- ten profil jest w toku
z wikipedii, wolnej encyklopedii
Thomas Paine
pełne imię Thomas Paine urodzony 9 lutego 1737 Thetford, Norfolk, Anglia, Wielka Brytania zmarł 8 czerwca 1809 (w wieku 72 lat) Era Nowego Jorku 18th-century philosophy Region Western Philosophy School oświecenie, liberalizm, radykalizm, republikanizm główne zainteresowania Religia, Etyka, Polityka pod wpływem pod wpływem podpis
Thomas „Tom” Paine (9 lutego 1737 r. syn Josepha Paina lub Paine, kwakra i Frances (z domu Paine). Cocke), anglikanin, w Thetford, ważnym mieście targowym i coach stage-post, na wsi Norfolk w Anglii. Urodzony jako Thomas Pain, pomimo twierdzeń, że zmienił nazwisko po emigracji do Ameryki w 1774 roku, używał Paine w 1769 roku, będąc jeszcze w Lewes w Sussex.
uczęszczał do Thetford Grammar School (1744-1749), w czasie, gdy nie było obowiązkowej edukacji. W wieku trzynastu lat został przyuczony do swojego ojca-twórcy pobytu; w późnym okresie dojrzewania zaciągnął się i krótko służył jako Korsarz, zanim powrócił do Wielkiej Brytanii w 1759 roku. Tam został mistrzem stay-maker, zakładając sklep w Sandwich, Kent. 27 września 1759 Thomas Paine poślubił Mary Lambert. Wkrótce potem jego biznes upadł. Maria zaszła w ciążę, a po przeniesieniu się do Margate, zaczęła wcześnie rodzić, w którym zmarła ona i ich dziecko.
w lipcu 1761 Paine wrócił do Thetford, aby pracować jako oficer nadliczbowy. W grudniu 1762 roku został urzędnikiem akcyzowym w Grantham, Lincolnshire; w sierpniu 1764 roku został przeniesiony do Alford, z pensją 50 funtów rocznie. 27 sierpnia 1765 roku został zwolniony jako urzędnik akcyzowy za ” twierdząc, że kontrolował towary, których nie kontrolował.”W dniu 31 lipca 1766 r. wystąpił z wnioskiem o jego przywrócenie do służby w Komisji akcyzy, którą przyznali następnego dnia, po wakacie. W oczekiwaniu na to pracował jako stay maker w Diss, Norfolk, a później jako sługa (według akt, dla Pana Noble, z Goodman ’ s Fields, i dla Pana Gardiner, w Kensington). Starał się również zostać wyświęconym ministrem Kościoła Anglii i, według niektórych relacji, głosił kazania w Moorfields. Dom Thomasa Paine ’ a w Lewes.
w 1767 roku został mianowany na stanowisko w Grampound w Kornwalii; następnie poprosił o opuszczenie tego stanowiska w oczekiwaniu na wakat, dzięki czemu został nauczycielem w Londynie. 19 lutego 1768 roku został przeniesiony do Lewes w East Sussex, gdzie mieszkał nad XV-wiecznym Bull House, sklepem tytoniowym Samuela Ollive ’ a i Esther Ollive.
tam Paine po raz pierwszy zaangażował się w sprawy obywatelskie, pojawia się w Księdze miejskiej jako członek sądu Leet, organu zarządzającego miastem. Należał również do wpływowej grupy kościelnej vestry, która zbierała podatki i dziesięcinę do rozdawania wśród ubogich. 26 marca 1771 roku, w wieku 34 lat, poślubił Elizabeth Ollive, córkę gospodarza. Plaque at The White Hart Hotel, Lewes, East Sussex, south east England
w latach 1772-1773 Paine dołączył do urzędników akcyzy prosząc Parlament o lepsze warunki płacy i pracy, publikując latem 1772 roku sprawę urzędników akcyzy, dwudziesty pierwszy artykuł i swoją pierwszą pracę polityczną, spędzając zimę w Londynie rozdając 4000 egzemplarzy wydrukowanych Parlamentowi i innym. Wiosną 1774 roku został zwolniony ze służby akcyzy za nieobecność na stanowisku bez pozwolenia; jego sklep tytoniowy również upadł. 14 kwietnia, aby uniknąć więzienia dłużnika, sprzedał swój dobytek domowy, by spłacić długi. 4 czerwca formalnie rozstał się z żoną Elizabeth i przeniósł się do Londynu, gdzie we wrześniu matematyk, członek Royal Society i komisarz akcyzy George Lewis Scott przedstawił go Benjaminowi Franklinowi, który zaproponował mu emigrację do Brytyjskiej Ameryki kolonialnej i wręczył mu list polecający. W październiku Thomas Paine wyemigrował z Wielkiej Brytanii do kolonii amerykańskich, przybywając do Filadelfii 30 listopada 1774 roku.
ledwo przeżył podróż Transatlantycką. Zapasy wody na statku były złe, a tyfus zabił pięciu pasażerów. Po przybyciu do Filadelfii był zbyt chory, by się poddać. Lekarz Benjamina Franklina, aby powitać Paine ’ a w Ameryce, kazał go zabrać ze statku; Paine odzyskał zdrowie przez sześć tygodni. Został obywatelem Pensylwanii ” składając przysięgę wierności w bardzo wczesnym okresie.”W styczniu 1775 roku został redaktorem „The Pennsylvania Magazine”, stanowisko, które zajmował ze sporymi umiejętnościami.
Paine zaprojektował most Sunderland z 1796 roku nad rzeką Wear w Wearmouth w Anglii. Był wzorowany na modelu, który wykonał dla Schuylkill River Bridge w Filadelfii w 1787 roku, a Sunderland arch stał się prototypem wielu kolejnych łuków voussoir wykonanych z żelaza i stali. Otrzymał również Brytyjski patent na jednoprzęsłowy Żelazny Most, opracował bezdymną świecę i współpracował z wynalazcą Johnem Fitchem przy opracowywaniu silników parowych. American Revolution Common Sense, published in 1776 Common Sense (1776) Główny artykuł: Common Sense (pamflet)
Thomas Paine ma roszczenie do tytułu ojciec rewolucji amerykańskiej z powodu zdrowego rozsądku, broszury monograficznej Pro-independence, którą anonimowo opublikował 10 stycznia 1776; podpisany „napisany przez Anglika”, pamflet stał się natychmiastowym sukcesem. Szybko rozeszła się wśród Literatów i w ciągu trzech miesięcy sprzedała się w 100 000 egzemplarzy (około 500 000 łącznie z pirackimi wydaniami sprzedanymi w trakcie rewolucji) w amerykańskich koloniach brytyjskich (z zaledwie dwoma milionami wolnych mieszkańców), co czyni ją najlepiej sprzedającą się amerykańską książką. Oryginalny tytuł broszury Paine 'a brzmiał ” czysta prawda”; przyjaciel Paine ’ a, zwolennik niepodległości Benjamin Rush, zasugerował zdrowy rozsądek.
pamflet ukazał się w styczniu 1776 roku, po wybuchu rewolucji. Była przekazywana i często czytana na głos w tawernach, przyczyniając się znacząco do szerzenia idei republikanizmu, wzmacniając entuzjazm dla oddzielenia się od Wielkiej Brytanii i zachęcając do rekrutacji do Armii Kontynentalnej. Paine przedstawił nowy i przekonujący argument za niepodległością, opowiadając się za całkowitym zerwaniem z historią. Zdrowy rozsądek jest zorientowany na przyszłość w sposób, który zmusza czytelnika do natychmiastowego wyboru. Oferuje rozwiązanie dla Amerykanów zdegustowanych i zaniepokojonych groźbą tyranii.
Paine nie wyrażał oryginalnych idei w zdrowym rozsądku, ale raczej stosował retorykę jako środek do wzbudzania niechęci do Korony. Aby osiągnąć te cele, był pionierem stylu pisania politycznego dostosowanego do demokratycznego społeczeństwa, które sobie wyobrażał, ze zdrowym rozsądkiem służącym za główny przykład. Częścią pracy Paine 'a było uczynienie złożonych pomysłów zrozumiałymi dla przeciętnych czytelników dnia, z jasnym, zwięzłym pisaniem w przeciwieństwie do formalnego, wyuczonego stylu preferowanego przez wielu współczesnych Paine’ a. Uczeni przedstawili różne wyjaśnienia, aby wyjaśnić jego sukces, w tym historyczny moment, łatwy do zrozumienia styl Paine ’ a, jego demokratyczny etos oraz wykorzystanie psychologii i ideologii.
zdrowy rozsądek był niezwykle popularny w rozpowszechnianiu bardzo szerokiej publiczności idei, które były już powszechne wśród elit, które składały się z Kongresu i kadry kierowniczej powstającego narodu. Rzadko cytowali argumenty Paine ’ a w swoich publicznych apel o niepodległość. Pamflet prawdopodobnie miał niewielki bezpośredni wpływ na decyzję Kongresu Kontynentalnego o wydaniu Deklaracji Niepodległości, ponieważ organ ten był bardziej zainteresowany tym, jak ogłoszenie niepodległości wpłynie na wysiłek wojenny. Wielkim wkładem Paine ’ a było zainicjowanie publicznej debaty na temat niepodległości, która wcześniej była raczej wyciszona.
Lojaliści energicznie atakowali zdrowy rozsądek; jeden z ataków, zatytułowany Plain Truth (1776), autorstwa Marylandera Jamesa Chalmersa, powiedział, że Paine jest politycznym znachorem i ostrzegł, że bez monarchii rząd „zdegeneruje się w demokrację”. Nawet niektórzy Amerykańscy rewolucjoniści sprzeciwiali się zdrowemu rozsądkowi; pod koniec życia John Adams nazwał to ” gównianą masą.”Adams nie zgadzał się z typem radykalnej demokracji promowanej przez Paine’ a (że ludzie, którzy nie posiadają własności, powinni nadal mieć prawo do głosowania i sprawowania urzędu publicznego) i opublikował myśli na temat rządu w 1776 roku, aby opowiadać się za bardziej konserwatywnym podejściem do republikanizmu. Kryzys (1776)
pod koniec 1776 Paine opublikował serię broszur kryzysowych, aby zainspirować Amerykanów w ich walkach przeciwko armii brytyjskiej. Zestawił konflikt między dobrym Amerykaninem oddanym cnotom obywatelskim a samolubnym prowincjonalistą. Aby zainspirować swoich żołnierzy, generał George Washington odczytał im na głos Amerykański kryzys, pierwszą broszurę kryzysową. Zaczyna się:
These are the times that try men's souls: The summer soldier and the sunshine patriot will, in this crisis, shrink from the service of their country; but he that stands it now, deserves the love and thanks of man and woman. Tyranny, like hell, is not easily conquered; yet we have this consolation with us, that the harder the conflict, the more glorious the triumph. What we obtain too cheap, we esteem too lightly: it is dearness only that gives every thing its value. Heaven knows how to put a proper price upon its goods; and it would be strange indeed if so celestial an article as freedom should not be highly rated.
Foreign Affairs
w 1777 Paine został sekretarzem Komisji Spraw Zagranicznych Kongresu. W następnym roku w swoich pamfletach nawiązał do kontynuowania tajnych negocjacji z Francją; wynikający z tego skandal i konflikt Paine 'a z Robertem Morrisem doprowadził ostatecznie do wydalenia Paine’ a z Komitetu w 1779 roku. Jednak w 1781 roku towarzyszył Johnowi Laurensowi w jego misji do Francji. W końcu, po wielu błaganiach ze strony Paine 'a, Stan Nowy Jork uznał jego usługi polityczne, prezentując mu posiadłość w New Rochelle, Nowy Jork, a Paine otrzymał pieniądze z Pensylwanii i od Kongresu USA na sugestię George’ a Washingtona. Podczas wojny o niepodległość Paine służył jako adiutant ważnego generała, Nathanaela Greene ’ a. W późniejszych latach Paine określił go jako ” misjonarza rewolucji światowej.”
Funding the Revolution
Paine towarzyszył pułkownikowi Johnowi Laurensowi we Francji i przypisuje mu się rozpoczęcie misji. Wylądował we Francji w marcu 1781 roku i powrócił do Ameryki w sierpniu z 2,5 mln liwrów w srebrze, jako część „prezentu” w wysokości 6 milionów i pożyczki w wysokości 10 milionów. Spotkania z królem francuskim odbywały się najprawdopodobniej w towarzystwie i pod wpływem Benjamina Franklina. Po powrocie do Stanów Zjednoczonych z tym bardzo mile widzianym ładunkiem, Thomas Paine i prawdopodobnie pułkownik Laurens, „stanowczo sprzeciwili się”, że generał Waszyngton powinien zaproponować Kongresowi wynagradzanie go za jego usługi, z obawy o ustanowienie ” złego precedensu i niewłaściwego trybu.”Paine nawiązał wpływowe znajomości w Paryżu i pomógł zorganizować Bank Ameryki Północnej, aby zebrać pieniądze na zaopatrzenie armii. W 1785 roku otrzymał 3000 dolarów od Kongresu Stanów Zjednoczonych w uznaniu jego służby dla narodu.
Henry Laurens (ojciec pułkownika Johna Laurensa) był ambasadorem w Holandii, ale został schwytany przez Brytyjczyków w drodze powrotnej. Kiedy później został wymieniony na Lorda Cornwallisa (pod koniec 1781), Paine udał się do Holandii, aby kontynuować negocjacje w sprawie pożyczki. Pozostaje pewne pytanie co do relacji Henry 'ego Laurensa i Thomasa Paine’ a z Robertem Morrisem jako nadinspektorem finansów i jego wspólnikiem Thomas Willing, który został pierwszym prezesem Banku Ameryki Północnej (w styczniu 1944). 1782). Oskarżyli Morrisa o profitowanie w 1779 roku i Willing głosowali przeciwko Deklaracji Niepodległości. Chociaż Morris zrobił wiele, aby przywrócić swoją reputację w 1780 i 1781, kredyt na uzyskanie tych krytycznych pożyczek na „zorganizowanie” Banku Ameryki Północnej do zatwierdzenia przez Kongres w grudniu 1781 powinien iść do Henry 'ego lub Johna Laurensa i Thomasa Paine’ a bardziej niż do Roberta Morrisa. In Fashion before Ease; – or, – a good Constitution sacrificed for a Fantastick Form (1793), James Gillray karykaturował Paine ’ a w gorsecie Britannii; z kieszeni płaszcza wyłania się miarka z napisem „Rights of Man”
Paine kupił swój jedyny dom w 1783 roku na rogu Farnsworth Avenue i Church Street w Bordentown City w stanie New Jersey i mieszkał w nim okresowo aż do śmierci w 1809 roku. To jedyne miejsce na świecie, gdzie Paine kupował nieruchomości. Prawa człowieka główny artykuł: Prawa człowieka Zobacz także: kontrowersje wokół rewolucji
po wydaleniu przez Kongres Paine powrócił do Londynu w 1787 roku, prowadząc w dużej mierze życie prywatne. Jednak jego pasja ponownie wywołała rewolucję, tym razem we Francji, którą odwiedził w 1790 roku. Edmund Burke, który popierał rewolucję amerykańską, nie popierał również wydarzeń mających miejsce we Francji i napisał krytyczne rozważania na temat rewolucji we Francji, częściowo w odpowiedzi na kazanie Richarda Price ’ a, radykalnego ministra Unitariańskiego Kościoła Newington Green. Wiele piór rzuciło się w obronę rewolucji i sprzeciwiającego się duchownemu, w tym Mary Wollstonecraft, która opublikowała windykację Praw Człowieka zaledwie kilka tygodni po rozważaniach. Paine napisał Rights of Man, abstrakcyjny traktat polityczny krytyczny wobec monarchii i europejskich instytucji społecznych. Tekst uzupełnił 29 stycznia 1791 roku. 31 stycznia przekazał rękopis wydawcy Josephowi Johnsonowi do publikacji 22 lutego. W międzyczasie odwiedzili go agenci rządowi i, wyczuwając niebezpieczne kontrowersje polityczne, nie dotrzymał obietnicy sprzedaży książki w dniu publikacji; Paine szybko negocjował z wydawcą J. S. Jordan, następnie udał się do Paryża, za radą Williama Blake ’ a, pozostawiając trzech dobrych przyjaciół, Williama Godwina, Thomasa Branda Hollisa i Thomasa Holcrofta, których zadaniem było zamknięcie publikacji w Wielkiej Brytanii. Książka ukazała się 13 marca, trzy tygodnie później niż planowano i sprzedała się dobrze.
Niezrażony kampanią rządową, aby go zdyskredytować, Paine wydał swoje prawa człowieka, część drugą, łącząc zasady i praktykę w lutym 1792 roku. Wyszczególnił rząd przedstawicielski z wyliczonymi programami społecznymi, aby zaradzić odrętwiałemu ubóstwu zwykłych ludzi poprzez progresywne środki podatkowe. Radykalnie Obniżona cena, aby zapewnić bezprecedensowy obieg, była sensacyjna w swoim wpływie i dała początek społeczeństwom reformowanym. Akt oskarżenia za buntownicze zniesławienie, zarówno dla wydawcy, jak i autora, podczas gdy agenci rządowi śledzili Paine ’ a i podburzali tłumy, nienawidzili spotkań i palili w podobiznie. Władze dążyły, z ostatecznym sukcesem, do wypędzenia Paine ’ a z Wielkiej Brytanii. Następnie był sądzony zaocznie, uznany za winnego, choć nigdy nie został stracony.
latem 1792 roku odpowiedział na zarzuty o bunt i zniesławienie w ten sposób: „Jeśli, aby odsłonić oszustwo i narzucanie monarchii … aby propagować powszechny pokój, cywilizację i handel, i zerwać łańcuchy politycznych przesądów i podnieść zdegradowanego człowieka do jego właściwej rangi; jeśli te rzeczy są oszczercze … niech imię oszczercy będzie wyryte na moim grobie”.
Paine był entuzjastycznym zwolennikiem rewolucji francuskiej i otrzymał, wraz z Alexandrem Hamiltonem, Georgem Washingtonem, Benjaminem Franklinem i innymi, honorowe obywatelstwo francuskie. Pomimo niezdolności do mówienia po francusku, został wybrany do Konwentu Narodowego, reprezentując okręg Pas-de-Calais. Głosował za Republiką Francuską; sprzeciwiał się jednak egzekucji Ludwika XVI, twierdząc, że zamiast tego powinien zostać wygnany do Stanów Zjednoczonych: po pierwsze, ze względu na sposób, w jaki Rojalistyczna Francja przybyła z Pomocą rewolucji amerykańskiej; a po drugie, ze względu na moralny sprzeciw wobec kary śmierci w ogóle, a w szczególności zabójstw z zemsty. Uczestniczył w pracach Komisji Konstytucyjnej, która opracowała projekt konstytucji Girondina.
uważany za sojusznika Girondinów, był postrzegany z rosnącą niełaską przez Montagnardów, którzy teraz byli u władzy, a w szczególności przez Robespierre ’ a. Pod koniec 1793 roku uchwalono dekret wykluczający cudzoziemców z ich miejsc w Konwencie (Anacharsis Cloots został również pozbawiony jego miejsca). Paine został aresztowany i uwięziony w grudniu 1793 roku. The Age of Reason Strona tytułowa z pierwszego angielskiego wydania części I artykułu głównego: Wiek rozumu
przed aresztowaniem i uwięzieniem we Francji, wiedząc, że prawdopodobnie zostanie aresztowany i stracony, Paine, zgodnie z tradycją brytyjskiego deizmu z początku XVIII wieku, napisał pierwszą część wieku rozumu, atak na zorganizowaną religię „objawioną”, łącząc kompilację niespójności, którą znalazł w Biblii z własnym orędownictwem deizmu, wzywając do „swobodnego racjonalnego dociekania” we wszystkich tematach, zwłaszcza religii. Krytyka wieku rozumu na temat zinstytucjonalizowanej religii spowodowała tylko krótki wzrost myśli deistycznej w Ameryce, ale Paine został wyśmiany przez opinię publiczną i porzucony przez swoich przyjaciół.
aresztowany we Francji, Paine protestował i twierdził, że jest obywatelem Ameryki, która była sojusznikiem rewolucyjnej Francji, a nie Wielkiej Brytanii, która była w tym czasie w stanie wojny z Francją. Jednak Gouverneur Morris, amerykański ambasador we Francji, nie nacisnął jego roszczenia, a Paine później napisał, że Morris uknuł się w więzieniu. Paine myślał, że George Washington go porzucił i miał się kłócić z Waszyngtonem do końca życia. Wiele lat później napisał złośliwy list otwarty do Waszyngtonu, oskarżając go o prywatną zdradę ich przyjaźni i publicznej hipokryzji jako generała i prezydenta ,a kończąc list, mówiąc: „świat będzie zaskoczony, aby zdecydować, czy jesteś odstępcą czy oszustem; czy porzuciłeś dobre zasady, czy kiedykolwiek je miałeś.”
podczas pobytu w więzieniu Paine ledwo uniknął egzekucji. Zachował głowę i przeżył kilka żywotnych dni, które trzeba było oszczędzić przez upadek Robespierre ’ a 9 lipca (27 lipca 1794). Obraz Olejny Laurenta Dabosa, około 1791
Paine został wydany w listopadzie 1794 w dużej mierze dzięki pracy nowego amerykańskiego ministra do Francji, Jamesa Monroe, który skutecznie argumentował sprawę amerykańskiego obywatelstwa Paine. W lipcu 1795 r.został ponownie przyjęty do Konwentu, podobnie jak pozostali żyjący Girondini. Paine był jednym z zaledwie trzech, którzy sprzeciwili się przyjęciu nowej konstytucji z 1795 roku, ponieważ wyeliminowała ona powszechne prawo wyborcze, które zostało ogłoszone przez Konstytucję Montagnarda z 1793 roku.
w 1797 roku Tom Paine mieszkał w Paryżu z Nicholasem Bonneville i jego żoną Margaret. Paine, a także inni kontrowersyjni goście Bonneville ’ a, wzbudzili podejrzenia władz. Bonneville ukrył w swoim domu Rojalistę Antoine ’ a Josepha Barruela-Beauverta i zatrudnił go jako korektora. Beauvert został zdelegalizowany po zamachu stanu z 4 września 1797 roku. Paine uważał, że Ameryka pod rządami Johna Adamsa zdradziła rewolucyjną Francję. Bonneville został następnie na krótko uwięziony, a jego Prasy skonfiskowano, co oznaczało finansową ruinę.
w 1800 roku, nadal pod nadzorem policji, Bonneville schronił się u ojca w Evreux. Paine pozostał przy nim, pomagając Bonneville ’ owi w tłumaczeniu morza Przymierza. W tym samym roku Paine rzekomo miał spotkanie z Napoleonem. Napoleon twierdził, że spał z kopią praw człowieka pod poduszką i posunął się tak daleko, że powiedział Paine ’ owi, że „w każdym mieście we wszechświecie powinien stanąć posąg ze złota.”Paine omówił z Napoleonem, jak najlepiej zaatakować Anglię i w grudniu 1797 napisał dwa eseje, z których jeden został wyraźnie nazwany Observations on the Construction and Operation of Navies with a Plan for an Invasion of England and The Final obalenie angielskiego rządu, w którym promował pomysł sfinansowania 1000 kanonierek do przewozu francuskiej armii inwazyjnej przez kanał La Manche. W 1804 Paine powrócił do tematu, pisząc do mieszkańców Anglii o inwazji na Anglię, popierając tę ideę.
zauważając postęp Napoleona w kierunku dyktatury, potępił go jako „kompletnego szarlatana, jaki kiedykolwiek istniał”. Thomas Paine pozostał we Francji do 1802 roku, powracając do Stanów Zjednoczonych tylko na zaproszenie prezydenta Jeffersona. W późniejszych latach
w 1802 lub 1803 roku Tom Paine wyjechał z Francji do Stanów Zjednoczonych, płacąc przejazd także za żonę Bonneville, Marguerite Brazier i ich trzech synów, siedmioletniego Benjamina, Louisa i Thomasa, z których Paine był ojcem chrzestnym. Paine powrócił do USA we wczesnych stadiach drugiego wielkiego Przebudzenia i w czasach wielkiej politycznej partyzantki. Wiek rozumu dał wystarczającą wymówkę dla religijnie pobożnych, aby go nie lubić, a federaliści zaatakowali go za jego idee rządu wyrażone w zdrowym rozsądku, za jego związek z rewolucją francuską i za jego przyjaźń z prezydentem Jeffersonem. Również wciąż świeży w umysłach opinii publicznej był jego list do Waszyngtonu, opublikowany sześć lat przed jego powrotem.
po powrocie do Ameryki Paine napisał ” o początkach masonerii.”Nicholas Bonneville wydrukował esej w języku francuskim. Nie został on wydrukowany w języku angielskim aż do 1810 roku, kiedy Marguerite pośmiertnie opublikowała swój esej, który została wybita spośród jego dokumentów, jako broszura zawierająca edytowaną wersję, w której pominęła jego odniesienia do religii chrześcijańskiej. Dokument został opublikowany w całości w języku angielskim w Nowym Jorku w 1918 roku.
Brazier pod koniec życia zaopiekował się Paine ’ em i pochował go 8 czerwca 1809 roku. W testamencie Paine pozostawiła Marguerite większość swojego majątku, w tym 100 akrów (40,5 ha) jego gospodarstwa, aby mogła utrzymać i kształcić Benjamina i jego brata Thomasa. W 1810 roku upadek Napoleona ostatecznie pozwolił Bonneville ’ owi powrócić do żony w Stanach Zjednoczonych, gdzie pozostał przez cztery lata, zanim powrócił do Paryża, aby otworzyć księgarnię. Tablica na miejscu pierwotnego pochówku Paine ’ a w New Rochelle, Nowy Jork
Death
Paine zmarł w wieku 72 lat, na 59 Grove Street w Greenwich Village, Nowy Jork rankiem 8 czerwca 1809 roku. Chociaż oryginalnego budynku już nie ma, obecny budynek ma tablicę informującą, że Paine zmarł w tym miejscu.
po jego śmierci ciało Paine ’ a zostało przywiezione do New Rochelle, ale żaden chrześcijański Kościół nie otrzymał go do pochówku, więc jego szczątki zostały pochowane pod drzewem orzechowym na jego farmie. W 1819 roku angielski radykalny dziennikarz agrarny William Cobbett odkopał jego kości i przetransportował je z powrotem do Anglii, planując, aby angielscy Demokraci dokonali heroicznego pochówku Paine ’ a na jego ojczystej ziemi, ale nigdy do tego nie doszło. Kości były nadal wśród efektów Cobbetta, gdy zmarł ponad dwadzieścia lat później, ale zostały później utracone. Nie ma żadnej potwierdzonej historii o tym, co stało się z nimi po tym, chociaż przez lata różne osoby twierdziły, że są właścicielami części szczątków Paine ’ a, takich jak jego czaszka i prawa ręka.
w chwili jego śmierci większość amerykańskich gazet przedrukowała nekrolog od obywatela Nowego Jorku, w którym czytamy po części: „żył długo, zrobił coś dobrego i wiele złego.”Na jego pogrzeb przybyło tylko sześciu żałobników, z których dwóch było czarnymi, najprawdopodobniej uwolnionymi. Pisarz i orator Robert G. Ingersoll napisał:
Thomas Paine had passed the legendary limit of life. One by one most of his old friends and acquaintances had deserted him. Maligned on every side, execrated, shunned and abhorred – his virtues denounced as vices – his services forgotten – his character blackened, he preserved the poise and balance of his soul. He was a victim of the people, but his convictions remained unshaken. He was still a soldier in the army of freedom, and still tried to enlighten and civilize those who were impatiently waiting for his death. Even those who loved their enemies hated him, their friend – the friend of the whole world – with all their hearts. On the 8th of June, 1809, death came – Death, almost his only friend. At his funeral no pomp, no pageantry, no civic procession, no military display. In a carriage, a woman and her son who had lived on the bounty of the dead – on horseback, a Quaker, the humanity of whose heart dominated the creed of his head – and, following on foot, two negroes filled with gratitude – constituted the funeral cortege of Thomas Paine.
Political views
wiara w naturalną sprawiedliwość Thomasa Paine ’ a mogła być pod wpływem jego Kwakierskiego ojca. W epoce rozumu-jego traktat popierający deizm-mówi:
The religion that approaches the nearest of all others to true deism, in the moral and benign part thereof, is that professed by the Quakers ... though I revere their philanthropy, I cannot help smiling at conceit; ... if the taste of a Quaker been consulted at the Creation, what a silent and drab-colored Creation it would have been! Not a flower would have blossomed its gaieties, nor a bird been permitted to sing.
później jego spotkania z rdzenną ludnością Ameryki wywarły głębokie wrażenie. Zdolność Irokezów do życia w harmonii z naturą przy jednoczesnym osiągnięciu demokratycznego procesu decyzyjnego pomogła mu udoskonalić myślenie o tym, jak zorganizować społeczeństwo.
w drugiej części wieku rozumu, o swojej chorobie w więzieniu, mówi:”… Ogarnęła mnie gorączka, która w swoim rozwoju miała każdy objaw stania się śmiertelnym, a po jej skutkach nie wyzdrowiałem. To wtedy przypomniałem sobie, z odnowioną satysfakcją i szczerze pogratulowałem sobie napisania pierwszej części „wieku rozumu””. Ten cytat zawiera w sobie istotę:
The opinions I have advanced ... are the effect of the most clear and long-established conviction that the Bible and the Testament are impositions upon the world, that the fall of man, the account of Jesus Christ being the Son of God, and of his dying to appease the wrath of God, and of salvation, by that strange means, are all fabulous inventions, dishonorable to the wisdom and power of the Almighty; that the only true religion is Deism, by which I then meant, and mean now, the belief of one God, and an imitation of his moral character, or the practice of what are called moral virtues – and that it was upon this only (so far as religion is concerned) that I rested all my hopes of happiness hereafter. So say I now – and so help me God.
Portret Thomasa Paine 'a autorstwa Matthew Pratta, 1785-1795
Paine’ owi często przypisuje się napisanie „afrykańskiego niewolnictwa w Ameryce”, pierwszego artykułu proponującego emancypację afrykańskich niewolników i zniesienie niewolnictwa. Został opublikowany 8 marca 1775 w postscriptum do The Pennsylvania Journal and Weekly Advertiser (aka The Pennsylvania Magazine and American Museum). Powołując się na Brak dowodów, że Paine był autorem tego anonimowo opublikowanego eseju, niektórzy uczeni (Eric Foner i Alfred Owen Aldridge) nie uważają już tego za jedno z jego dzieł. Z kolei John Nichols spekuluje, że jego „żarliwe sprzeciwy wobec niewolnictwa” doprowadziły do jego wykluczenia z władzy w pierwszych latach Republiki.
jego ostatni pamflet, Sprawiedliwość agrarna, opublikowany zimą 1795 roku, dalej rozwijał swoje idee w prawach człowieka, o tym, jak własność ziemi oddzielała większość ludzi od ich prawowitego, naturalnego dziedzictwa i środków niezależnego przetrwania. US Social Security Administration uznaje Sprawiedliwość agrarną za pierwszą amerykańską propozycję emerytury; na sprawiedliwość agrarną:
In advocating the case of the persons thus dispossessed, it is a right, and not a charity ... create a national fund, out of which there shall be paid to every person, when arrived at the age of twenty-one years, the sum of fifteen pounds sterling, as a compensation in part, for the loss of his or her natural inheritance, by the introduction of the system of landed property. And also, the sum of ten pounds per annum, during life, to every person now living, of the age of fifty years, and to all others as they shall arrive at that age.
należy pamiętać, że £10 i £15 będzie warte około £800 i £1,200 po skorygowaniu o inflację. Poglądy religijne
o religii mówi wiek rozumu:
I do not believe in the creed professed by the Jewish church, by the Roman church, by the Greek church, by the Turkish church, by the Protestant church, nor by any church that I know of. My own mind is my own church. All national institutions of churches, whether Jewish, Christian or Turkish, appear to me no other than human inventions, set up to terrify and enslave mankind, and monopolize power and profit.
chociaż nie ma dowodów, że sam był Masonem, Paine napisał również „esej o pochodzeniu wolnomularstwa” (1803-1805), o tym, że Biblia jest alegorycznym mitem opisującym astrologię:
The Christian religion is a parody on the worship of the sun, in which they put a man called Christ in the place of the sun, and pay him the adoration originally payed to the sun.
opisał siebie jako deist, mówiąc:
How different is to the pure and simple profession of Deism! The true Deist has but one Deity, and his religion consists in contemplating the power, wisdom, and benignity of the Deity in his works, and in endeavoring to imitate him in everything moral, scientifical, and mechanical.
i znowu, w wieku rozumu:
I believe in one God, and no more; and I hope for happiness beyond this life. I believe in the equality of man; and I believe that religious duties consist in doing justice, loving mercy, and endeavoring to make our fellow-creatures happy.
Legacy w 1969 roku wydano znaczek z serii Prominent Americans honorujący Paine ’ a.
pisarstwo Thomasa Paine ’ a wywarło duży wpływ na jego współczesnych, a zwłaszcza na amerykańskich rewolucjonistów. Jego książki wywołały tylko krótki wzrost deizmu w Ameryce, ale w dłuższej perspektywie zainspirowały radykałów filozoficznych i robotniczych w Wielkiej Brytanii i USA, liberałów, Libertarian, feministek, demokratycznych socjalistów, socjaldemokratów, anarchistów, wolnomyślicieli i postępowców, często uważających go za intelektualnego przodka. Krytyka Paine ’ a na temat zinstytucjonalizowanej religii i propagowania racjonalnego myślenia wpłynęła na wielu brytyjskich wolnomyślicieli XIX i XX wieku, takich jak William Cobbett, George Holyoake, Charles Bradlaugh i Bertrand Russell.
cytat „Lead, follow, or get out of the way” jest powszechnie, ale błędnie przypisywany Paine ’ owi. Nigdzie nie można tego znaleźć w jego publikowanych pracach. Lincoln
partner prawa Abrahama Lincolna, William Herndon, donosi, że Lincoln napisał obronę deizmu Paine ’ a w 1835 roku, a przyjaciel Samuel Hill spalił go, aby uratować karierę polityczną Lincolna. Historyk Roy Basler, redaktor gazety Lincolna, powiedział, że Paine miał silny wpływ na styl Lincolna:
No other writer of the eighteenth century, with the exception of Jefferson, parallels more closely the temper or gist of Lincoln's later thought. In style, Paine above all others affords the variety of eloquence which, chastened and adapted to Lincoln's own mood, is revealed in Lincoln's formal writings.
Edison
wynalazca Thomas Edison powiedział:
I have always regarded Paine as one of the greatest of all Americans. Never have we had a sounder intelligence in this republic ... It was my good fortune to encounter Thomas Paine's works in my boyhood ... it was, indeed, a revelation to me to read that great thinker's views on political and theological subjects. Paine educated me, then, about many matters of which I had never before thought. I remember, very vividly, the flash of enlightenment that shone from Paine's writings, and I recall thinking, at that time, 'What a pity these works are not today the schoolbooks for all children!' My interest in Paine was not satisfied by my first reading of his works. I went back to them time and again, just as I have done since my boyhood days.
Memorials
pierwszym i najdłużej stojącym pomnikiem Thomasa Paine 'a jest wyrzeźbiona i wyryta 12—stopowa marmurowa kolumna w New Rochelle w Nowym Jorku, zorganizowana i ufundowana przez wydawcę, pedagoga i reformatora Gilberta Vale’ a (1791-1866) i wzniesiona w 1839 roku przez amerykańskiego rzeźbiarza i architekta Jamesa Frazee-Pomnik Thomasa Paine ’ a (patrz zdjęcie poniżej). New Rochelle jest również oryginalnym miejscem 300-akrowej farmy Paine 'a, skonfiskowanej przez Stan Nowy Jork Torysowi i monarchistowi Frederickowi Davoe i przyznanej Paine’ owi za jego zasługi w rewolucji amerykańskiej. W tym samym miejscu znajduje się Muzeum Thomasa Paine ’ a, którego zbiory—będące przedmiotem kontrowersji sprzedażowej-zostały tymczasowo przeniesione do New York Historical Society i są teraz bezpiecznie i trwale archiwizowane w Bibliotece Iona College.
w Anglii pomnik Paine ’ a, pióro i odwrócona Kopia rights of Man in hand, stoi na King Street, Thetford, Norfolk, w miejscu jego urodzenia. Co więcej, w Thetford szósta forma jest nazwana jego imieniem. Thomas Paine zajął #34 miejsce w 100 największych Brytyjczyków 2002 obszerny Ogólnopolski sondaż przeprowadzony przez BBC
Bronx Community College zawiera Paine w jego Hall of Fame of Great Americans, i są posągi Paine w Morristown i Bordentown, New Jersey, oraz w Parc Montsouris, w Paryżu.
również w Paryżu na ulicy, na której mieszkał w latach 1797-1802, znajduje się tablica z napisem: „Thomas PAINE / 1737-1809 / Anglik z urodzenia / Amerykanin z adopcji / Francuz z dekretu”.
co roku, między 4 A 14 lipca, Rada miasta Lewes w Wielkiej Brytanii świętuje życie i dzieło Thomasa Paine ’ a.
na początku lat 90., głównie dzięki wysiłkom działacza obywatelskiego Davida Henleya z Wirginii, ustawodawstwo (S. con. Res 110 i H. R. 1628) zostało wprowadzone na 102. Kongresie przez opozycjonistów ideologicznych Sen. Steve Symms (R-ID) i Rep. Nita Lowey (D-NY). Z ponad 100 formalnymi listami poparcia przez amerykańskich i zagranicznych historyków, filozofów i organizacji, w tym Thomas Paine National Historical Society, ustawodawstwo zdobyło 78 pierwotnych współsponsorów w Senacie i 230 pierwotnych współsponsorów w Izbie Reprezentantów, a w konsekwencji zostało uchwalone przez obie izby jednogłośnie. W październiku 1992 roku ustawa została podpisana (PL102-407 & PL102-459) przez prezydenta George 'a H. W. Busha zezwalając na budowę, przy użyciu prywatnych funduszy, pomnika Thomasa Paine’ a w „obszarze 1” na terenie Kapitolu Stanów Zjednoczonych. Od stycznia 2011 roku pomnik nie jest jeszcze budowany.