti. Lo scrittore e oratore Robert G. Ingersoll ha scritto:
Thomas Paine had passed the legendary limit of life. One by one most of his old friends and acquaintances had deserted him. Maligned on every side, execrated, shunned and abhorred – his virtues denounced as vices – his services forgotten – his character blackened, he preserved the poise and balance of his soul. He was a victim of the people, but his convictions remained unshaken. He was still a soldier in the army of freedom, and still tried to enlighten and civilize those who were impatiently waiting for his death. Even those who loved their enemies hated him, their friend – the friend of the whole world – with all their hearts. On the 8th of June, 1809, death came – Death, almost his only friend. At his funeral no pomp, no pageantry, no civic procession, no military display. In a carriage, a woman and her son who had lived on the bounty of the dead – on horseback, a Quaker, the humanity of whose heart dominated the creed of his head – and, following on foot, two negroes filled with gratitude – constituted the funeral cortege of Thomas Paine.
Political views
Le credenze sulla giustizia naturale di Thomas Paine potrebbero essere state influenzate dal padre Quacchero. In The Age of Reason – il suo trattato che sostiene il deismo – dice:
The religion that approaches the nearest of all others to true deism, in the moral and benign part thereof, is that professed by the Quakers ... though I revere their philanthropy, I cannot help smiling at conceit; ... if the taste of a Quaker been consulted at the Creation, what a silent and drab-colored Creation it would have been! Not a flower would have blossomed its gaieties, nor a bird been permitted to sing.
Più tardi, i suoi incontri con le popolazioni indigene delle Americhe fecero una profonda impressione. La capacità degli irochesi di vivere in armonia con la natura mentre raggiungeva un processo decisionale democratico, lo aiutò a perfezionare il suo pensiero su come organizzare la società.
Nella seconda parte dell’Età della ragione, a proposito della sua malattia in carcere, dice: “… Sono stato colto da una febbre, che, nel suo progresso, aveva tutti i sintomi di diventare mortale, e dagli effetti di cui non sono guarito. Fu allora che mi ricordai, con rinnovata soddisfazione, e mi congratulai sinceramente, di aver scritto la prima parte de ‘L’età della ragione'”. Questa citazione incapsula il suo succo:
The opinions I have advanced ... are the effect of the most clear and long-established conviction that the Bible and the Testament are impositions upon the world, that the fall of man, the account of Jesus Christ being the Son of God, and of his dying to appease the wrath of God, and of salvation, by that strange means, are all fabulous inventions, dishonorable to the wisdom and power of the Almighty; that the only true religion is Deism, by which I then meant, and mean now, the belief of one God, and an imitation of his moral character, or the practice of what are called moral virtues – and that it was upon this only (so far as religion is concerned) that I rested all my hopes of happiness hereafter. So say I now – and so help me God.
Ritratto di Thomas Paine di Matthew Pratt, 1785-1795
Paine è spesso accreditato con la scrittura di “African Slavery in America”, il primo articolo che propone l’emancipazione degli schiavi africani e l’abolizione della schiavitù. Fu pubblicato l ‘ 8 marzo 1775 nel Post Scriptum del Pennsylvania Journal and Weekly Advertiser (aka The Pennsylvania Magazine and American Museum). Citando la mancanza di prove che Paine fosse l’autore di questo saggio pubblicato in forma anonima, alcuni studiosi (Eric Foner e Alfred Owen Aldridge) non considerano più questo uno dei suoi lavori. Al contrario, John Nichols ipotizza che le sue “ferventi obiezioni alla schiavitù” abbiano portato alla sua esclusione dal potere durante i primi anni della Repubblica.
Il suo ultimo opuscolo, Agrarian Justice, pubblicato nell’inverno del 1795, sviluppò ulteriormente le sue idee sui diritti dell’uomo, su come la proprietà della terra separasse la maggior parte delle persone dalla loro legittima eredità naturale e dai mezzi di sopravvivenza indipendente. La US Social Security Administration riconosce la Giustizia agraria come la prima proposta americana per una pensione di vecchiaia; per la giustizia agraria:
In advocating the case of the persons thus dispossessed, it is a right, and not a charity ... create a national fund, out of which there shall be paid to every person, when arrived at the age of twenty-one years, the sum of fifteen pounds sterling, as a compensation in part, for the loss of his or her natural inheritance, by the introduction of the system of landed property. And also, the sum of ten pounds per annum, during life, to every person now living, of the age of fifty years, and to all others as they shall arrive at that age.
Si noti che £10 e £15 varrebbero circa £800 e £1.200 al netto dell’inflazione. Opinioni religiose
Sulla religione, L’età della ragione dice:
I do not believe in the creed professed by the Jewish church, by the Roman church, by the Greek church, by the Turkish church, by the Protestant church, nor by any church that I know of. My own mind is my own church. All national institutions of churches, whether Jewish, Christian or Turkish, appear to me no other than human inventions, set up to terrify and enslave mankind, and monopolize power and profit.
Se non c’è evidenza di essere stato anche lui un Massone, Paine ha anche scritto “Un Saggio sull’Origine delle-Massoneria” (1803-1805), la Bibbia, essendo allegorica del mito che descrive l’astrologia:
The Christian religion is a parody on the worship of the sun, in which they put a man called Christ in the place of the sun, and pay him the adoration originally payed to the sun.
Ha descritto se stesso come deista, dicendo:
How different is to the pure and simple profession of Deism! The true Deist has but one Deity, and his religion consists in contemplating the power, wisdom, and benignity of the Deity in his works, and in endeavoring to imitate him in everything moral, scientifical, and mechanical.
e ancora, nell’Età della Ragione:
I believe in one God, and no more; and I hope for happiness beyond this life. I believe in the equality of man; and I believe that religious duties consist in doing justice, loving mercy, and endeavoring to make our fellow-creatures happy.
Legacy Nel 1969, un Eminenti Americani serie francobollo in onore di Paine è stato rilasciato.
La scrittura di Thomas Paine influenzò notevolmente i suoi contemporanei e, in particolare, i rivoluzionari americani. I suoi libri provocarono solo una breve recrudescenza del deismo in America, ma a lungo termine ispirarono radicali filosofici e della classe operaia nel Regno Unito, e liberali statunitensi, libertari, femministe, socialisti democratici, socialdemocratici, anarchici, liberi pensatori e progressisti spesso lo rivendicano come un antenato intellettuale. La critica di Paine sulla religione istituzionalizzata e la promozione del pensiero razionale influenzò molti liberi pensatori britannici del diciannovesimo e ventesimo secolo, come William Cobbett, George Holyoake, Charles Bradlaugh e Bertrand Russell.
La citazione “Lead, follow, or get out of the way” è ampiamente ma erroneamente attribuita a Paine. Questo può essere trovato da nessuna parte nelle sue opere pubblicate. Lincoln
Il socio legale di Abraham Lincoln, William Herndon, riferisce che Lincoln scrisse una difesa del deismo di Paine nel 1835, e l’amico Samuel Hill la bruciò per salvare la carriera politica di Lincoln. Lo storico Roy Basler, l’editore dei giornali di Lincoln, disse che Paine aveva una forte influenza sullo stile di Lincoln:
No other writer of the eighteenth century, with the exception of Jefferson, parallels more closely the temper or gist of Lincoln's later thought. In style, Paine above all others affords the variety of eloquence which, chastened and adapted to Lincoln's own mood, is revealed in Lincoln's formal writings.
Edison
L’inventore Thomas Edison ha detto:
I have always regarded Paine as one of the greatest of all Americans. Never have we had a sounder intelligence in this republic ... It was my good fortune to encounter Thomas Paine's works in my boyhood ... it was, indeed, a revelation to me to read that great thinker's views on political and theological subjects. Paine educated me, then, about many matters of which I had never before thought. I remember, very vividly, the flash of enlightenment that shone from Paine's writings, and I recall thinking, at that time, 'What a pity these works are not today the schoolbooks for all children!' My interest in Paine was not satisfied by my first reading of his works. I went back to them time and again, just as I have done since my boyhood days.
Memorials
Il primo e più lungo monumento in piedi a Thomas Paine è la colonna di marmo scolpita e inscritta di 12 piedi a New Rochelle, New York organizzata e finanziata dall’editore, educatore e riformatore Gilbert Vale (1791-1866) e sollevata nel 1839 dallo scultore e architetto americano James Frazee—Il Thomas Paine Monument (vedi immagine sotto). New Rochelle è anche il sito originale della fattoria di 300 acri di Paine, confiscata dallo Stato di New York al Tory e monarchico Frederick Davoe e assegnata a Paine per i suoi servizi nella Rivoluzione americana. Lo stesso sito è la sede del Thomas Paine Museum, le cui partecipazioni—oggetto di una controversia sell-off—sono state temporaneamente trasferite alla New York Historical Society e sono ora archiviate in modo sicuro e più permanente nella Iona College Library.
In Inghilterra una statua di Paine, penna d’oca e copia invertita dei Diritti dell’uomo in mano, si trova a King Street, Thetford, Norfolk, il suo luogo di nascita. Inoltre, a Thetford, la Sesta forma prende il suo nome. Thomas Paine è stato classificato #34 nel 100 Greatest Britons 2002 ampio sondaggio a livello nazionale condotto dalla BBC
Bronx Community College include Paine nella sua Hall of Fame dei Grandi americani, e ci sono statue di Paine a Morristown e Bordentown, New Jersey, e nel Parc Montsouris, a Parigi.
Sempre a Parigi, c’è una targa nella strada dove visse dal 1797 al 1802, che dice: “Thomas PAINE / 1737-1809 / Inglese di nascita / americano di adozione / francese per decreto”.
Ogni anno, tra il 4 e il 14 luglio, il Lewes Town Council nel Regno Unito celebra la vita e l’opera di Thomas Paine.
Nei primi anni 1990, in gran parte grazie agli sforzi dell’attivista cittadino David Henley della Virginia, la legislazione (S. Con. Res 110 e HR 1628) è stata introdotta nel 102 ° Congresso dagli opposti ideologici Sen. Steve Symms (R-ID) e Rep. Nita Lowey (D-NY). Con oltre 100 lettere formali di approvazione da parte di storici, filosofi e organizzazioni statunitensi e straniere, tra cui la Thomas Paine National Historical Society, la legislazione ha raccolto 78 co-sponsor originali al Senato e 230 co-sponsor originali alla Camera dei Rappresentanti, ed è stata di conseguenza approvata da entrambe le camere consenso unanime. Nel mese di ottobre, 1992 la legislazione è stata firmata in legge (PL102-407 & PL102-459) dal presidente George H. W. Bush che autorizza la costruzione, utilizzando fondi privati, di un memoriale a Thomas Paine in “Area 1” del parco del Campidoglio degli Stati Uniti. A partire da gennaio 2011, il memoriale non è ancora stato costruito.