このセクションでは、理論が合理主義者であることの意味を例示するいくつかの哲学者と、経験主義者の立場を例示する著名な哲学者に出会う。 私たちは、私たちが世界の知識をどのように獲得するかについて、これら二つの理論の支持者の間で勝っている紛争の感覚を得るでしょう。
2.2.1プラトン: 合理主義のルーツ
経験と印象の物質的な世界に対する心と理由の優先順位は、このセクションで検討する”大陸合理主義者”の時代よりもはるかに前 プラトン（Plato、紀元前427年-紀元前347年）は、合理主義者。 あなたが短い今後のビデオで見るように、プラトンのための経験の世界は優位性を開催しませんでした。 プラトンの”形態”は形態/考えが発見されるべき私達の内で先天的であること生得の考えとして見られる。
プラトンの形態は知性を通してのみ知ることができ、それらは究極の現実である。 私たちの感覚で観察する世界には、不完全なコピーだけが含まれています。
ビデオ
プラトンの形の理論は、このビデオの最初の2分間で説明されています。 少なくともそれだけを見てください。 プラトンの最高の（そして最悪の）アイデア。
このビデオでは、プラトンの洞窟の寓話を簡単に見ることができ、これは彼の形の理論にも関連している。 プラトンの洞窟の寓話。
2.2.2デカルト：大陸合理主義
“大陸合理主義”とは、17世紀から18世紀にかけて、知識への主要なゲートウェイとしての感覚経験の一般的な受け入れを例外としたヨーロッパ大陸の哲学者の仕事を指す。 これらの合理主義者の中には、感覚的経験を知識の理論の場にした人もいましたが、推論を信頼できる知識の唯一の源とみなしました。
ルネ-デカルト、バルーフ-スピノザ、ゴットフリート-ヴィルヘルム-ライプニッツ、ニコラス-マラブランシュは著名な大陸合理主義者の一人である。 ルネ-デカルトの合理主義、特に感覚認識の不信が生来のアイデアを包含する立場と理論に彼を導く方法を簡単に見ていきます。 その後、ゴットフリート-ライプニッツに会う予定です。
ルネ-デカルト（1596年-1650年）は、現代哲学の著名な人物の一人である。 彼の作品は、私たちが今日の哲学的分野と考えるものだけでなく、彼の時代の数学と科学も包含しています。 そのような話題は、彼の時代の哲学と密接に一致していました。 彼の仕事は、すべての分野で知識を求めるための方法を包含しました。
デカルトの作品、第一哲学に関する瞑想（1641年）は、疑いから確実性への実現の一人称認識論的ドラマを通じて彼の進行を詳述しています。 彼はすべての先入観の彼の心を空にし、ゼロから始まります。 瞑想では、我々は生来のアイデアで彼の合理主義者の自信を参照してください。
注:我々はデカルトと彼の瞑想に再び会う、我々は彼の厳格な心身の二元論を考慮する我々の形而上学のモジュールで。
デカルトの有名な第二の瞑想のワックス思考実験は、（とりわけ）生得的なものを”掘り出す”ための手順を説明しています。 下に埋め込まれた第二の瞑想のセクションでは、私たちが感覚から集めた印象についてのデカルトの疑いも示しています。
第二の瞑想から：人間の心の性質とそれが体よりもどのようによく知られているか。 瞑想の劇的な一人称スタイルを観察してください。
ここで、一般的に最も簡単で、同様に最もはっきりと知られていると考えられているオブジェクト、すなわち考えてみましょう。 これらの一般的な概念のために、実際には一般的な体ではなく、通常はやや混乱していますが、特に一つの体です。 それはまだそれが含まれている蜂蜜の甘さを失っていない、それはまだそれが収集された花の臭いのややを保持しています; その色、図、サイズは、（視力に）明白である;それは堅く、冷たく、容易に扱われる;そして指と打たれたとき鳴る。 罰金では、できるだけはっきりと知られている体を作るために貢献するすべては、私たちの前のものにあります。 しかし、私が話している間、それは火の近くに置かせてください—味の残ったものは吐き出し、匂いは蒸発し、色が変化し、その姿は破壊され、その大きさは増加し、液体になり、熱くなり、ほとんど扱うことができず、打たれても音は出ません。 同じワックスはまだこの変更の後に残っていますか？ それは残っていることを認めなければなりません。 それで、私はワックスの部分に非常にはっきりと知っていましたか？ 確かに、味、匂い、視覚、触覚、聴覚の下に落ちたすべてのものが変更され、まだ同じワックスが残っているので、それは私が感覚によって観察したすべてのものの何もない可能性があります。 それはおそらく私が今考えていることでした、すなわち。 このワックスは、蜂蜜の甘さ、花の心地よい匂い、白さ、姿、音でもなく、少し前にこれらの形の下で目立つように見えただけの体であり、今は他の人の下で知覚されているということです。 しかし、正確に言えば、私がこのように考えるとき、私は何を想像していますか？ それを注意深く考慮して、ワックスに属していないものをすべて再帰的に再検討して、残っているものを見てみましょう。
確かに、拡張され、柔軟で、移動可能なものを除いて、何も残っていません。 しかし、柔軟で可動性のあるものは何ですか？ それは私がワックスの部分が、円形であることが、正方形になることができる、または正方形から三角形の図形に渡すことができると想像していない 私はそれが同様の変化の無限を認めていると想像しているので、確かにそのようなケースではありません;そして私は、さらに、想像力によってこの無限 しかし、今、この拡張機能は何ですか？ それも不明ではありませんか？ それは、ワックスが溶けたときに大きくなり、沸騰したときに大きくなり、熱が増加したときにはまだ大きくなります; そして、私は明らかに想像してはいけませんし、真実によると、ワックスはそのまま、私たちが考えている作品は、私が想像していたよりも幅広い拡張 したがって、私は、ワックスの部分が何であるかを想像することさえできず、それを知覚するのは心だけであることを認めなければなりません。 私は特にワンピースについて話します;一般的にワックスに関しては、これはまだより明白です。 しかし、理解や心によってのみ知覚できるワックスの部分は何ですか？ それは確かに私が見る、触れる、想像するのと同じです; そして、罰金では、それは最初から、私はそれがあると信じていたのと同じです。 しかし、（そしてこれは観察する瞬間のものです）それの知覚は、視覚、触覚、想像力の行為でもなく、これらのいずれかではありませんでしたが、以前はそう思われていたかもしれませんが、単に心の直感（inspectio）であり、以前のように不完全で混乱しているか、または現在のように非常に明確で明確であり、注意が多かれ少なかれそれが含まれており、その構成されている要素に向けられているように、注意が多かれ少なかれそれが含まれている要素に向けられているように見えるかもしれません。
この短い一節は、感覚的な印象と想像力の両方が不十分であることを示しています。 私たちが感覚的な印象から得たアイデアと、想像力によって製造されたアイデアの両方が、デカルトのアイデアの種類の区別に現れています。 生来のアイデアのための彼の引数は、三つのタイプのいずれかであるとして、アイデアの彼の全体的な分類を含む：不定（感覚を介して私たちの外の世）明確で明確な真理は生得的であるというデカルトの議論は、そのようなアイデアが事実的（精神的に捏造された）または不定的（経験に基づいた）のいず）彼らは永遠の真理です。
デカルト要約
合理主義者は、生来のアイデアのプラトンの伝統では、デカルトは知識が感覚からではなく、知性のアイデアから派生すると信じていました。 生来のアイデアのための彼の引数は、明確かつ明確なアイデアは、経験や想像力のいずれかを介して得ることができるという可能性の彼の排除を 生来の考えに普遍的な真実があり、知識の唯一の信頼できるもとである。 私たちの心の中で明確で明確な、生得的なアイデアは普遍的な真理です。 例えば、必要な特性を持つ三角形のアイデアは、世界の特定のオブジェクトを参照することなく、心の中で明確かつ明確に知覚することができます。
いくつかの補足的な読書リソース（ページの下部）は、デカルトの合理主義の要素としての生得的なアイデアについての洞察を提供します。
生来のアイデアは可能だと思いますか？ 別の言い方をすれば、私たちは経験に基づいていないアイデアや知識を持っていると思いますか？ あなたの位置のためのあなたの理由/引数を提供します。
注:適切な議論のトピックにあなたの応答を投稿
2.2.3ロック:英国の経験主義
“英国の経験主義”は、主に英国諸島で、17世紀から18世紀の哲学的 この運動は、先験的なものに基づく生来のアイデアや知識などの合理主義の教義に対する拒絶と反応によって特徴付けられます。 フランシス・ベーコンは、デカルトの生涯と重なっており、この運動の初期の人物であった。 18世紀、ジョン・ロック、ジョージ・バークレー、デイヴィッド・ヒュームが主要人物となった。 私たちは、経験が知識の唯一の実行可能な基礎であるという経験主義者の立場に関するJohn Lockeの声明を調べます。
ジョン-ロック（1632年-1704年）は、1690年に人間の理解に関するエッセイを著し、包括的で影響力のある哲学的作品を制作した。 この作品は、心の包括的なアカウントを提供するために設定し、どのように人間が知識を取得します。 彼の議題の重要かつ主要な部分は、先天的なアイデアが存在する可能性を含む、知識の合理主義理論の基礎に異議を唱えることです。 エッセイとロックのプロジェクトは、しかし、nativism（生得的なアイデアへの攻撃よりもはるかに大きいです。）彼の意図は、私たちの心がどのように機能するかを正確に記述するために、知識の理解と習得のプロセスを徹底的に調べることです。
ロックは、二つの異なるタイプの経験を説明しています：(1)外の経験は、私たちの五感を通して獲得され、世界に存在するオブジェクトを含みます; そして、（2）内的経験は、反射などの精神的行為から派生しています。 後者は複雑です。 しかし、すべてのアイデアは、その複雑さにかかわらず、単純なアイデアの組み合わせ、私たちが考えることができるすべてのビルディング すべてのアイデア（およびすべての知識）は経験から生まれます。 私たちの心は空白のスレートとして始まります。
生来のアイデアに対するロックの議論の一部は、それらが普遍的ではないということです–誰もがそれらを持っているわけではありません。 本Iからのこの抜粋、エッセイの第1章は、彼らがそこにいることを知らずにあなたの心の中でアイデアを持っている可能性を疑問視し、生得的なア
5. 子供、馬鹿などに知られていないので、心に自然に刻印されていません。
まず、すべての子供たちと馬鹿は、彼らについて最も不安や考えを持っていないことは明らかです。 そして、その願いは、すべての生得的な真理の必要な付随でなければならない普遍的な同意を破壊するのに十分です: それは、魂に刻印された真実があり、それが知覚したり理解したりしないことを言う矛盾の近くに私には思えます：刻印、それが何かを意味するならば、知覚されるべき特定の真実を作ること以外は何もありません。 心がそれを知覚することなく心に何かを刻印するためには、私にはほとんど分かりません。 したがって、子供や馬鹿が魂を持ち、心を持ち、それらの印象を持っているならば、彼らは避けられないほどそれらを知覚し、必然的にこれらの真理を知 彼らは自然に刻印された概念ではない場合のために、どのように彼らは生得的であることができますか？ そして、彼らが刻印された概念であるならば、どのように彼らは未知であることができますか？ 概念が心に刻印されていると言うと同時に、心はそれを知らず、まだそれに気付かなかったと言うことは、この印象を何もしないことです。 提案は、それがまだ知らなかった心の中にあると言うことはできません,それはまだ意識していませんでした…
ロック要約
ジョン*ロックは、私たちが生まれたとき、心は白紙状態であると信じていた経験主義者でした(tabula rasa);心には生得的なアイデアが含まれていません. 彼は私達が私達の感覚によって私達の知識のすべてを得ることを考えた。 ロックは、私たちが何かを知っていても、私たちがそれを知っていることに気づいていないという見解を攻撃することによって、合理主義に反 彼は、私たちが気づいていない知識を持っていると信じることは矛盾していると考えました。 彼はまた、生得的なアイデアは定義によって普遍的であり、そのようなアイデアを持つことができない人々がいると主張した。
補足的な読書リソース（ページの下部）は、人間の理解に関するロックのエッセイの全体的なプロジェクトを探ります。
2.2.4ライプニッツ: 経験主義に対する合理主義的反応
ゴットフリート-ヴィルヘルム-ライプニッツ（1646年-1716年）は大陸的合理主義者であり、ロックの生来のアイデアに対する攻撃に対する反応は、ロックの論文”意識にない心の中には何もできない。”ロックへのライプニッツの返信は、彼の1704年の作品、人間の理解に関する新しいエッセイの一部です。
注:ライプニッツの意識の性質についての概念はロックの概念と矛盾している。 ロックにとって、意識と魂は、経験的な世界とは異なり、重要ではなく、観察できないものであり、同じものです。 （これはデカルトによって提唱された二元論的な視点であり、一般的に開催されています。）ライプニッツにとって、意識は世界と同じように現実的ですが、それは”機械的”ではありません。”私たちは形而上学のモジュールの二元論の話題に戻ります。
ロックに対するライプニッツの反応は、アメリカの哲学者ジョン-デューイ（1859年–1952年）による第二のソースの作品でここで取り上げられている。 この抜粋は、デューイの本、ライプニッツの新しいエッセイに関する人間の理解：重要な博覧会、1888年の第IV章の終わりからのものです:
彼は生来のアイデアを否定するのは、魂の中にある既製の存在の静的な概念だけでなく、同様に機械的な意識の概念にも基づいています。「意識の中にない心の中には何もありません。”この声明はロックにとって公理的であるように見え、それによって彼は議論全体を解決するだろう。 それに関して、ライプニッツは、ロックがこのような偏見を持っていれば、彼が生来のアイデアを拒否することは驚くべきことではないと述べてい しかし、意識と精神活動は、このように同一ではありません。 遠くに行くには、メモリの単なる経験的事実は、そのようなアイデアの虚偽を示すのに十分です。 記憶は、私たちが常に意識しているわけではない知識の無期限の量を持っていることを明らかにします。 その知識と意識が一つであるのではなく、実際の意識は知識の無限小の割合を保持するだけであることは事実です。 しかし、ライプニッツは記憶だけの事実に依存していません。 私たちは、ライプニッツにとって、魂は自然から完全に分離された形ではなく、現実のシステムの集大成であることを常に覚えておく必要があります…….
….ライプニッツは魂と意識の等価性を否定するだけでなく、カルテシアンの心理学の根本的な誤り（そしてここでは少なくともロックはデカルト人である）がそれらを特定することにあると主張している。 彼は、「無意識のアイデア」は、分子が物理学にあるのと同じくらい心理学において非常に重要であると主張している。 彼らは無意識の自然と意識的な魂の間のリンクです。 何もすべてを一度に起こらない;自然は決してジャンプをしません; 連続性の法則に記載されているこれらの事実は、魂に属していても意識していないので、アイデアと呼ばれる活動の存在を必要とします。
したがって、ロックが生来のアイデアがどのように存在し、魂がそれを意識していないかを尋ねると、答えは手元にあります。 “生来のアイデア”は、それが表す魂の活動として存在します—つまり、表現します—宇宙のいくつかの関係が、私たちはまだこの活動に含まれているか、包 生来のアイデアを意識することは、それを自然の領域から精神の意識的な生活に持ち上げることです。 したがって、ライプニッツは、魂の深さから進むすべてのアイデアが何であれ、すべてのアイデアが何であるかを主張することができます。……生来のアイデアは、魂が現実の宇宙を構成するいくつかの関係を再現すると同時に、それ自身の個々の性質を実現する関係の一つであると見られてい….
デューイが説明したように、ロックに対するライプニッツの議論は心理的な基盤を持っている; 記憶の単なる概念は、私たちが与えられた瞬間に意識していないアイデアを持っていることを意味します。 ライプニッツは、心が繁栄し、繁栄するために必要な真理である性質や傾向として生来のアイデアを考案しました。
ライプニッツ要約
合理主義者であったライプニッツによると、私たちは本質的なアイデアを持っており、それは傾向として始まります。 彼らは”宇宙のいくつかの関係”を表し、私たちが世界を経験するにつれて完全に形成される（意識的に）ようになります。 ライプニッツは、感覚の経験は私たちに例、偶発的な真実を与えるだけであり、私たちがそれらの例に添付する必要な原則は決してないと主張した。
ライプニッツの生得的なアイデアの概念に関する補足的なリソースが利用可能です（ページの下部）。
ビデオ
このTEDトークスピーカー、心理学者Stephen Pinkerは、心は「白紙の状態として始まる」という考えに反対しています。”それを見ることは、以下の授業の質問に対するあなたの応答を定式化するのに役立つかもしれません。 人間の本性と白紙の状態。
授業
ジョン-デューイは、ゴットフリート-ライプニッツが生来のアイデアの理論を擁護して、””無意識のアイデア”は、分子が物理学にあるのと同じくらい心理学において非常に重要であると主張している。「そして」生得的な考えを意識することは、それを自然の領域から精神の意識的な生活に持ち上げることです。”
あなたは生来のアイデアにこの心理的な視点をどう思いますか？ それは心についての現代的な思考を予測しているようですか（例えばStephen Pinker）？ (100-200語)
注: 適切な割り当てフォルダに応答を送信します。
補足資料
プラトン
このビデオでは、プラトンの形態論が知識（認識論）を獲得するだけでなく、現実そのものの性質（形而上学）についても強調しています。）プラトン：フォーム
デカルト
スタンフォード哲学百科事典（SEP）デカルトの認識論セクション1.5を読んでください。 この短いセクションでは、デカルトの生来のアイデアの概念がプラトンの形にどのように似ているかを説明します。
インターネット哲学百科事典（IEP）大陸合理主義第2節を読む。A.それは生来の考えのデカルトの概念の非常に短い議論である。
Locke
Internet Encyclopedia of Philosophy(IEP)John Locke(1623-1704)この記事の紹介とセクション2,a,b,cを読んで、ロックのエッセイのプロジェクトのより大きな説明を読んでください。
Leibniz
Stanford Encyclopedia of Philosophy(SEP)Gottfried Wilhelm Leibniz:Innate Ideas生得的なアイデアに関するセクション6.3を読んでください。 ライプニッツの知識理論は、現実の性質に関する彼の理論（彼の形而上学）と密接に織り込まれていることに気付くでしょう。