od samego początku Świątynia wywołała wiele kontrowersji. Po pierwsze, według Kasjusza Dio, znanego architekta Apollodorusa z Damaszku, który planował Forum Trajana, a także Most wzniesiony na Dunaju, ostro skrytykował budynek. Za to zapłacił życiem (Cassius Dio, Historia rzymska LXIX. 4). Co więcej, starożytne źródła zachowują różne nazwy tego sanktuarium. Tak więc, podczas gdy Maurus Servius Honoratus odnosi się do świątyni jako templum urbis Romae, „świątynia miasta Rzymu”, prawdopodobnie odnosząc się do kultu bogini Roma (Maurus Servius Honoratus, komentarz do Aeneida II.227), Historia Augusta, jak również ammianus Marcellinus najwyraźniej odnoszą się do tego samego budynku kultowego, podobnie jak templum Urbis, „świątynia miasta” (SHA, życie Hadriana 19; Ammianus Marcellinus, Historia XVI. 10. 14). Jednak Prudencjusz odnosi się do niej jako urbis Venerisque templa, „świątynie miasta i Wenus”, co dowodzi, że był wyraźnie świadomy, że świątynia była poświęcona zarówno Romom, jak i Wenus (Prudencjusz, Księgi przeciwko Symmachusowi I. 221). Co więcej, inny fragment historii Augusta odnosi się do świątyni podobnie jak templum Veneris, „Świątynia Wenus” (SHA, 30 tyranów 32). Wydaje się zatem, że świątynia nie posiadała żadnej konkretnej nazwy, gdyż w starożytności znana była pod różnymi nazwami, które czasami kładły nacisk tylko na jedną z dwóch bogiń, którym świątynia została poświęcona.
według Cinzii Corradetti Świątynia prezentowała wiele nowych, wybitnych cech, które służyły podkreśleniu rządzącej ideologii Hadriana, a także jego zamiłowania do kultury greckiej. Początkowo głównym materiałem budowlanym wykorzystywanym do budowy świątyni był grecki Marmur Prokonneski. Ten biały marmur, który podkreślał ” prostotę „całego budynku, w rzeczywistości zajął miejsce marmuru pochodzącego z jaskiń Luna, używanego od okresu Augustowskiego (Corradetti,” Architettura templare”, str. 48). W rzeczywistości świątynia została częściowo pomalowana. Na przykład korynckie kapitele były malowane na złoto. Jednak ogólne wrażenie sprawiała prosta, bielona struktura. Poza tym Świątynia prezentowała różne cechy, które podkreślały jej podobieństwo do greckich świątyń i sanktuariów hellenistycznych. Początkowo świątynia była ustawiona na podium, otoczona ze wszystkich stron lotem siedmiu stopni. Ta cecha, zwana również crepidoma, była jedną z głównych cech odróżniających świątynię grecką od świątyni rzymskiej. Ten ostatni stanął na znacznie wyższym podium i charakteryzował się przednim lotem schodów. Hadrian był wyraźnie inspirowany greckimi świątyniami Hellenistycznymi, takimi jak Sanktuarium Apollina w Didymie i Artemizja w Efezie, otoczone przez zakon Joński, czy Olympieum w Atenach, otoczone przez Zakon Koryncki. Ponadto Świątynia charakteryzowała się zastosowaniem planu Diptera, czyli obecnością dwóch koncentrycznych pierścieni kolumn wokół budynku. Do tego czasu tylko dwie świątynie Augustowskie, Świątynia Kwirynusa i Świątynia Diany Cornificata, prezentowały tę wyjątkową cechę. Jednakże, podczas gdy świątynie Augustowskie czerpały swoje źródło inspiracji do klasycznych Aten, świątynia wzniesiona przez Hadriana była inspirowana świątyniami epoki hellenistycznej. Tylko wybór Zakonu Korynckiego mógł sprawić, że budynek pasował do rzymskiego gustu (Corradetti, „Architettura templare”, s. 48). W rzeczywistości wybór grecko-hellenistycznych elementów architektonicznych posłużył do odzwierciedlenia rządzącej ideologii Hadriana, inspirowanej ideałem absolutnego hellenistycznego autokraty, nie mniej niż ideologią Cesarstwa Rzymskiego, dobrze wyrażoną przez Panegirykę Pliniusza z Trajana.
obecność dwóch modeli kulturowych, greckiego i Rzymskiego, jest odzwierciedlona przez wybór greckiego modelu architektonicznego, aby oprawić Sanktuarium dwóch rzymskich bogiń, a mianowicie Wenus i Roma, które ucieleśniły rządy Rzymu nad światem. Wenus była jednym z głównych bóstw Rzymu. Była matką Eneasza, który według legendy uciekł do Włoch po zniszczeniu Troi. Jego potomek, Romulus, założył Rzym. Jako przodek ludu rzymskiego, Kult Wenus był również związany z militarnym zwycięstwem i triumfem, dlatego była czczona jako Wenus Victrix (nawet jeśli w świątyni Hadriana była czczona jako Wenus Felix, lub Wenus szczęścia / szczęścia). Poza tym Wenus była mitycznym przodkiem Augusta, pierwszego cesarza rzymskiego, źródłem inspiracji dla jego następców. Możliwe jest również, że dwa kultowe posągi, back-to-back, odzwierciedlały dobrze znany Anagram Amor, czyli miłość, która staje się Romą, kiedyś pisaną wstecz (Hadrian bardzo lubił anagramy). W rzeczywistości Hadrian połączył w jednym budynku dwóch najważniejszych bogów związanych z rzymską ideologią cesarską. Z jednej strony, jak wspomniano powyżej, Wenus była przodkiem założyciela Rzymu i pierwszego cesarza Rzymu, Augusta. Z drugiej strony, Roma była boginią, która uosabiała potęgę Rzymu i Ludu Rzymskiego (Corradetti, „Architettura templare”, s. 49). Warto zauważyć, że do tego czasu żaden budynek kultowy nie był wcześniej poświęcony bogini w Rzymie, chociaż kult był poświadczony na greckim Wschodzie od początku II wieku p. n. e., a na łacińskim Zachodzie, od panowania Augusta.
posąg Romy ustawiony w świątyni prezentował ciekawą cechę, ponieważ trzymała palladium. Była to mała drewniana figurka Minerwy, która według legendy została początkowo zabrana przez Diomedesa i Odyseusza ze świątyni (Wergiliusz, Eneid II.155-199). Jednak później Figurka trafiła do Rzymu, gdzie była przechowywana w świątyni Westy. Hadrian wybrał więc ikonograficzny model bogini Rzymu, który podkreślał jej związek z greckim Hellenizowanym Wschodem i jego trojańskim pochodzeniem. Palladium było jednym z siedmiu przedmiotów-również nazwanych pignora imperii, „zastawami rządów” – których posiadanie zapewniało wieczność rzymskiego panowania nad oikoumenē. Logicznie rzecz biorąc, Romowie byli czczeni w tej świątyni jako Roma aeterna, „wieczny Rzym”. Co więcej, wydaje się, że świątynia została zainaugurowana z okazji Parilii, święta tradycyjnie obchodzonego 21 kwietnia, które świętowało założenie Rzymu (Owidiusz, Fasti IV.762-821; Dionizos z Halikarnasu, Rzymskie starożytności I. 88).