創世記創造物語/宗教-wiki

創造主義に関するシリーズの一部

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スタイル

創世記の創造物語は、ヘブライ語聖書の創世記の最初の二つの章に含まれている世界の創造の聖書のアカウントです。世界の原始の歴史の神聖な物語（第1章から第11章）として、それはユダヤ教とキリスト教の聖書の規範の一部です。それはいくつかの古代メソポタミアの創造神話と類似している創造神話であり、その一神教的な見通しは異なる。

第一章ではエロヒム（神）による世界の創造について、六日間の神聖なフィアットによるものであり、七日目を安息日とし、聖なる（離れた）休息の日とし男と女は、彼の創造の上に神の摂政であるために作成されます。第二章では、YHWHについて語っています-神は彼が粘土（またはほこり）から形成し、誰に彼は”命の息”を”呼吸”誰に最初の男を作成します。最初の女性は最初の男の側から形成されます。神は最初の夫婦を置く”エデンの東”の庭を植えます。第二章では、男性と女性が結婚に与えられている理由に関する声明で終わります。

Gordon Wenhamのような旧約聖書の学者によると、この記述は、明確な神学的議題で書かれた慎重に考案された文学的創造の印を負っています: ヤハウェ、イスラエルの神、他のすべての神々の上に、特にマルドゥク、バビロンの神の上に昇格。

キリスト教の司教で神学者のアウグスティヌスは、創世記の創造物語を聖書の卓越したものと考えました。彼は少なくとも5つの持続的な論文を書いたこれらの章

要約

最初の物語：創造週

創世記1：3-2:4

創造週は、6日間にわたって実行された8つの神の命令からなり、それに続いて7日目の休息で構成されています。

初日：光が現れる（”光があるように！”）-最初の神のコマンド。光は闇から分かれており、”昼”と”夜”という名前が付けられています。
二日目：神は大空を作る（”大空を聞かせてください。..!”）-第二のコマンド-下の水から上の水を分割します。大空は”空”と命名されています。
三日目: 神は下の水を一つの場所に集め、乾燥した土地を現れるように命じます（第三の命令）。 “地球”と”海”が命名されています。神は、草、植物、果実を持つ木を生み出すように地球に命じます（第四の命令）。
四日目：神は光を大空に置き（第五の命令）、光を闇から分離し、日、季節、年をマークする。二つの偉大なライトが表示されるように作られています（最も可能性の高い太陽と月、しかし名前は付けられていません）、と星。
: 神は海に”生き物が生息する”ように命じ、鳥は天を飛ぶように命じます（第六の命令）彼は鳥と海の生き物を創造し、それらを実り豊かにし、繁殖させるように命じます。
六日目：神は地に生き物を産ませるよう命じ（第七指令）、野獣、家畜、爬虫類を作る。彼はその後、彼の”イメージ”と”肖像”（第八のコマンド）で人間性を作成します。彼らは”実りあるものになり、繁殖し、地球を満たし、それを征服するように言われています。”創造の全体は、神によって”非常に良い”と記述されています。”
: 神,天と地を完了しました,彼の仕事から休んだ,そして祝福と七日目を聖.

文学の橋

創世記第2章4節”これらは、天と地が創造されたときの世代です。”

創造週の記述とそれに続くエデンの記述の間のこの詩は、創世記全体で使用されている十のtæledæt（”世代”）のフレーズの最初のものであり、本に文学的構造を提供しこの句は常にそれが属する”世代”に先行するので、ほとんどのコメンテーターが取った位置は、”天と地の世代”が論理的に創世記2を参照するように取るこ

第二話：エデン

創世記2:4-25

創世記第2章4-2節:25神（YHWH）は、ほこりから最初の男（アダム）を形成し、その後、庭を植え、その後、アダムの名前を付けるために動物や鳥を形成し、最後に、彼の妻である最初の女、エバ二つの物語は短い橋で結ばれており、学者によって原始の物語としてラベル付けされた創世記のより広い単位の一部を形成しています。

創世記におけるこの第二の創造の物語は、はるかに古いと考えられており、異なる歴史的および文学的文脈を反映しています。そのプレゼンテーションは、イスラエルの古代の牧歌的な羊飼いの伝統を反映した画像を使用しており、それはエデンの園で最初の男と女の創造に対:

創世記2:4創世記2:4b—”世代”の公式によって形成された橋の後半、およびエデンの物語の始まり—は、YHWHエロヒムが地球と天を作った日に、物語の出来事を…”
どんな植物が現れる前に、どんな雨が降る前に、霧が地球に水を注いでいる間、ヤハウェは男を形成した（ヘブ。ハ-アダム†）地面からのほこりのうち（heb。彼の鼻の穴に命の息を吹き込んだ。そして、その男は”生きている”（Heb。 nephesh）。
ヤハウェはエデンに庭を植え、その中に男を置いた。彼は快適な木が地面から発芽させ、食べ物に必要な木、また生命の木と善悪の知識の木を引き起こしました。いくつかの現代の翻訳は、人がそれに設定される前に庭が準備されるように時制シーケンスを変更しますが、ヘブライ語は庭が植えられる前に人を作名前のない川が記述されています：それはエデンから庭に水を供給するために出て、その後四つの名前の川に分かれます。彼は彼の庭を傾向がある人を取り、彼は善と悪の知識の木を除くすべての木の果実を食べることができる彼に言います,”その日にあなたは確かに死”
ヤハウェは、”ヘルパー”を適切にすることを決意しました（点灯。 “に相当する）。彼は家畜や鳥を作り、男は彼らに彼らの名前を与えましたが、それらのどれも適切なヘルパーではありませんでした。したがって、ヤハウェは男を眠らせ、彼は肋骨を取り、そこから女性を形成しました。男はその後、彼女の”女性”（Heb。イシャ）、言って”男からのために（Heb。 ish）これは撮影されています。”それゆえ、人は父と母を離れ、妻に裂き、彼らは一つの肉となるであろう。”ヘブライ語の句読点の欠如は、結婚についてのこれらの言葉が男性のスピーチの続きであることを意図しているかどうかを不確実にします。
男と妻は裸で、恥を感じなかった。

創世記1-2以外の聖書の創造の物語

創造の記述は聖書全体にたくさんあります。 Harper’s Bible dictionaryは、「水との神の闘い、混沌に対する勝利、そして法/知恵の宇宙論的な公布は聖書の詩を通して見られます。”旧約聖書におけるこれのいくつかの例については、ヨブ38-41;詩篇を参照してください18, 19, 24; 24; 33; 68; 93; 95; 104; 箴言8:22-33;イザヤ書40-42. 新約聖書では、ヨハネ1;コロサイ1;ヘブル人への手紙3;8を参照してください。

構造と構成

二階建てか一階建てか？

19世紀後半まで、創世記1:1-2:6は世界の起源を概説し、2:7-2:25は人類の創造のより詳細な描写を慎重に描いて、創世記1と2は連続した統一的な物語と見られていた。現代の学問は、(1)神のための二つの異なる名前の使用、(2)二つの異なる強調（物理的な問題対道徳的な問題）、および(3)創造の異なる順序（人間の前の植物対人間の後の植物）を引用して、これらは二つの異なるソースによって何年も離れて書かれた二つの別個の経典であると考えています。

: 枠組みの解釈

創世記1は、6日間の枠組みの中で8つの創造行為からなり、その後に休息の日が続きます。最初の三日のそれぞれに分裂の行為があります：一日目は光から闇を分割し、二日目は空からの水、三日目は土地からの海。次の三日間のそれぞれに、これらの部門が移入されています：四日目は、最初に作成されたものを移入し、天体は暗闇と光の中に配置されています。; 最後に、六日目は三日目に作成されたものを移入し、動物と人間が土地に配置されています。この6日間の構造は対称的に括弧で囲まれています：ゼロの日に原始的な混沌が支配し、7日目に宇宙秩序があります。

創世記2は単純な直線的な物語であり、2:10-14の四つの川についての括弧を除いて。これは物語の前方の動きを中断し、おそらく後の挿入です。

二人は創世記第2章4a節によって結ばれている。”これらは、天と地が創造されたときのトゥレデト（ヘブライ語で）である。”これは創世記1の最初の行をエコーします,”初めにエロヒムは天と地の両方を作成しました,”と創世記2の次の行で逆になります,”ヤハウェエロヒムが地…”これの重要性は、もしあれば、不明であるが、それは各章の没頭を反映しています、創世記1は天から見下ろし、創世記2は地球から見上げています。

ミケランジェロのアダムの創造（1512）は、システィーナ礼拝堂で最も有名なフレスコ画です

伝統的にモーセに起因する、今日のほとんどの学者は、五書は”複合作品、多くの手と期間の製品であると信じています。”

学者たちは、申命記のように創世記の三つの文学的伝統を特定しており、通常はヤーウィスト、エロヒスト、聖職者の系統として特定されています。これらの系統は、現代のほとんどの神学者によって、創世記1と2の創造の物語の矛盾として見てきたものを説明していると考えられています。

ヤーウィストの文学的伝統は、神のためにヤーウェ（エホバ）という名前を使用していたため、Jソースとしても知られています。それはおそらく早くも紀元前950年に書かれた神聖な物語のユダヤ人の演出です。
エロヒスト文学の伝統は、神をエロヒムとして指定しています。それはイスラエルの北の王国に追跡可能であり、紀元前900-700年に書かれました。
聖職者(P)系統は、聖職者のための文化的利益と規制を表し、通常は紀元前5世紀に日付が付けられ、エズラとネヘミヤが改革を基礎とした法律とみなされている。これらの系統のそれぞれは、書かれた作品に組み込まれた時よりもはるかに古い材料を保存するので、創世記は非常に古い口頭および書かれた伝一般的に、Jの記述（創世記2）はP（創世記1）よりも古く、両方とも紀元前1千年紀に書かれたものであり、紀元前450年頃に今日私たちが知っている複合形に達したことが合意されています。

“最初に。..”

主な記事：創世記1：1

ヘブライ語での創世記1の最初の言葉、”初めに”（Heb。この本のタイトルは、ヘブライ語の伝統的なタイトルを提供しています。この詩のヘブライ語の文法の固有のあいまいさは、二つの代替翻訳を生じさせます,最初の創造の神の最初の行為は、時間が作成された前であり、ex nihilo(無:

“初めに、神は天と地を創造されました。大地は形もなく，虚空であった。… 神は言われた、光があるように！”（キング-ジェームズ-バージョン）。
“天と地の創造の始まり、地が（または地が存在していた）未形成で虚無であったとき。… 神は言われた、光があるように！”（ラシ、およびバリエーションイブンエズラとBereshith Rabbaと）。

神の名前

神の名前が使われています。ユダヤ人の伝統では、最古のラビの文献にまでさかのぼり、異なる名前は神の異なる属性を示しています。現代では、二つの名前に加えて、二つの章のスタイルの違いと創世記1と創世記2の間のいくつかの不一致が、ソース批判とドキュメンタリー仮説の発展に役立

「形も虚無もなし」

伝統的に英語で「形も虚無もなし」と訳されているフレーズはtohīwābōhī（ヘブライ語：א）です。ギリシャの七(LXX)描画される期間としての”見えないとunformed”（ギリシἀόρατος καὶ ἀκατασκεύαστος),伴ギリシャの概念に咲き乱れる。ヘブライ語聖書では、このフレーズはdis legomenonであり、エレミヤ4:23でのみ使用されており、エレミヤはイスラエルに、神に対する罪と反乱が”闇と混乱”、または”脱創造”につながると語っている。'”.

神の”rčach”

ヘブライ語のrčach（š）は”風、霊、息”という意味を持っていますが、ここでの伝統的なユダヤ人の解釈は”風”であり、”霊”は創造時に神とは別の生きている超自然的な存在しかし、これは、この一節が中心的な役割を果たす三位一体の教義を発展させる際に、初期のキリスト教教会によってrčachが理解されたという意味です。

“deep”

“deep”(Heb. テヘム）は、居住可能な世界を取り巻く原始的な水の形のない体です。これらの水は、後に大洪水の間に解放され、地球の下と空の”窓”から”大深度のすべての噴水が爆発する”ときに放出されます。この言葉自体は、バビロニアのティアワトとアッシリアのタムトゥ（混沌の海）に似ています。

“大空”

“大空”（Heb. 創造の二日目に創造され、四日目に著名人によって移入された天の”rāqīa”は、下の地球と上の天とその水とを分離した固体の天井を示しています。この用語は、語源的には、薄い板に金属を打つ行為のために使用される動詞rāqa（ə）に由来しています。

“偉大な海の怪物”

Heb. hatanninim hagedolim（ハタニニムハゲドリム）は、カオスモンスター leviathanとrahabが属する生き物の分類である。創世記1:21では、固有名詞Leviathanが欠落しており、クラス名詞great tannúnimのみが表示されます。偉大なtannīnimは、他の古代の近東文化によって神と考えられていたLotan（聖書のLeviathanのUgaritic対応）のような神話の海の生き物に関連付けられています。

七番

七番は神の完成を表しています。それは明白な7日間の枠組みのほかに、創世記1のテキスト（しかし創世記2ではない）にいくつかの方法で埋め込まれています：”神”という言葉は35回（7×5）、”地”は21回（7×3）発生します。 “And it was so”と”God saw that it was good”というフレーズは、それぞれ7回発生します。創世記第1章1節の最初の文には7つのヘブライ語の単語が含まれており、28のヘブライ語の文字（7×4）で構成されており、第二の文には14の単語（7×2）が含まれており、七日目についての詩には合計35の単語（7×5）が含まれている。

「神の像」の中の男

主な記事：神の像

「神の像」の意味はヘレニズム時代から議論されてきた。中世のユダヤ人学者ラシは、それが”神が以前に人間のために作った一種の概念的な原型、モデル、または青写真”を指していると信じていましたが、同僚のマイモニデスはそれが人間の自由意志を指していると信じていました。現代の学問は、神のイメージが男性と女性で均等に表現されたのか、アダムがエバよりも完全にイメージを持っていたのかについて議論しています。

類型

キリスト教教会の初期の頃から、神学者は創世記や他のヘブライ語聖書の一節の出来事を、キリストの情熱と聖体を含む枢機卿の新約聖書の概念のprefigurations（プロトタイプ）を含んでいると解釈してきた。

解釈

ジャンルの質問

学界では、創世記の創造物語はしばしば創造またはコスモゴニック神話として記述されています。神話という言葉は、「物語」または「伝説」のギリシャ語の根から来ており、比喩的な言語と象徴主義を使ってアイデアを表現することによって、存在の起源を説明する文化的に重要な、または神聖な記述を記述しています。このテキストは、歴史的な物語（すなわち、文字通りの記述）、神話の歴史（すなわち、歴史的な時間の象徴的な表現）、古代の科学（原著者にとって、物語は宇宙とその起源と目的についての知識の現在の状態を表している）としても様々に記述されている。; そして神学として（それは神の面で地球と人類の起源を説明しているように）。

古代近東の文脈

参照：汎バビロニア主義

二つの創世記の創造物語—創世記1:1-2:3と創世記2:4-2:25—両方とも他の近東の創造の物語に匹敵します—特に物語IはEnīma Elićと密接に類似しており、物語IIはAtra-Hasis

Enīma Elićによると、宇宙の元の状態は二つの原始の水、女性の塩水Tiamatと男性の淡水Apsuの混合によって形成された混乱でした。オープニング六つの行を読んだ:

上の空がまだ名前も下の地球も名前も付けられていないとき、最初のものはApsuで発音され、それらを産んだ彼らの生みの親であり、作り手であるティアマトは、それらをすべて水を混ぜていたが、牧草地を形成しておらず、葦床を発見していなかった。

学者たちはこれを創世記1:1-2と比較し、エヌマ-エリシュがこの箇所の源の少なくとも一つであることを示唆し、神が天と地を創造された最初の類似点と相違点

を指摘している。今、地球は形のないと空だった、闇は深いの表面上にあった、と神の御霊は水の上に浮かんでいました。

ユダヤ教の保守的な運動を代表して発表された2001年の律法の解説の中で、ラビの学者ロバート-ウェクスラーは次のように述べている：”私たちが作ることがでこれらの物語はその後、改作で分岐しました。”

神学

ユダヤ人とキリスト教の神学は、神が時間を創造したので不変であると定義しているため、時間を超越し、それによって影響を受けません。

伝統的なユダヤ人の奨学金は、それを精神的な概念を表現していると見なしています（Nachmanides、創世記の解説を参照）。 Tractate ChagigahのMishnahは、自然の中で神秘的で創世記のテキストで示唆された創造のアカウントの実際の意味は、上級の学生に一対一でのみ教えられるべきであったと述べている。 Tractate Sanhedrinは、創世記は、特定の教訓を教えるために、単一の個人の子孫であるとして、すべての人類を記述していると述べています。これらの中には:

一人の命を奪うことは全世界を破壊することに等しいし、一人の命を救うことは全世界を救うことに等しい。
私たちは皆同じ祖先から来ているので、人は別の人に彼がより良い在庫から来ていると言うべきではありません。
神の偉大さを教えるために、人間が型を作るとき、その型から出てくるすべてのものは同一であり、一方、単一の型から出てくる人類は、すべての人が一意であるという点で異なっているからである。

創世記と創造に関する現代の学者の多くの見解の中で最も影響力のあるものの一つは、紀元前1千年紀半ば頃の多神教と神話の一般的なメソポタミア/レバントの背景からのヘブライ語の一神教の出現にリンクするものである。 “創造週”の物語は、異邦人の創造神話に向けられた創造神学に関する一神教的な論争を形成し、そのクライマックスとして聖書の安息日（ヘブライ語：š、shabbat）の戒めの確立に至る一連の出来事である。バビロニアの神話が人間を”食物を供給し続けるための神々の怠け者”に過ぎないと見たところ、創世記は神が世界を”非常に良い”と承認し、人類が創造された秩序の頂点にいることから始まります。物事はその後、善のこの初期状態から離れて落ちる: アダムとエバは神の命令に従わずに木の実を食べます。十世代後のノアの時代に、地球はとても腐敗しているので、神は正義であり、新しい創造を始めることができる唯一の家族を救う混乱の水にそれを返

創造主義

も参照：創造主義と創造-進化論争

18世紀と19世紀以来、創世記の文献主義的解釈は、地球の年齢が約46億年であるという科学的コンセンサスの高まりと矛盾している。

このテキストに示されている明示的な言葉に密接に従うことによって聖書を解釈することを約束している聖書の文学主義の動きがまだ残って厳密な文学者は、創世記の創造を、書かれたとおりに正確に起こった歴史的出来事と見なしていますが、創世記の創造の記述を文字通りどのように解釈するかについてすべての人が同意しているわけではありません。例えば、”若い地球”の創造論者は、創世記の創造は過去に6,000年から10,000年の間に行われ、創世記1の7つの”日”は通常の24時間の日に対応していると主張している。

も参照してください

創世記の寓意的解釈
旧約聖書に関連する古代近東のテキスト
バビロニア神話
聖書批判
キリスト教の神話
創造(曖昧さ回避)
ヘキサメロン
ユダヤ神話
メソポタミア神話
宗教と神話
神聖な歴史
シュメール創造神話
シュメール文学
聖書のタイムライン
生命の樹

ノート

1.0 1.1 1.2 1.3 ジェネシス”Encyclopædia Britannica
Leeming2004-“それはキリスト教徒とユダヤ人の両方、そして部分的にはイスラム教の信者のための標準的なものですが、三つの宗教によって異なる強調が物語に置かれています。”
Leeming2004-“この神話がメソポタミアの概念の影響を受けた限りでは、バビロニアの多神教のものとは対照的に、意図的に一神教の創造を確立していると言える。”
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. 41

12.0 12.1Hyers1984,Chapter5,p107
ヘブライ語の句読点の欠如は、この一節の中で文の終わりをどこに置くべきかについてのあいまいさを作り出します。これは異なる現代の翻訳に反映されており、そのうちのいくつかは創世記2:4aにこの節を添付し、創世記2:4と4bの終わりに完全な停止を置き、他の人は4aの後に完全な停止を置き、4bを新しい文の始まりにし、さらに他の人は4a以降のすべての詩を創世記2:7で最高潮に達する単一の文に結合している。
いくつかの翻訳では、ストリーム
‘ezer: ほとんどの場合、このような”主は私たちの助けである（”エゼル）”と他の多くの旧約聖書の詩として、神を参照するために使用されます。 (Strong`s H5828)
Gen.2:18への脚注NASB
Kvam,Schearing&Ziegler1999
ヘブライ語のtsela’は、側面、部屋、肋骨、または梁を意味します(Strong’S H6763)。一部の学者は、それが”側”を読むべきであることを示唆し、それが男女の平等を侮辱するという理由で伝統的な”リブ”に疑問を呈しています。(ライゼンベルガー1993)その他の注意事項: “エバは、アダムの側から取られた肋骨から作成されました,彼女は頭として彼を制御することではなかったことを意味します,また劣っとして彼の足の下に踏みつけられるように,しかし、平等として彼の側に立つために,愛され、彼によって保護されます.
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聖書のテキストのソース

第1章第2章（ヘブライ語-英語のテキスト、JPS1917版に従って翻訳）
第1章第2章第3章（ヘブライ語-英語のテキスト、ラシの解説付き。翻訳はrabbi A.J.Rosenbergによって編集された権威あるJudaica Pressバージョンです。
第1章第2章（新アメリカ聖書）
第1章第2章（欽定訳）
第1章第2章（改訂標準版）
第1章第2章（新生活翻訳）
第1章第2章（新アメリカ標準聖書）
第1章第2章（新国際聖書）
第1章第2章（新国際標準聖書）
第1章第2章（新国際標準聖書）
第1章第2章（新国際標準聖書）
第1章第2章（新国際標準聖書）
版（イギリス))

“Enuma Elish”、Encyclopedia of The Orient全文へのリンクを持つEnuma Elishの要約。
ETCSL-エリドゥ創世記（代替サイト）のテキストと翻訳（シュメール文学の電子テキストコーパス、オックスフォード）
“ギルガメシュの叙事詩”（要約）
大英博物館：アトラ-ハシスの物語を持つシッパルからの楔形文字のタブレット

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