조상 숭배는 아프리카 종교 제도의 눈에 띄는 특징이라는 것이 오랫동안 인식되어왔다(참조,요 10:11-12). 1971,2,115 쪽;스미스 1950). 내가 이전 출판물에서 보여준 것처럼,가나의 탈렌시족들 사이에서,그것은 그들의 사회생활에 너무 퍼져서,이 점에서 그들을 중국인과 로마인들과 동등하게 만든다. 더 크거나 작은 정도로 이것은 아프리카에 있는 흑인 혈통의 모든 민족들을 위한 것이다.
조상 숭배가 발생하는 곳마다 가정,친족 관계 및 혈통 관계 및 제도에 뿌리를두고 있다는 일반적인 합의가 있습니다. 그것은 초자연적 인 영역에 이러한 관계의 확장으로 일부에 의해 설명되어 있습니다,이러한 관계의 반영으로 다른 사람에 의해,다시 한번 자신의 의식과 상징적 표현으로.
비교해 보면,아프리카 조상 숭배는 현저하게 균일 한 구조적 틀을 가지고있다. 예배자의 회중은 변함없이 배타적 공통 혈통 집단,또는 부수적 동족들에 의해 증강된 그러한 집단으로 구성되는데,그들은 제한되거나 특정한 효도적 출처를 가질 수도 있고 또는 제한되지 않은 범위로부터 올 수도 있다;또는 그렇지 않으면 주어진 상황에 있는 예배자들은 단지 국내 집단을 포함할 수도 있다,그것은 초등 가족이거나 확장된 유형의 가족이다.
패러다임의 경우,첫 번째 종류의 회중은 기업 혈통의 구조적 맥락에서 조상 숭배를 나타내며,두 번째 종류의 회중은 우리에게 그 가족 맥락을 보여줍니다. 여기서 배우자들은 물론 친족이 아닌 정식으로 친족이 되며,첫 번째 종류의 회중의 구성원들처럼 혈통이나 성립이 아닌 결혼과 부모의 권리로 참여한다.