창세기 창조 서술/종교-위키

창조론 시리즈의 일부

아담의 창조2015 년

창조론의 역사
신 창조론

창조론의 유형

주령 창조론
간격 창조론
오래된 지구 창조론
진보적 창조론
유신론 진화
젊은 지구 창조론

다른 종교적 견해

힌두교*이슬람*유대인
이신주의*판다이스트

창조신학

창세기의 창조
우화로서의 창세기
틀 해석
옴팔로스 가설

창조 과학

바라미놀로지
홍수 지질
지능형 디자인

논란

창조-진화 논란
공교육
역사
논란을 가르치다
관련 기사

스타일

창세기 창조 내러티브는 히브리어 성경의 창세기의 처음 두 장에 포함 된 세계의 창조의 성경 계정입니다. 세계의 원시 역사(1-11 장)의 신성한 이야기로서,그것은 유대교와 기독교의 성경적 표준의 일부입니다. 그것은 여러 고대 메소포타미아 창조 신화와 유사성을 가진 창조 신화,그 일신교 전망에 차이가 있지만.

제 1 장은 엘로힘(하나님)이 6 일 만에 신성한 피아트를 통해 세상을 창조하고 일곱째 날을 안식일,거룩한(구별 된)휴식의 날로 지정한다고 설명합니다. 남자와 여자는 하나님의 창조에 대한 섭리로 창조되었습니다.2 장에서는 야웨-하느님께서 진흙(또는 먼지)으로 만드시고”생명의 숨결”을”호흡”하는 첫 번째 사람을 창조하신 것에 대해 이야기합니다. 첫 번째 여자는 첫 번째 남자의 측면에서 형성됩니다. 하나님은”에덴의 동쪽”에 동산을 심으시고,그 안에 첫 번째 부부를 두십니다. 제 2 장은 남자와 여자가 결혼하는 이유에 관한 진술로 끝납니다.

고든 웬햄과 같은 구약 성서 학자들에 따르면,이 기록은 뚜렷한 신학 적 의제로 쓰여진 신중하게 고안된 문학적 창조의 흔적을 담고 있습니다: 이스라엘의 하나님 여호와께서 다른 모든 신들 위에 높이시고 특히 바벨론의 하나님 마르둑 위에 높이시는도다

기독교 주교와 신학자 어거스틴은 창세기의 창조 서사를 성경의 우수성으로 간주했다. 그는 그 장에 적어도 다섯 지속적인 논문을 썼다

요약

첫 번째 이야기:창조 주간

창세기 1:3-2:4

창조주간은 6 일 동안 실행된 8 개의 신성한 명령으로 구성되며,그 다음에 7 일째 되는 휴식이 있다.

첫날:빛이 나타납니다(“빛이 있으라!”)-첫 번째 신성한 명령. 빛은 어둠과 나뉘며”낮”과”밤”이라는 이름이 붙습니다.
둘째 날:하나님은 궁창을 만드신다(“궁창이 있게 하라…!”)-두 번째 명령-위의 물 아래에서 물 위로 나눕니다. 창공은”하늘”이라고 불립니다.
셋째 날: 하나님께서는 아래의 물들을 한 곳에 모이고 마른 땅을 보이라고 명령하십니다(세 번째 명령). “지구”와”바다”라는 이름이 붙여졌습니다. 하나님께서는 땅과 풀과 식물과 열매를 맺는 나무(네 번째 명령)를 내라고 명령하십니다.
넷째 날:하나님은 빛을 궁창에 두어 빛과 어둠을 분리하고 날과 계절과 해를 표시합니다. 두 개의 큰 빛(가장 가능성이 태양과 달,하지만 이름 없음),그리고 별을 표시하기 위해 만들어집니다.
다섯째 날: 하나님은 바다를 명령”생물로 가득”,그리고 새가 하늘을 가로 질러 비행(여섯 번째 명령)그는 새와 바다 생물을 생성,생육하고 번성하도록 명령.[5807]여섯째 날:하나님이 땅을 명하사 생물을 낳으라 하시며 들짐승과 가축과 파충류를 만드시니라 그런 다음 그는 자신의”이미지”와”형상”(여덟 번째 명령)으로 인류를 창조합니다. “생육하고 번성하여 땅에 충만하라,땅을 정복하라.”창조의 전체는 하나님에 의해”매우 좋은 것으로 묘사됩니다.”
일곱째 날: 하나님은 하늘과 땅을 완료 한,그의 일에서 휴식,그리고 축복과 일곱째 날을 거룩하게.

문학의 다리

창세기 2:4″천지가 창조되었을 때의 세대는 이러하니라.”

창조주간 기사와 에덴기사 사이의 이 구절은 창세기에 걸쳐 사용된 10 개의 문장들 중 첫 번째 구절이며,이 구절은 책에 문학적 구조를 제공한다. 이 문구는 항상 그것이 속한”세대”보다 앞서기 때문에,대부분의 해설자가 취한 입장은”하늘과 땅의 세대”가 창세기 2 장을 지칭하기 위해 논리적으로 취해질 수 있다는 것입니다.

두 번째 이야기:에덴

창세기 2:4-25

창세기 2:4-2:25 하나님이 흙에서 첫 사람(아담)을 지으시고,동산을 심으시고,아담의 이름을 짓기 위해 짐승과 새를 지으시고,마지막으로 첫 여인 하와를 그의 아내로 만드신 것을 말한다. 이 두 이야기는 짧은 다리로 연결되어 있으며 학자들이 원시 이야기로 분류 한 창세기의 더 넓은 단위의 일부를 형성합니다.

창세기의 이 두 번째 창조 서술은 훨씬 더 오래된 것으로 생각되며,다른 역사적,문학적 맥락을 반영한다. 그 프리젠 테이션은 이스라엘의 고대 목회 목양 전통을 반영한 이미지를 사용하며 에덴 동산에서 첫 번째 남자와 여자의 창조를 다룹니다:

창 2:4 창 2:4—”세대”의 공식에 의해 형성된 다리의 후반과 에덴 이야기의 시작—은”야웨 엘로힘이 땅과 하늘을 만드신 날에”이야기의 사건을 배치한다…. 5807>어떤 식물이 나타나기 전에,어떤 비가 내리기 전에,안개가 땅에 물을주기 전에 야훼 께서 그 사람을 지으 셨다. 하-아담 10:10)흙에서 흙으로 된 것(히 11:11) 하아다마는 그 코에 생기를 불어 넣으니라 그리고 그 사람은”살아있는 존재”가되었습니다(히. 네페쉬).
야훼께서는 에덴에 동산을 세우시고 그 안에 사람을 세우셨다. 아름다운 나무들과 먹을 만한 나무들 곧 생명나무와 선악을 알게 하는 나무들을 땅에서 돋게 하시니라 일부 현대 번역은 시제 순서를 변경하여 동산이 사람이 정해지기 전에 준비되지만,히브리어는 동산이 심기전에 사람이 창조되었다. 이름없는 강이 묘사되어 있습니다:그것은 에덴에서 나가서 정원에 물을주고,그 후에 그것은 네 개의 명명 된 시내로 나뉘어집니다. 그는 자신의 동산을 경작할 사람을 데려다가 선악을 알게 하는 나무 외에는 모든 나무의 열매를 먹을 수 있다고 말한다.”그 날에 네가 반드시 죽으리라.”
야훼께서는”조력자”를(조명. “에 해당하는”)남자. 그는 가축과 새를 만든,그리고 사람이 그들에게 자신의 이름을 준,그러나 그들 중 누구도 맞는 도우미 없었다. 그러므로 여호와께서 그 남자를 잠들게 하시매 그가 갈빗대를 취하여 거기서 여자를 지으니라 그 남자는 그녀를”여자”라고 불렀습니다. 그는”한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람”이라고 말했다. 틱스)이 촬영되었습니다.”그러므로 남자가 부모를 떠나 그 아내와 합하여 둘이 한 몸을 이룰지니라.””히브리어에 구두점이 없다는 것은 결혼에 관한 이 단어들이 그 남자의 연설의 연속이 되도록 의도되었는지 아닌지 불확실하게 만든다.
남자와 그의 아내는 알몸이었고 부끄러움을 느끼지 않았습니다.

창세기 1-2 장 밖의 성경적 창조 이야기

창조에 대한 설명은 성경 전체에 풍부하다. 하퍼의 성경 사전은”물과의 신성한 투쟁,혼돈에 대한 승리,그리고 법/지혜의 우주 론적 공포가 성경시 전체에서 발견됩니다.”구약에서 이것에 대한 몇 가지 예는 욥기 38-41;시편 18, 19, 24; 24; 33; 68; 93; 95; 104; 잠언 8:22-33;이사야 40-42. 신약 성경에서,참조,요한 복음 1;골로새서 1;히브리서 3;8.

구조 및 구성

두 이야기 또는 하나?

19 세기 후반까지,창세기 1 장과 2 장은 창세기 1 장 1~2 장 6 절이 세계의 기원을 설명하고,2 장 7~25 절은 인류 창조에 대한 보다 상세한 그림을 주의 깊게 그리는 하나의 연속적이고 균일한 이야기로 여겨졌다. 현대 장학금은(1)하나님에 대한 두 가지 다른 이름의 사용,(2)두 가지 다른 강조점(물리적 대 도덕적 문제)및(3)다른 창조 순서(인간 이전의 식물 대 인간 이후의 식물)를 인용하여 두 개의 서로 다른 출처,제 1 장 제사장 출처 및 제 2 장 자 위스트에 의해 수년 동안 기록 된 두 가지 별개의 경전이라고 믿습니다.

구조

참조: 1019>

창세기 1 장은 6 일간의 틀 안에서 8 개의 창조 행위로 이루어져 있고,그 다음에 휴식의 날이 뒤따른다. 첫 삼일마다 분열의 행위가 있는데 첫째 날은 어둠과 빛을 나누며 둘째 날은 하늘에서 물들을,셋째 날은 육지에서 바다를 나누며 그 다음 3 일 동안 각 구분이 채워집니다:넷째 날은 첫째 날에 창조된 것을 채우고,천체는 어둠과 빛 속에 놓이고,다섯째 날은 둘째 날에 창조된 것을 채우고,물고기와 새는 바다와 하늘에 놓입니다; 마지막으로,여섯째날은 셋째 날에 창조된 것을 채우며,동물과 사람은 그 땅 위에 있다. 이 6 일간의 구조는 대칭으로 괄호로 묶여 있습니다:제로 원시 혼돈의 날에 지배하고,7 일째에는 우주 질서가 있습니다.

창세기 2 장은 2:10-14 의 네 강에 대한 괄호를 제외하고 단순한 선형 서술이다. 이것은 내러티브의 전진 운동을 방해하며 아마도 나중에 삽입 될 수 있습니다.

이 둘은 창세기 2 장 4 절에 연결된다.”이것은 창세기 1 장의 첫 번째 줄,”태초에 엘로힘이 하늘과 땅을 창조하셨고”창세기 2 장의 다음 줄,”엘로힘 야훼께서 땅과 하늘을 만드신 날에 반전되었다….”이것의 의미는,어떤 경우,불분명하지만,각 장,창세기 1 장 하늘에서 내려다 보는,창세기 2 장 땅에서 올려다 보는 집착을 반영 않습니다.

구성

미켈란젤로’에스 아담의 창조(1512)는 시스틴 예배당에서 가장 유명한 프레스코 화입니다

전통적으로 모세에 기인 한 오늘날 대부분의 학자들은 모세 오경이”복합 작업,많은 손과 기간의 산물”이라고 믿습니다.”

학자들은 신명기에서와 같이 창세기에서 세 가지 문학적 전통을 확인했으며,일반적으로 야후슈아인,엘로히스트인,제사장 혈통으로 확인되었다. 이러한 변종들은 대부분의 현대 신학자들에 의해 창세기 1 장과 2 장의 창조 내러티브에서 모순으로 보았던 것을 설명하는 것으로 간주된다.

야후위스트 문학적 전통은 야훼(여호와)라는 이름을 하느님을 위해 사용했기 때문에 제이 근원으로도 알려져 있다. 그것은 아마도 기원전 950 년 초에 쓰여진 신성한 이야기에 대한 유대인의 표현입니다.
엘로히스트 문학 전통은 하나님을 엘로힘으로 지정한다. 그것은 이스라엘 북부 왕국에 추적 할 수 있으며 기원전 900-700 년에 기록되었습니다.
제사장(피)긴장은 사제들에 대한 숭배의 이익과 규정을 표현하고,일반적으로 기원전 5 세기에 기록되었으며,에스라와 느헤미야가 그들의 개혁을 기반으로 한 율법으로 간주된다. 이러한 균주의 각 서면 작업에 자신의 통합의 시간보다 훨씬 오래된 자료를 보존하기 때문에,창세기는 매우 오래된 구두 및 서면 전통을 포함. 그것은 일반적으로 동의 제이 계정(창세기 2)보다 오래된 피(창세기 1),둘 다 기원전 1 천년 동안 기록되었으며,그들은 오늘날 우리가 기원전 450 년경에 그들을 알고있는 결합 된 형태에 도달했습니다.

주석 포인트

“처음에…”

이 부분의 본문은 창세기 1:1

히브리어로 창세기 1 장의 첫 번째 단어,”처음에”(히 1:1). 이 책의 전통적인 히브리어 제목을 제공합니다. 이 구절에서 히브리어 문법의 고유 한 모호성은 두 가지 대체 번역을 야기하는데,첫 번째는 하나님의 초기 창조 행위가 시간이 창조되기 전에 그리고 허무로(무에서)되었다는 것을 암시하고,두 번째는”하늘과 땅”(즉,모든 것)이 이미”형태가없고 공허한”상태로 존재했으며,하나님은 형식과 질서를 가져 오신다.:

“태초에 하나님은 하늘과 땅을 창조하셨다. 그리고 땅은 형태가 없었고 공허했습니다…. 하나님이 이르시되,빛이 있으라!”(킹 제임스 버전).
“하늘과 땅의 창조의 시작,때 지구(또는 지구 존재)형상과 무효…. 하나님이 이르시되,빛이 있으라!”(라시,그리고 변형 이븐 에즈라와 베레 쉬트 라바).

하나님의 이름

하나님의 두 이름,첫 번째 계정에 엘로힘과 두 번째 계정에 야훼 엘로힘이 사용됩니다. 유대인의 전통에서,데이트 다시 초기 랍비 문학,다른 이름은 하나님의 다른 속성을 나타냅니다. 현대에서 두 이름,플러스 두 장의 스타일의 차이와 창세기 1 과 창세기 2 사이의 불일치의 수는 소스 비판과 다큐멘터리 가설의 개발에 쓸모 있었다.

“없이 형태와 무효”

문구가 전통적으로 영어로 번역된”없이 형태와 무효”은 tōhû wābōhû(히브리어:תֹהוּוָבֹהוּ). 헬라어 70 인역(루카스)은 이 용어를”보이지 않고 형상이 없는”(헬라어:20)으로 표현하여,헬라어 혼돈의 개념과 병행하였다. 예레미야 4 장 23 절에서 예레미야는 이스라엘에 하나님에 대한 죄와 반역이”어둠과 혼돈”또는”탈 피조물”로 이어질 것이라고 말하고 있습니다.'”.그러나 여기서 전통적인 유대인의 해석은”바람”이며,”영”은 창조시 하나님과 아직 분리되어 있는 살아 있는 초자연적인 현존을 암시한다. 그러나 이것은 초기 기독교 교회가 삼위일체 교리를 발전시키면서 이해한 의미이며,이 구절은 중심적인 역할을 한다.

“깊은”

“깊은”(히. תְהוֹם tehôm)은 형태가 없는 몸의 원시 물을 둘러싼 거주 세계입니다. 이 물들은 나중에 대홍수 동안에 풀려나는데,그 때”큰 깊음의 모든 샘들이 땅 아래에서 그리고 하늘의”창들”에서 터져 나왔다. 단어 자체는 바빌로니아 티아 와스와 아시리아 탐투(혼돈의 바다)와 유사합니다.

“궁창”

“궁창”(히. 둘째 날에 창조되었고 넷째 날에 광명들이 거주했던 하늘의 천장은 아래 땅과 위의 물들을 구분하는 단단한 천정이다. 이 용어는 어원 적으로 동사에서 파생됩니다 아르 자형 제 2 차(제 2 차),금속을 얇은 판으로 치는 행위에 사용됩니다.

“큰 바다 괴물”

히. 하탄니님 하게돌림(2007)은 카오스 몬스터 리바이어던 과 라합이 속한 생물의 분류입니다. 창세기 1:21 에서 고유 명사 리바이어던 누락 및 클래스 명사 만 위대한 탄닌크님이 나타납니다. 위대한 탄닌 제 2 차 세계 대전은 다른 고대 근동 문화에 의해 신으로 여겨지는 로탄(성경 리바이어던 의 우가릿 대응 물)과 같은 신화적인 바다 생물과 관련이 있으며,창세기 1 장의 저자는 그러한 실체에 대한 엘로힘의 주권을 주장합니다.

숫자 7

7 은 신성한 완성을 나타냈다. 그것은 창세기 1 장(창세기 2 장에는 포함되지 않음)의 본문에 여러 가지 방법으로 포함되어 있으며,명백한 7 일간의 틀 외에도”하나님”이라는 단어는 35 번(7 번(5 번)),”땅”은 21 번(7 번(3 번))발생합니다. “그리고 그렇게했다”와”하나님이 보시기에 좋았다”라는 문구는 각각 7 번 발생합니다. 첫 번째 문장의 창세기 1:1 담 7 히브리어 단어로 구성 28 히브리어 문자(7×4)고,두 번째 문장에는 14 개의 단어로(7×2)동안에 대한 구절은 일곱째 날을 포함 35 말씀(7×5)습니다.

“하나님의 형상”의 인간

이 부분의 본문은 하나님의 형상

“하나님의 형상”의 의미는 헬레니즘 시대부터 논의되어 왔다. 중세 유대인 학자 라시는 그것이”신이 이전에 인간을 위해 만든 일종의 개념적 원형,모델 또는 청사진”을 언급했다고 믿었고 그의 동료 마이 모니 데스는 그것이 인간의 자유 의지를 언급한다고 믿었습니다. 현대 학문은 여전히 하나님의 형상이 남자와 여자 안에서 똑같이 표현되었는지,아니면 아담이 이브보다 더 완전하게 그 형상을 소유했는지에 대해 논쟁하고 있다.

모형학

기독교 교회의 초기부터 신학자들은 창세기와 다른 히브리어 성경 구절에서 일어난 사건들을 그리스도의 수난과 성체성사를 포함한 신약성경의 추기경 개념들의 예표(원형들)를 포함하는 것으로 해석해 왔다.

해석

장르의 질문

학계에서 창세기의 창조 서술은 종종 창조 또는 우주론 신화로 묘사된다. 신화라는 단어는”이야기”또는”전설”에 대한 그리스 어근에서 유래했으며 은유 적 언어와 상징주의를 사용하여 아이디어를 표현함으로써 존재의 기원을 설명하는 문화적으로 중요하거나 신성한 설명을 설명합니다. 이 본문은 또한 역사적 서술(즉,문자 그대로의 설명);신화 적 역사(즉,역사적 시간의 상징적 표현);고대 과학(원저자들에게 이야기는 우주에 대한 지식의 현재 상태와 그 기원과 목적을 나타냄)으로 다양하게 묘사되었습니다.; 그리고 신학으로(그것은 하나님의 관점에서 지구와 인류의 기원을 설명으로).

고대 근동 문맥

또한보십시오:판바빌론주의

두 창세기 창조 이야기-창세기 1:1-2:3 과 창세기 2:4-2:25—는 모두 대등한 다른 가까운 동부 창조 이야기—특히 이야기가 있는 가까와 유사점 Enûma Eliš 과 이야기가 평행선으로 Atra-Hasis

에 따르면 Enûma Eliš 원래 상태의 우주가 혼란에 의해 형성되는 어울리는 두 개의 원시림 바다,여성 티아 바닷물과 남성의 담수 압수. 오프닝 여섯 줄 읽기:

위의 하늘도 아직 이름이 붙지 않았고,아래의 땅도 압수라는 이름으로 발음되지 않았을 때,그들의 첫 번째 사람,그들의 창시자이자 창조자 티아마트는 모두 물들을 섞었지만,목초지를 만들지 않았고,갈대밭을 발견하지 못했다.

학자들은 이것을 창세기 1 장 1-2 절과 비교하였는데,이 구절의 근원들 중 적어도 하나임을 암시하고,태초에 하나님이 천지를 창조하셨다는 점에서 유사점과 차이점을 지적하고 있다. 이제 땅은 형태가 없고 비어 있었고,어둠은 깊음의 표면 위에 있었고,하나님의 영은 물 위에 맴돌고 있었다.

유대교의 보수 운동을 대신하여 발표 된 2001 년 토라 해설에서 랍비 학자 로버트 웩슬러는”우리가 할 수있는 가장 가능성있는 가정은 창세기와 길가메시 둘 다 메소포타미아에 존재했던 홍수에 대한 공통된 전통에서 그들의 자료를 끌어 왔다는 것입니다. 이 이야기는 개작에 분기.”

신학

유대 신학과 기독교 신학은 둘 다 하나님이 시간을 창조하셨기 때문에 불변으로 정의하며,따라서 시간을 초월하고 그것에 영향을 받지 않는다.

전통적인 유대인 장학금은 그것을 영적 개념을 표현하는 것으로 보았다(참조 나흐 마니 데스,창세기 주석). 차기가의 미슈나는 창세기의 본문에서 암시된 자연 속에서 신비롭다는 창조의 실제 의미는 오직 상급생들에게 일대일로 가르쳐야 한다고 말한다. 트락테이트 산헤드린은 창세기가 모든 인류를 특정한 교훈을 가르치기 위해 한 개인의 후손인 것으로 묘사한다고 말한다. 이 중:

한 생명을 취하는 것은 전 세계를 파괴하는 것과 같고 한 생명을 구하는 것은 전 세계를 구하는 것과 같습니다.
사람은 우리 모두가 같은 조상으로부터 왔기 때문에 더 나은 주식에서 왔다고 다른 사람에게 말해서는 안됩니다.
하나님의 위대함을 가르치기 위해,인간이 곰팡이를 만들 때 그 곰팡이에서 나오는 모든 것은 동일하지만,하나의 곰팡이에서 나오는 인류는 모든 사람이 독특하다는 점에서 다릅니다.

창세기와 창조에 관한 현대 학자들의 많은 견해들 중에서 가장 영향력 있는 것 중 하나는 기원전 1 천년 중반에 다신교 및 신화의 일반적인 메소포타미아/레반트 배경으로부터 히브리 일신교의 출현과 연결시키는 것이다. “창조 주간”이야기는 이방인 창조 신화에 대한 창조-신학에 관한 일신론 적 논쟁을 형성하며,성경적 안식일(히브리어:안식일,안식일)계명을 절정으로 세우는 일련의 사건들을 형성합니다. 바빌로니아 신화가 인간을”음식을 공급받는 신들의 부족함”에 불과한 것으로 보았던 곳에서,창세기는 하나님이 세상을”매우 선하다”고 승인하고 창조 된 질서의 정점에있는 인류와 함께 시작됩니다. 그런 다음 이 초기 선함에서 벗어납니다: 아담과 이브는 하나님의 명령에 불순종하여 나무의 열매를 먹습니다. 10 세대 후 노아 시대에 지구는 너무나 부패하여 하나님께서는 의롭고 새로운 창조를 시작할 수 있는 한 가족만을 아끼는 혼돈의 물속으로 되돌려 보내기로 결심하셨습니다.

창조론

참조:창조론과 창조-진화론 논란

18 세기와 19 세기 이후 창세기에 대한 문학적 해석은 지구의 나이가 약 46 억 년이라는 과학적 합의가 증가하는 것과 충돌해 왔다.

성경적 문해주의 운동은 여전히 남아 있으며,본문에 주어진 명백한 단어들을 철저히 준수함으로써 성경을 해석하고자 한다.엄격한 문학주의자들은 창세기 창조를 기록된대로 정확하게 일어난 역사적 사건으로 간주하지만,창세기의 창조 설명을 어떻게 문자 그대로 해석해야 하는가에 모두 동의하지는 않는다. 예를 들어,”젊은 지구”창조론자들은 창세기 창조가 과거에 6,000 년에서 10,000 년 사이에 일어났으며 창세기 1 장의 7 일”일”은 정상적인 24 시간 일과 일치한다고 주장한다.

참조

창세기의 우화 해석
구약과 관련된 고대 근동 본문들
바빌로니아 신화
성경적 비평
기독교 신화
창조(명확성)
헥사 메론
유대인 신화
메소포타미아 신화
종교와 신화
신성한 역사
수메르 창조 신화
수메르 문학
성경의 타임 라인
생명의 나무

노트

1.0 1.1 1.2 1.3 창세기. 2004 년 리밍-“기독교인과 유대인,그리고 부분적으로 이슬람의 추종자들에게 정식이지만,세 종교에 의해 이야기에 다른 강조점이 있습니다.”
리밍 2004-“이 신화가 메소포타미아의 개념에 의해 영향을 받았을 때,그것은 의도적으로 바빌로니아 다신교에 반대되는 일신교 창조를 확립한다고 말할 수 있습니다.”
고든&사르 나 1997,피. 50-“그들의 신념을 발전시키기 위해 히브리인들은 메소포타미아의 주제를 빌 렸지만 그들의 유일하신 하나님에 대한 독특한 개념에 맞게 조정했습니다.”
알터 2008,12 면-“창세기는 기원—창조와 정원 이야기—에 대한 이야기로 열립니다.이 이야기는 전형적인 성격,일신교 적 목적에 대한 신화의 적응에서 매력적입니다…”
웬햄 2008,15-18 쪽
브리태니커
크로스 1997
웨햄(1987)
알터 1997,7 쪽
렌토프 2009. 41
12.0 12.1 히어스 1984,제 5 장,107 쪽
히브리어에 구두점이 없다는 것은 이 구절에서 문장-결말이 어디에 위치해야 하는지에 대한 모호함을 야기한다. 이것은 다른 현대 번역본들에 반영되어 있는데,그 중 어떤 것들은 이 절을 창세기 2:4 에 첨부하고,창세기 2:4 에 첨부하고,또 어떤 것들은 창세기 2:7 에 나오는 모든 구절들을 하나의 문장으로 결합시키고,또 어떤 것들은 창세기 2:7 에 나오는 한 문장으로 결합한다.
일부 번역에서는 스트림
아크테마이어 1996,피.193
스태그 1962,피.297
메츠거&머피 1991
메츠거&쿠간 1993.140-141
밴드스트라 1999
카 1993,577-595
프리드먼 2005,피.35
스페이 저,(1964). 창세기. 앵커 성경. 더블 데이. 0-385-00854-6.
영 1854
28.0 28.1 28.2 1987
샤프 1995
30.0 30.1 오를린스키 2001 페이지 번호 필요.
카플란 2002,피.93
와일렌 2005,피.108
휴이 2001,피.85
톰슨,1980,피.230
스펜스 1995,피.72
석사 대학.
해밀턴 1990,피.123
바-일란 2003,피. 105
웬햄 1987,6 쪽
창세기 번역 각주 bible.ort.org
얀젠 2004
파인버그 2006
보이드 2008
스파크 2008
하이델,알렉산더. 2001 년 8 월 30 일(2001 년 8 월 30 일)19513480(2001 년 8 월 30 일)19513480(2001 년 8 월 30 일)19513480(2001 년 8 월 30 일)19513480(2001 년 8 월 30 일)19513480(2001 년 8 월 30 일)19513480(2001 년 8 월 30 일)19513480(2001 년 8 월 30 일)19513480(2001 년 8 월 30 일)19513480(1)
달리,스테파니(2000). “‘인간 창조’소개”. 메소포타미아의 신화:창조,홍수,길가메쉬 등. 옥스포드 세계의 고전. 옥스포드:옥스포드 대학 출판부. 피.4. 0192835890. 1999 년
밴드스트라,배리 엘(1999 년),”엉 스마 일라이 스마 일라이 스마 일라이 스마 일라이 스마 일라이 스마 일라이 스마 일라이 스마 일라이 스마 일라이 스마 일라이 스마 일라이 스마 일라이 스마 일라이 스마 일라이 스마 일라이 스마 일라이 스마 일라이 스마 일라이 스마 일라이 스마 일라이 스마 일라이 스마 일라이 스마 일라이 스마 일라이 스마 일라이 스마 일라이 스마 일라이 스마 일라이 스마
달리,스테파니(2000). I-CIAS.com 메소포타미아의 신화:창조,홍수,길가메쉬 등. 옥스포드 세계의 고전. 옥스포드: 옥스포드 대학 출판부. 피.233 창조의 서사시. 태블릿 1.. 0192835890. http://www.i-cias.com/e.o/texts/religion/enuma_elish_1.htmI-CIAS.com1994 년 11 월 29 일(재 인쇄 판).2007 년 11 월 29 일(1994 년 11 월 29 일).2007 년 11 월 29 일(1994 년 11 월 29 일). 창조와 악의 지속성:신성한 전능의 유대인 드라마. 프린스턴 대학 출판부. 피.121. 978-0691029504. http://books.google.co.uk/books?id=VzaW_Du6N74C&pg=PA121&dq=En%C3%BBma+Eli%C5%A1+Genesis+1:1-2&hl=en&ei=SU1GTsbAGIjCswaSnZ3LBw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CDEQ6AEwAQ#v=onepage&q&f=false. 2010 년 11 월 15 일,2010 년 12 월 15 일,2010 년 12 월 15 일,2010 년 12 월 15 일,2010 년 12 월 15 일. 구약의 세계. 웨스트 민스터 존 녹스 프레스. 피.112. 978-0664230258. http://books.google.co.uk/books?id=-_Bdi0gLthMC&pg=PA112&dq=En%C3%BBma+Eli%C5%A1+Genesis+1:1-2&hl=en&ei=SU1GTsbAGIjCswaSnZ3LBw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCsQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false.
로버트 웩슬러,고대 근동 신화,2001
클론츠 2008
바빌로니아 탈무드,가나안 다신교에서 성경적 일신교의 뿌리에 대한 논의는 마크 에스 스미스,”성경적 일신교의 기원”;또한 참조 데이비드 펜 찬 스키의 검토,”신들의 황혼:히브리어 성경의 다신론”,주제의 기본 뉘앙스의 일부를 설명합니다. 이 주제에 더 읽기를 위해 이 기사의 발에 서지 단면도를 보십시요.
메러디스 지. 146-57 쪽;메레디스 지 클라인,”창세기 우주론에서의 공간과 시간”,과학에 대한 관점&기독교 신앙(48),1996),2-15 쪽;앙리 블러셔,앙리 블러셔. 처음에:창세기의 오프닝 장. 인터 바 시티 프레스,1984. 1988 년 히포 데이비스 영의 세인트 어거스틴(1988). “창조에 대한 어거스틴의 견해의 현대적 관련성”(-학자 검색). 과학과 기독교 신앙에 대한 관점 40(1):42-45. http://www.asa3.org/ASA/topics/Bible-Science/PSCF3-88Young.html.
티. 제이콥슨은”는 에리두 창세기”,JBL100,1981,pp.529 에서 인용,Gordon Wenham,”탐험 구약 성경:모세 오경”,2003,p.17. 2009 년 10 월 15 일,2009 년 10 월 15 일,2009 년 10 월 15 일,2009 년 10 월 15 일,2009 년 10 월 15 일,2009 년 10 월 15 일,2009 년 10 월 15 일,2009 년 10 월 15 일,2009 년 10 월 15 일,2009 년 10 월 15 일,2009 년 10 월 15 일,2009 년 10 월 15 일,2009 년 227-8

2009 년 11 월 1 일,2009 년 12 월 1 일,2009 년 12 월 1 일,2009 년 12 월 1 일,2009 년 12 월 1 일. “창조”. 하퍼 콜린스 성경 사전(개정판.). 샌프란시스코:하 페론. 1280 쪽. 00060600373

알터,로버트(1997). 창세기:번역 및 해설. 노턴&회사. 9780393316704.

알터,로버트(2008). 모세의 다섯 책 노턴&회사. 1120 쪽. 0393333930. 2009 년 11 월 15 일.

앤더슨,베른하르트 더블유(1997). 구약의 이해. 0-13-948399-3. 2009 년 11 월 15 일.

앤더슨,베른하르트 더블유(1985). 구약의 창조. 0-8006-1768-1.

밴드 스트라,배리 엘.(1999). “성직자 창조 이야기”. 구약 성경 읽기:히브리어 성경 소개. 워즈워스 출판사. 576 쪽. 0495391050. http://web.archive.org/web/20061212054040/hope.edu/bandstra/RTOT/CH1/CH1_1A1.HTM.

바일란,메이어(2003)(히브리어). 창세기의 수비학. 레 호봇:유대인 점성술 및 수비학 협회. 218 쪽. 9659062001.

리처드 보컴(2001). 말씀 성경 주석:유다서,베드로 후서. 토마스 넬슨 출판사. 피.297. 0849902495.

비처,헨리 워드(1885). 진화와 종교. 순례자 프레스. http://books.google.com/books?id=IuhDAAAAYAAJ&printsec=frontcover&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false.

벤웨어,피.엔.(1993). 구약의 설문 조사. 무디 보도.

블러셔,앙리 아그(1984). 처음에:창세기의 오프닝 장. 인터 바 시티 프레스. http://books.google.com.au/books?id=Y7rYAAAAMAAJ.

블룸,해롤드와 로젠버그(1990). 데이비드 제이의 책. 뉴욕,미국:랜덤 하우스. 2010 년 11 월 15 일.

보우 테 네프,피터 씨.(2008). 시작:성경적 창조 이야기에 대한 고대 기독교 독서. 미시간 주 그랜드 래 피즈:베이커 학술. 9780801032332. 바울에서 오리겐에 이르기까지 창세기 1-3 의 기독교 해석에 대한 강조와 현대 학문에 대한 소개.

보이드,스티븐 더블유(2008). “창세기 1:1-2:3 의 장르:이 본문은 무엇을 의미합니까?”. 에 모텐슨,테리;위,테인 에이치. 새 잎 게시 그룹. 174 쪽 0890515484

클론 츠,티.;클론 츠,제이. 완전한 텍스트 변형 매핑(하드 커버 에디션.). 초석 간행물. 768 쪽. 0977873714.

크로스,프랭크 무어(1997). “성직자 일”. 가나안 신화와 히브리어 서사시:이스라엘 종교 역사의 수필. 하버드 대학 출판부. 394 쪽. 0674091760.

데이비스,존(1975). 감옥에 낙원-창세기 연구. 그랜드 래 피즈,미시간:베이커 북 하우스. 피.23.

더글러스,제이. 알 (1990). 구약 볼륨: 성경 전체에 대한 새로운 해설. 휘튼,일리노이:틴데일,.

파인버그,존 에스. “창조의 교리-창세기 1 장과 2 장의 문학 장르”. 그와 같은 사람은 없다:하나님의 교리. 복음주의 신학의 기초. 2. 좋은 소식 게시자. 577 쪽. 1581348118.

프리드먼,리처드 이.(1987). 누가 성경을 썼습니까?. 뉴욕,미국:하퍼와 로우. 0060630353

프리드먼,리처드 이.(2003). 토라에 대한 해설. 하페론 0060625619 이 책은 성경에서 가장 중요한 부분 중 하나입니다. 2008 년 12 월 15 일,2008 년 12 월 15 일,2008 년 12 월 15 일,2008 년 12 월 15 일,2008 년 12 월 15 일,2008 년 12 월 15 일,2008 년 12 월 15 일,2008 년 12 월 15 일. “시간의 안개:창세기 1 세-2 세”. 페이릭에서,에이다. 창세기:신화와 족장의 세계. 뉴욕:뉴욕 언론. 560 쪽. 0814726682.

군켈,헤르만(1894). Schöpfung und 에 혼란 Urzeit und Endzeit. 반덴후크&루프레히트.

해밀턴,빅터 피(1990). 창세기:1-17 장. 구약 성경(니코)에 대한 새로운 국제 해설. 그랜드 래 피즈:윌리엄 비.에르 드 맨스 출판사. 540 쪽. 0802825214. http://books.google.com.au/books?id=c1DrrBMFuZYC.

하이델,알렉산더(1963 년 9 월). 바빌로니아 창세기(2 판.). 시카고 대학 출판부. 0226323994.

하이델,알렉산더(1963 년 9 월). 길가메시 서사시 및 구약 유사점(2 차 개정판.). 시카고 대학 출판부. 0226323986.

호지,학사(2011 년 1 월). 창세기의 날들 재방문:창세기 1-11 장에서 고대 근동 및 문학적 맥락에 비추어 시간의 사용에 대한 연구(제 1 판.). 1511>주식. 1608995976

휴이,에이치비(2001). 예레미야,애도. 새로운 미국 논평. 16. 내슈빌:브로드&홀먼 출판사. 512 쪽. 0805401164.

하이어스,엠.콘래드(1984). 창조의 의미:창세기와 현대 과학. 애틀랜타:웨스트 민스터 존 녹스 프레스. 0804201250. http://books.google.com/books?id=ePfMEo2UAzsC.

얀젠,데이비드(2004). 히브리어 성경의 희생의 사회적 의미:네 가지 저술 연구. 월터 드 그뤼 터 출판사. 978-3110181586.

카플란,아리에(2002). “하셈/엘로 킴:자비와 정의를 혼합”. 아리에 카플란 리더:그가 남긴 선물. 메소라 출판,(주).. 224 쪽. 0899061737. http://books.google.com/books?id=bv5lmlmRmbwC&pg=PA93&lpg=PA93&dq=hashem+elokim+mercy+justice&source=bl&ots=TtqbhpliWb&sig=eUuwBvBdjQWoL7n1cCpDkALAlVw&hl=en&ei=llMeS_WIEJOCMtzxxaYK&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CA0Q6AEwAQ#v=onepage&q=hashem%20elokim%20mercy%20justice&f=false. 2010 년 12 월 29 일에 확인함.

킹,레너드(2007 년 4 월). 에누마 엘리시:창조의 일곱 판;세상과 인류의 창조에 관한 바빌로니아와 아시리아 전설. 1 과 2. (주)코시모 1602063192. 2009 년 12 월 15 일,2009 년 12 월 15 일,2009 년 12 월 15 일,2009 년 12 월 15 일,2009 년 12 월 15 일,2009 년 12 월 15 일,2009 년 12 월 15 일,2009 년 12 월 15 일. 이브와 아담:창세기와 성별에 관한 유대인,기독교인,무슬림 독서. 인디애나 대학 출판부. 515 쪽. 0253212715

리밍,데이비드 에이. “성경적 창조”. 세계 신화의 옥스포드 동반자(온라인 에디션.). 옥스포드 대학 출판부. http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t208.e229. 2010 년 5 월 5 일에 확인함.

린드벡,조지(2001). “문자주의”. 복음주의 신학 사전. 베이커 아카데미. 피.295.

5 월,게르하르트(1994). 허무주의 창조:초기 기독교 사상의”무에서 창조”의 교리(영어 버전 에디션.). 에든버러:티&티 클락. http://books.google.com.au/books?id=LoS05gQUDhEC. 2009 년 12 월 1 일,2009 년 12 월 1 일,2009 년 12 월 1 일,2009 년 12 월 1 일,2009 년 12 월 1 일,2009 년 12 월 1 일. 성경의 옥스포드 동반자(첫 번째 인쇄 에드.). 옥스포드 대학 출판부,. 932 쪽. 0195046455 2009 년 12 월 1 일,2009 년 12 월 1 일,2009 년 12 월 1 일,2009 년 12 월 1 일,2009 년 12 월 1 일,2009 년 12 월 1 일. “창세기 2:4 비에 대한 주석”. 새로운 옥스포드 주석 성경 외경(개정판 에디션.). 미국:옥스포드 대학 출판부. 2048 쪽. 0195283562.

니콜슨,어니스트(2003). 20 세기의 모세 오경:율리우스 웰하우젠의 유산. 옥스포드 대학 출판부.

올린스키,해리(2001). 토라의 새로운 번역에 대한 참고 사항. 바르다 책. 297 쪽. 0827601530.

펜 찬 스키,데이비드(2005 년 11 월). 신들의 황혼:히브리어 성경의 다신론(해석 성경 연구). 미국:웨스트 민스터/존 녹스 프레스. 0664228852.

라드 데이,예후 다 토마스;쇼어,하임(1985 년 6 월). “소개”. 창세기: 컴퓨터 지원 통계 언어학의 저자 연구. 아날 렉타 비블리카. 제 903 호 20. 폰티피시움 연구소 비블리쿰. 283 쪽. 8-876-53103-3. http://books.google.com/books?id=y6FKPW2XsA4C&pg=PA2. 2010 년 11 월 18 일에 확인함.

렌토프,롤프(2009). 모세 오경의 전송 과정의 문제. 셰필드 학술 보도. 0567187926.

루비브르크레,장마르크(2006)(프랑스어). Brèves méditations sur la création du monde. 파리:하르 마탄.

라이언,할 포드 알.(1990). 헨리 워드 비처:순회 설교자. 뉴욕:그린 우드 프레스. .

샤프,필립(1995). “그의 삶과 일의 스케치와 함께 어거스틴의 고백과 편지”. 니케아와 포스트 니케아 아버지. 먼저. 1. 헨드릭슨 출판사. 1565630955

스콧,유지니 씨.(2005). “존 맥아더”. 진화 대 창조론:소개. 캘리포니아 대학 출판부. 9780520246508.

스미스,조지(2004 년 3 월). 창세기의 칼 데아 계정:창조의 설명을 포함,사람의 타락,대홍수,바벨탑,의 시대… 신들의;설형 문자에서. 단호 미디어 공사. 1402150997. 2002 년 10 월 스미스,마크 에스. 하나님의 초기 역사:야훼와 고대 이스라엘의 다른 신들(2 판.). 2018 년 11 월 15 일 2003 년 11 월 스미스(2003 년 11 월). 성경적 일신교의 기원:이스라엘의 다신론 적 배경과 우가 리트 텍스트(신 에드 에드.). 옥스포드 대학 출판부 미국. 0195167686.

스파크,켄튼(2008). “성경 장르에 관한 6 장&7 장”. 인간의 말로 된 하나님의 말씀:비판적 성경 학문의 복음주의 적 전유. 베이커 학술. 0801027012.

스펜스,루이스(1995). 바빌로니아와 아시리아의 신화와 전설. 쩐쨀챌쩌쩌쩔채. 496 쪽. 1564595005

퍼렐,지제이(1896). 창세기의 본문에 대한 참고 사항. 옥스포드:클라렌 프레스.

스태그,프랭크(1962). 신약 신학. 브로드맨 0805416137

스텐 하우스,존(2000). “창세기와 과학”. 게리 비에서. 서양 전통의 과학과 종교의 역사:백과 사전. 뉴욕,런던:갈랜드 출판,주식 회사 피.76. 0-8153-1656-9.

티 게이,제프리(1986). 성경적 비판에 대한 경험적 모델. 미국 펜실베이니아 주 필라델피아:펜실베이니아 대학교 출판부.

톰슨,제이. 예레미야 구약에 대한 새로운 국제 해설(2 판.). 무엠 비.에르 드만 출판사. 831 쪽. 0802825303 “마치 지구가 창조되지 않은 것처럼.'”

쓰무라,데이비드 토시오(2005). “창세기 1 장의 땅;창세기 1 장의 물;창세기 2 장의 땅;창세기 2 장의 물”. 창조와 파괴: 구약 성경에서 카오 캄프 이론의 재평가(개정 및 확장 에디션.). 아이젠브라운 9781575061061. http://books.google.com.au/books?id=qevX11bQRi8C. 2006 년 11 월.

월튼,존 에이치. 고대 근동 사상과 구약:히브리어 성경의 개념 세계를 소개합니다. 베이커 학술. 0801027500

웬햄,고든(2008). 구약 탐구:모세 오경에 대한 안내서. 성경 시리즈를 탐험. 1. 시험관 학술. 223 쪽.

웬햄,고든(1987). 창세기 1-15. 1 과 2. 텍사스:단어 책. 0849902002. http://books.google.com.au/books?id=OHMQAQAAIAAJ.

화이트,엘렌 지.(1958). “창조”. 족장과 선지자. 시대의 충돌. 1. 보이시,아이다 호:태평양 언론 출판 협회. 803 쪽. 1883012503 http://www.whiteestate.org/books/pp/pp2.html.

와일렌,스티븐 엠.(2005). “제 6 장 미드래시”. 토라의 70 가지 얼굴:신성한 경전을 읽는 유대인의 방법. 파울리스트 언론. 256 쪽. 0809141795. http://books.google.com/books?id=0EqnRc4FF30C&pg=PA108&dq=divine+names+mercy+justice+judaism&ei=tFQeS8KoGYHMM-uekfoI&cd=10#v=onepage&q=&f=false.

영,찰스 듀크(1854). “부록 세계에 관한 논문(1),창조에 관한 논문(16-19,26-30),특별법 4(187),하나님의 불변성에 관한 논문(23-32)”. 필로 유다의 작품:요세푸스의 현대. 런던:시간. 지 본 http://cornerstonepublications.org/Philo.

저널

카,데이비드(1993 년 겨울). “텍스트 전복의 정치:에덴 동산 이야기에 대한 통시적 관점”. 성경 문학 저널 112(4):577-595.
코판,폴(1996). 허무주의 창조는 성경 이후의 발명품인가?:게르하르트 메이의 제안에 대한 시험. 17. 트리니티 저널. 77-93 쪽. http://www.earlychurch.org.uk/article_exnihilo_copan.html.
레이스,파멜라 타마 킨(2001). 창세기”라쇼몬”:하나님과 사람이 말한 창조. 17. 성경 검토.
라이젠버거,아질라 탈릿(1993 년 9 월 22 일). “자웅 동체로서의 아담의 창조-그리고 페미니스트 신학에 대한 그 의미.”. 유대교:유대인의 삶과 사상에 대한 분기 별 저널. http://www.encyclopedia.com/doc/1G1-14873619.html. 2010 년 12 월 8 일에 확인함.
실리,폴 에이치(1991). “창공과 위의 물:창세기 1:6-8 의 라키아의 의미”. 웨스트 민스터 신학 저널(웨스트 민스터 신학교)53:227-240. http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/Articles-Books/Seely-Firmament-WTJ.pdf. 2009 년 11 월 1 일. “창세기 1:10 에서’지구’와’바다’의 지리적 의미”. 웨스트 민스터 신학 저널(웨스트 민스터 신학교)59:231-55. http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/Articles-Books/Seely_EarthSeas_WTJ.pdf.

위키미디어 공용 에 관련된미디어 분류가 있습니다:창세기에 따른 창조

성경 본문의 출처

제 1 장 제 2 장(히브리어-영어 텍스트,일본 헌법 1917 판에 따라 번역)
제 1 장 제 2 장 제 3 장(히브리어-영어 텍스트,라시의 해설. 번역은 랍비 에이 제이 로젠버그에 의해 편집 된 권위있는 유대인 출판사 버전입니다.제 1 장 제 2 장(새로운 미국 성경)
제 1 장 2 장(킹 제임스 버전)
제 1 장 2 장(개정 표준 버전)
제 1 장 2 장(새로운 생활 번역)
제 1 장 2 장(새로운 미국 표준 성경)
제 1 장 2 장(새로운 버전(영국))

“에 누마 엘리시”,에서 동양 요약 백과 사전 에 누마 엘리시 전체 텍스트에 대한 링크.
기타—에리두 창세기(대체 사이트)의 텍스트 및 번역(수메르 문학의 전자 텍스트 코퍼스,옥스포드)
“길가메시의 서사시”(요약)
대영 박물관:아트라-하스의 이야기와 함께 시파르의 설형 문자 타블렛

이 크리에이티브 커먼즈 라이센스 페이지는 위키 백과(보기 저자)의 콘텐츠를 사용합니다. 위키 백과의 텍스트는 저작자 표시-동일 조건 변경 허락 3.0(토우)에 따라 사용할 수 있습니다.

창세기 창조 서술