największy zorganizowany kościół w ruchu zielonoświątkowym. Jego początki można znaleźć w przebudzeniu świętości w kościele metodystycznym w dziesięcioleciach bezpośrednio po wojnie domowej. Wyrosła z szerszego ruchu zielonoświątkowego początku XX wieku, który odzwierciedlał wpływy ruchu świętości i fundamentalistycznego (biblijnego). Główna różnica pomiędzy grupami zielonoświątkowymi a innymi denominacjami, które wyrosły z tego samego źródła, polega na ich przekonaniu, że po religijnym doświadczeniu nawrócenia i chrztu przez Ducha Świętego, który uświęca i oczyszcza z wewnętrznego grzechu, jest częścią Boskiej dyspensacji, że te same znaki charyzmatyczne, które naznaczyły Apostołów po pierwszej Pięćdziesiątnicy, powinny ponownie pojawić się we wspólnocie chrześcijańskiej. W ten sposób” drugie błogosławieństwo ” sekt świętobliwości objawia się wśród zielonoświątkowców przez Uzdrawianie chorych i mówienie językami. Wpływ baptystyczny widoczny jest w praktyce zanurzenia i odrzucenia chrztu niemowląt.
ruch wiary apostolskiej, bezpośredni prekursor Zborów Bożych, rozpoczął się (1901) w Bethel Bible College, Topeka, Kans. Charles F. Parham, kaznodzieja przebudzenia w świętości, zorganizował tę małą instytucję w poprzednim roku, aby zaoferować kursy studiowania Pisma Świętego i przygotować mężczyzn i kobiety do służby ewangelizacyjnej. Mówienie nieznanymi językami stało się powszechne wśród studentów Topeki, a ta forma „drugiego błogosławieństwa” zaczęła objawiać się na spotkaniach przebudzeniowych. Zbory zielonoświątkowe rozwinęły się w Kansas, Missouri i Oklahomie w luźnej społeczności. William J. Seymour doświadczył podobnego wylania Ducha Świętego w Teksasie i założył misję świętości (1906) w Los Angeles w Kalifornii. Jeden z jego nawróconych, G. B. Cashwell, przeprowadził podobne przebudzenia w Karolinie Północnej. Ten sam typ ruchu zielonoświątkowego pojawił się gdzie indziej, z takimi przywódcami
jak A. J. Tomlinson gathering (1908) Kościół Boży w Cleveland, Tenn., oraz starszy C. H. Mason tworzący w tym samym roku Kościół Boży w Chrystusie.
w grudniu 20, 1913, wydanie słowa i świadka opublikowane w Malvern, Ark., redaktor E. N. Bell nazwał „świętych, którzy wierzą w chrzest z Duchem Świętym, z znakami PO” na spotkanie w gorących źródłach, Arka. W 1914 roku w Hot Springs w Arce odbył się Generalny zjazd zielonoświątkowych Świętych i Zborów Bożych w Chrystusie. Endorus N. Bell, pastor kościoła baptystycznego w Teksasie i redaktor Zielonoświątkowego słowa i świadka, oraz J. Roswell Flower, redaktor chrześcijańskiej Ewangelii, byli głównymi organizatorami spotkania. Jego celem było uznanie potrzeby standardu w służbie i głoszeniu ruchu zielonoświątkowego, wspólnoty między zgromadzeniami i scentralizowanej agencji zagranicznej pracy misyjnej. Powołano Radę misyjną, Komitet misji krajowej i zagranicznej oraz legalnie utworzono Radę Generalną. Bardzo demokratyczny ruch miał niewielkie zainteresowanie maszynami wyznaniowymi, luźno organizując się w ramach dorocznej Rady Generalnej, z radami państwowymi i dzielnicowymi oraz zgromadzeniami lokalnymi. Uznano Ministerstwo kobiet i założono Centralne wydawnictwo w St. Louis, Mo.
pierwotnie pomyślana jako nieformalne stypendium w celu ułatwienia współpracy i świadczenia takich usług, jak certyfikacja Ministerialna, prosta struktura utworzona w 1914 przekształciła się w dużą organizację zarządzającą rozległymi programami. Rada Generalna, która zbiera się co dwa lata, obejmuje wszystkich pastorów i delegatów z każdego lokalnego kościoła. 240-osobowe Prezbiteraty generalne spotyka się co roku, a zarządzanie między sesjami jest w rękach 13-osobowego prezbiteratu wykonawczego, składającego się z czteroosobowej Rady Administracyjnej, dyrektora misji zagranicznych i ośmiu przedstawicieli regionalnych. Kościoły lokalne zachowują wysoki stopień autonomii.
w 1916 roku nowe ciało przyjęło „stwierdzenie prawd fundamentalnych”, w tym twierdzenie o pozycji trynitarnej i odrzucenie quasi-unitariańskiego przejścia niektórych zielonoświątkowców na chrzest w imię „tylko Jezusa.”W 1918 roku denominacja zadeklarowała, że nie przyjmie tych, którzy uznali za fakultatywne” nasze charakterystyczne świadectwo ” mówienia językami. Konstytucja mówi teraz, że chrzest w Duchu Świętym jest doświadczeniem „różniącym się od doświadczenia nowego narodzenia i następującym po nim”, jest” świadkiem początkowego fizycznego znaku mówienia innymi językami „i daje” moc do życia i służby.”Dar języków jest również postrzegany jako znak rychłego powrotu Chrystusa.
chociaż Zgromadzenia Boże coraz bardziej przypominają starsze Denominacje protestanckie i należą do National Association of Evangelicals, kontynuują swój charakterystyczny nacisk na języki i boskie uzdrowienie, choć nie odrzucając współczesnej medycyny. Nieformalnie w kulcie, są agresywni w ewangelizacji i pracy misyjnej.
Zgromadzenia Boże są jawnie fundamentalistyczne w swoich poglądach teologicznych, podkreślając jedność i Trójcę Bożą, wcielenie i odkupieńczą śmierć Chrystusa, upadłą naturę ludzkości, potrzebę pokuty i uświęcenia przez wiarę oraz natchnienie i wystarczalność Pisma Świętego. Podkreślają one działanie Ducha Świętego w procesie nawrócenia i wylania Ducha oczyszczającego z grzechów wewnętrznych. Ruch znany jako nowy porządek ostatniego deszczu, zapoczątkowany w 1947 r., jeszcze większy nacisk kładł na manifestacje zielonoświątkowe, jednak grupa ta stopniowo zanikała. Ponadto Zgromadzenia Boże potępiają używanie alkoholu, tytoniu, kosmetyków i światowych ozdób. Duża swoboda jest dozwolona zarówno w kulcie, jak i w nabożeństwach ewangelizacyjnych dla spontanicznych demonstracji uwielbienia lub gorliwości. Nabożeństwa skupiają się na kazaniach i hymnach i są często długotrwałe.
Bibliografia: c. brumback, Suddenly From Heaven (Springfield, Mo. 1961). i. winehouse, the Assemblies of God (New York 1959). R. M. riggs, we Believe (Springfield, Mo. 1954). R. M. anderson, Vision of the Disinherited: The Making of American Pentecostalism (Nowy Jork 1979). W. W. menzies, namaszczony na służbę: Historia zgromadzeń Bożych (Springfield, Ill. 1971).