私は以前の二つの記事（パート1&パート2）で、教会の上に設定されているように、キリストによって執事の上に投資された教会の権威の何かを引き出すことを試みました。 これは、補完的な長老派政治の中で教会のオフィスに執事を叙階するためのケースの神学的メリットの問題に対処するためのビューで行われています。 補欠長老派の間で執事を叙階することについての議論の中心は、執事の職が権威ある職であるかどうか、したがって女性を叙階することがパウロの差し止め命令1テモテ2：11-12に違反するかどうかである。 私の最初の記事では、執事のオフィスが長老のオフィスに含まれているため、長老のオフィスの教会の権威の特定のサブセットに投資されている 第二の記事では、長老主義が教会政府を本質的に代表するものとして考えてきた方法を検討し、執事のオフィスは教会の身体の代表的な器官であり、体のために、そして体の上に行使される独自の種類の権威を持つので、これが執事のオフィスに及ぼす影響を引き出しました。 この第三の記事では、執事のオフィスが権威ある教会の力の任意の並べ替えを行使するかどうか、もしそうなら、それがかもしれない教会の力のどのよ
ティム-ケラーは、女性を執事のオフィスに任命するのではなく、女性を執事のオフィスに任命することに賛成している方法について書いています。 コングリゲーションが執事に服従の誓いを取る持っているBCOの言語からPCAの執事のオフィスの再構成を主張し、ケラーは執事が法的権限の任意の並べ替えを行使していないという事実に訴えます。 ジェームズ-ハーリーは、執事のための彼のケースのために同様の控訴をしました。
“長老たちは正式な権限を持って教え、群れを守るために懲戒権を行使する; 執事はこの仕事を共有しません。 説明されているように、執事の仕事は、1テモテ2：11-12が男性に留保する権威の教えと行使のようなものを伴うものではありません。”
この補完論的な議論の要点は、執事は長老と同じ種類の教えの権威や法律上の権威を行使しないので、教会ではいかなる種類の権威も行使しないと思われる。
しかし、これらの推論の行が見逃しているのは、歴史的に長老派の政治が教会の力を二つのカテゴリーに分けているのではなく、むしろ三つに分けているという事実である。 PCAのBCOは、BCO11-2の教会裁判所の管轄に関する章でこの三重を表明しています：”教会裁判所の管轄は閣僚と宣言的であり、キリストの教義と戒律、教会の秩序、そ”教義，秩序，規律は，PCAが想定している教会の力の三つのカテゴリーです。 ハーリーが言及した長老の教えの力は教義の力の下にあります。 ハーリーとケラーに言及した長老の法的/懲戒力は、規律の力に該当します。 しかし、ケラーもハーリーも考慮していない第三のカテゴリーは何ですか？ 秩序の力はどうですか？ 執事は教会の力のこの部門の特定のタイプを行使していますか？
その質問に答えるためには、まさに秩序の力が何であるかを見る必要があります。 順序の力のためのより古い指定を使用して（すなわち diatactical power）、James Bannermanはそれを”キリスト教社会における条例と政府を管理する方法で教会に属する力”と簡潔に定義しています。 この力は、キリストが教会内で任命した制度や法律を実施する権利を理解しています…”教会の一般的な政府に関しては、秩序の力は、その統治の詳細を整理し、 ガイ-ウォーターズは、秩序の力のこの演習の有用なイラストを提供します。 “教会が政府の形態、規律の規則、礼拝のためのディレクトリ、またはロバートの秩序の規則のような議会手続きの標準を採用したとき、私たちは教会の力のこの側面の行使の証拠を見ます,新たに改訂されました. これは教会の権威の正当な行使であるだけではありません。 それは教会の権威の必要な行使でもあります。”総会が教会秩序書の変更を採択するとき、これは規律の力の行使でも教えの力の行使でもなく、秩序の力の行使でもありません。 長老会が新しい常任委員会を建てるために投票するとき、これは秩序の力の行使です。 セッションが日曜日の朝のサービスの時間を午前10時から午前11時に変更することに投票するとき、これは秩序の力の行使です。
だから、我々はこの質問をすることができます：diaconateが財政的に人や家族に分配するために投票するとき、会衆の集団慈善基金の一部を必要としますが、彼らは教会の力の形を行使していますか？ 彼らは確かにそうすることで教育力を行使していません。 そして、彼らは規律の法的な力を行使していません。 しかし、彼らは秩序の力を行使していますか？ それはそう思われるでしょう。 私たちは私の最後の記事で見たように、執事は会衆によって選出され、彼らは会衆の上に配置されているように、彼らのオフィスの代表権で会衆に代 “彼らはその代表的な役割でどのような教会の力を行使することができますか？「それ自体を提示する答えは、「秩序の力」です。”彼らは教会の代表的な政府の特定の側面の具体的な状況を管理し、監督しており、それは教会の慈悲の管理と分配です。
これに関連するのは、BCOが教会事務所とキリストご自身との関係を説明する方法です。 BCO16-2-“教会の政府は、キリストを表すために才能の役員によってあります…”教会の執事の役員は、キリストを表し、そうすることで、キリストのしもべとし スチュアート-ロビンソンは、教会の力のこの代表的な機能がイエスと彼の名前でその力の行使にどのように関連しているかを有益に解析します。
“すべての教会の力の源は、主にイエス-キリスト、仲介者です…使徒委員会の前文は、この力を彼らの権威の基盤と主張しています。 “すべての力は私に与えられている、あなたがたは、したがって、”&c.そして、それに応じて、教会のすべての力は、彼によって、彼の名前で行使されます。 彼の使徒たちはイエスの名によって教えています。 主イエスの名の下に、犯罪者は断ち切られます。 教会の裁判所への彼の約束は、二、三が彼の名前で一緒に集まったときに存在することです。 そして、同様の方法で、教会への彼の関係のすべての預言的な見解は、政府が彼の肩にあるものと事実上宣言します。 いや、実際に自分自身に含まれているように、eminencyの方法で、教会のすべてのオフィス、彼は使徒、羊飼い、チーフ羊飼いと司教、教会の頭をスタイルされています。”
執事は”キリストを表すために才能のある役員”です（BCO16-2）。 彼らはキリストの名によって教会の力を行使します。 そして、eminencyを介して、キリストは教会の他のオフィスと一緒に、執事のオフィスを自分自身に含まれています。 Diaconateは、イエスの”同情と奉仕”（BCO9-1）の働き、貧しい人、飢えた人、病人の身体的ニーズを気遣う働きを伝えています。 キリストが主羊飼いであり、司教であると言うのと同じように、キリストが主執事であるとも正しく言うかもしれません。 それは一意に自分の手に委託されているようdiaconateは秩序の教会の力を行使するとき、彼らはイエス自身の閣僚代表としてそうし、それは彼の人々のニーズに
これは、BCOが執事が教会の儀式の一つを監督しているという事実を暗示しているという事実と一致しています。 その頭としてキリストによって確立された教会の儀式の中でBCO4-4は、”貧しい人々の救済のために、他の敬虔な用途のために供物を作ることが含まれて”執事は、教会の慈悲の監督者として、教会の礼拝に直接統合されている教会の生活の中で儀式の監督者です。 すべての教会の力は完全に精神的である（BCO3-2）ので、彼らの力は独特の精神的な力です。 それは物理的なニーズに出席しているにもかかわらず、ダイアコネートの仕事は、それにもかかわらず、精神的な仕事と教会の、精神的な力の行使です。 サミュエル-ラザフォードは、次の異議に答えてこれに話す：”地上の商品の配布は、霊的なオフィスをrequirethとして、そのようなものではありません; 教会役員によって与えられたお金のためにpooresの必要性にspirituallの影響を持っていません,より多くのその後、治安判事によって与えられたお金,または何の教会”ラザフォードはこの異議に答える：
私は結果を否定する：それから、神に雄牛を殺す司祭はこれ以上の影響力を持っていなかったので、私たちが物理的に言 今、教会の恵みと恵み、1Cor。 16. 3,キリスト教の制度のvertueによって、神にささげ物であること,それがあった場合は、異教徒の共通の慈善を持っています,それがあった場合,神のwisdome,彼の儀式で考慮されるべきであること;そして、私たちが物理的に話す場合,神の言葉は、これ以上の影響力を持っていませんpubliqueでパストゥールによって話されたとき,その後、民間人によって話されたとき;しかし、私たちは神の儀式に目を向けるならば,それが話されているときに、一方はより多くの援助を持っています,その後、他の,caeteris paribus.
ラザフォードのポイントを煮詰めるために、執事が地上の商品を監督し、配布しているにもかかわらず、彼らが監督し、配布しているものは、彼らの企業崇拝における神への精神的なささげ物として教会のメンバーによって与えられており、彼の教会に委ねられたキリストの儀式として、それはまた、貧しい人々に与えられた通常の市民の福祉を超越した精神的な性質を持っています。 したがって、BCOは、”本質的に霊的である執事の職には、霊的な性格の人を選ばなければならない”（BCO9-3）と規定しています。 彼らは人々の物理的な必要を教えているにもかかわらず、彼らの活動は霊的な活動であり、教会の霊的な力の行使です。 この教会的で霊的な力は、秩序の力の範疇に完全に適合します。 BCOは、秩序の力の下で執事に独特に委ねられた教会の力の活動のいくつかの行動の描写に含まれているのは当然です。
BCO3–2-完全に精神的な教会の力は二重です。 役員は、福音を宣べ伝え、秘跡を管理し、誤ったことを非難し、病気を訪問し、苦しんでいる人を慰め、秩序の力であるように、時には別々にそれを行使し、管轄権の力である判決の形の後に、教会の裁判所で共同でそれを行使することもある。
diaconateの分配は、もちろん、私たちはすべて慈悲深く慈悲深いと呼ばれているので、クリスチャンの総局に委ねられた慈悲の召しと力に関連しています。 しかし、彼らが叙階された役員として行うことは、それが個々のクリスチャンの行為ではなく、むしろ企業行為であるという点で区別されています。 それはdiaconateの代表的な器官を通して表現された体としての教会の行為です。 慈悲深く寛大であることは、一般的な命令の単なる練習ではありません。 それは慈悲深さと寛大さの目に見える教会のマニフェストの精神的な力の行使です。 執事が未亡人、孤児、必要としている家族の世話をするとき、彼らは単にキリストに従順ですべての信者の一般的なオフィスを排出する民間クリス 彼らはその教会の役員であるように、彼らは目に見える教会の行為としてその精神的なケアを放電します。 それは公職の行為です。 それは、行動としての既約的な教会的で企業的なものです。 それは、単一のクリスチャンの資金の分配ではなく、礼拝の精神的な行為として与えられ、必要としている人々に体に代わってキリストの名によって
“教会は、その儀式、役員、裁判所を備え、キリストが彼の民の教化と政府、信仰の伝播、そして世界の伝道のために定められた代理店です。”（BCO3-5）。 教会の役員の一部としての執事は、BCOのこの段落に記載されているすべてのこれらのことのためにキリストが聖任された選択の自由の特徴です。 彼らは彼らのニーズを気にし、寛大さの恵みでそれらを導くように、彼らはキリストの人々の教化のために聖任されています。 彼らは代表的に体の慈悲と教会の財政を監督し、配布するように、彼らは彼の民の政府のために任命されています。 彼らは教会の慈悲のミニストリーは、彼らが教会の良い作品を見て、天にいる私たちの父を賛美するように、世界への証人と密接にバインドされている この最後の点は、使徒行伝第6章7節ではっきりと証明されています–”そして、神の言葉は増加し続け、弟子の数はエルサレムで大きく増え、祭司の多くは信仰に従順になりました。”ルカは、使徒の言葉が広がり、教会は執事のオフィスの設立に直接応答して成長することを指摘しています。 執事の任命されたオフィスに委ねられた教会の力は、教会の使命に奉仕しています。
ここでも、PCA会衆が執事に主に従うことを明示的に約束しているのは正当な理由があります。 執事のオフィスは、特定の種類の代表者、教会の支配権、および教会の秩序の力の特定の種を行使します。 執事は長老のように教えておらず、長老のような規律の法的権威を行使していません。 そして、彼らは長老のように教会の政府のすべての状況に対して秩序の力を行使しません。 しかし、彼らは彼らのオフィスのユニークな特権に関して秩序の力を行使します。 それは長老たちの教会の権威と共存していませんが、それにもかかわらず、それは本当の教会の権威です。 そして再び、執事の職のその教会の権威は、長老派教会がその職に女性を聖任し、1テモテ2：12のパウロの差し止め命令に反して実行しないようにする教会政府の聖書の形であることを告白する人にとって非常に問題になります–”私は女性が教えることを許可しないか、男性に対する権限を行使することを…”
教会の大きな関心事は、常にその多様な意味のすべてを神の言葉にその人生の全体を適合させることでなければなりません。 これの意味の一つは、私たちが私たちの政治の具体的なアウトワーキングに非常に慎重でなければならないということです。 執事をめぐる大きな議論にかかっているのは、単にキリストの体の生活の中で女性に何が許可されているのか、そして許可されていないのかという狭い問題だけでなく、執事の職の性質、教会政府の代表的な性格の性質、それが叙階された職に関連する教会の力の性質に関するより広範な問題でもある。
長老派の古典的な教会学的著作の調査によると、執事のオフィスは、教会学や政治に関する他の質問よりもはるかに発達しておらず、集中した処 しかし、神学的論争はしばしば神学の成熟を引き起こします。 それは、教会が新たに、それが当たり前のために取られ、むしろ未開発のままにしているかもしれない焦点を当てた詳細な質問に従事するように強 確かに、神学的論争は、教会の健康、団結、平和に大きなリスクと多くの場合、大きなコストが付属しています。 しかし、それはまた、頻繁に教会のためのハード勝神学戦利品をもたらします。 または、より戦闘的な言葉で問題を置くために、神学的論争は、教会の生活と神の言葉の告白の充当の中で休眠している神学的な質問に私たちの注意を焦点を当てています。 それは、教会が神の完全な勧告の幅と長さ、高さと深さの範囲をもう少し垣間見ることができるように、これらの質問の潜在的な豊かさと複雑さを新たに従事させるように私たちを強制します。 おそらく、神の恵みの中で、執事の職をめぐる過去数十年の論争は、最終的にそのような素敵な神学的果実をもたらすことができます。 おそらくそれは、すべてが言われ、行われた後、キリストの体を、彼の勝利の喜びの中でキリストが彼の教会に贅沢にした執事のオフィスの贈り物をよ
James B.Hurley,Man and Woman in Biblical Perspective,(Grand Rapids:MI:1981),pg. 228.
これら三つのタイプの教会の力の古い指定は、独断的、ダイアタクティカル、およびダイアクリティカルです。 Guy Prentiss Waters,How Jesus Runs the Church,(Phillipsburg,NJ:P&R Publishing,2011),pgを参照してください。 70fn29;James Bannerman,The Church of Christ,(Carlisle,PA:The Banner of Truth Trust,1960),vol. 1、pgs。 225-228;教会政府の状況に関連したdiatactial力の説明については、Thomas E.Peck,Notes on Ecclesiology,(Richmond,VA:The Presbyterian Committee Publication,1892),pgsを参照してください。 119-120.
ウォーターズ、イエスが教会をどのように運営しているか、pg。 71.
スチュアート-ロビンソン，福音の不可欠な要素としての神の教会，（ウィローグローブ，PA: 正教会の長老派教会のキリスト教教育に関する委員会、2009）、pgs。 61-62.
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