Chicana Power: kvinnliga ledare i el Movimiento och sökandet efter identitet

mot bakgrund av den underrepresentationen intervjuade jag Deborah Espinosa och Lisa Flores för att höra första hand om sina erfarenheter i el Movimiento i Colorado. På senare tid var Deborah longtime director of History Colorado ’s El Pueblo History Museum och Lisa valdes till Denver Public Schools’ Board of Education 2015.

Vad betyder det att vara en Chicana?

Deborah Espinosa och Lisa Flores blev båda involverade i Chicano/a-rörelsen, men deras erfarenheter skilde sig mycket. Som en ung kvinna under El movimientos storhetstid växte Deborahs förståelse av Chicana—identiteten tillsammans med Chicanismo-tillväxten-ideologin bakom rörelsen. Ursprungligen förvirrad över sin ras-och kulturella identitet som en kvinna av mexikansk härkomst som bor i USA, hittade Deborah svar i den framväxande Chicano / a-rörelsen:

jag tog examen 1969, men jag hade ingen utbildning om vår historia. Men jag hade en magkänsla. Jag såg mig inte som helt ”spansk.”Men jag visste inte hur jag skulle svara på den frågan heller. När jag började lära mig historien som ett resultat av Chicano-rörelsen, när folk började kämpa för att få vår historia berättad i böckerna, i skolorna, på universiteten, började jag förstå de blandade känslor och förvirring jag kände. Jag kunde äntligen formulera de blandade känslor som vi hade när det gäller vem vi är. Inte så mycket bara kulturen, men vem vi är. När vi kunde ge klarhet i det var det bemyndigande. Absolut bemyndigande.

Lisa Flores föddes 1970 och uppfostrades av en ivrig anhängare av el Movimiento. Som tjej på 1970-talet upplevde hon rörelsen genom sin Mamma, Carmela:

jag vet inte när hon hade sitt kulturella uppvaknande. Hon var alltid utan tvekan Mexicana / Chicana. Spanska var hennes första språk, engelska var hennes språk att lära sig. Född 1950 var min mamma Tonåring på 60-talet. hon var 18 år 1968 och hon var mitt i Chicano-rörelsen. Jag föddes 1970; hon var 20 när hon hade mig. Hon var mycket politiskt medveten och aktiv. Alltid.

medan Deborah och Carmela blev äldre under el Movimiento, var Lisa en del av en ny generation som inte växte till vuxen ålder förrän rörelsen hade avtagit. I den meningen erbjuder Lisa och Deborahs erfarenheter en titt på de varaktiga effekterna av el Movimiento under två generationer.

som Deborah påpekade var hon osäker på sin kulturella och rasidentitet före rörelsen. Lisa, å andra sidan, höjdes för att vara fullt medveten om sin Chicana-identitet:

ett av mina tidigaste minnen var min mamma som lärde mig att höja näven och säga ”Chicana power!”Det fanns några saker som bara var grundläggande sanningar. Hon berättade för mig att jag kunde växa upp och vara vad jag ville, så länge jag gick på college först och hon såg till att jag var mycket tydlig om min kulturella identitet. Jag trodde att alla människor var uppvuxna för att känna sitt förflutna, sitt folk och sig själva. Växa upp, det verkade konstigt att träffa människor som hade mindre säkerhet om det.

klart, aktivism av Chicanas och Chicanos på 1960-talet och 70-talet hade ett bestående intryck på efterföljande generationer av mexikanska amerikaner. Lisas grundläggande förståelse för hennes Chicana-identitet sammanfattar det faktum.

Får Chicanas Tillräckligt Med Erkännande?

historia Colorado utställning El Movimiento: Chicano-rörelsen i Colorado utforskar tillväxten av Chicano-rörelsen både i Colorado och i resten av USA. Det lyfter fram många viktiga ledare som” Corky ” Gonzales och C Portugals Ch Portugals, liksom några mindre kända kvinnliga ledare som Guadalupe Brise Portugals. Men utställningen fick kritik om bristen på uppmärksamhet åt Chicana-engagemang i rörelsen. Mot bakgrund av det faktum, jag frågade Deborah och Lisa om könsskillnaden i rörelsen.

Deborah talade om kvinnors roll i el Movimiento, liksom rörelsens förhållande till den rikstäckande kvinnorörelsen på 1960-och 70-talet:

när det gäller Chicanas var vi närvarande och vokala, men vi var fortfarande inte i ledarpositioner. Faktum är att vi slags skydde kvinnorörelsen. Det var en vit rörelse. Vi kunde förstå grunderna i det-abortfrågan, lika lön etc.- men det stannade vid kulturlinjen.

som Deborah förstod det, utesluter Chicanas sig i allmänhet från den feministiska rörelsen. I samband med el Movimiento var kvinnor extremt aktiva, men de steg inte omedelbart till ledarskapspositioner. Med tiden förändrades dock detta:

men vi har kommit långt. När jag ser kvinnor springa till kontoret, unga kvinnor tar på sig de enorma utmaningar som de har, inklusive att rädda planeten, tror jag att kvinnor alltid har varit underskattade ledare. Är du Född en ledare eller är du gjort en ledare? Kvinnor blir verkligen ledare eftersom de har familjer, de får ansvaret för att mata barnen, deras utbildning, budgeten, institutionerna i sina liv. Kvinnan som stannar hemma måste känna igen sin makt.

som ett resultat av kvinnorörelsens kulturgap såg Deborah utvecklingen av Chicanas som en separat dynamik. Lisas mor, å andra sidan, verkade vara engagerad i båda rörelserna, liksom gay liberation movement, samtidigt:

Carmela blev Lesbisk när jag var 7. För min mamma var det ett politiskt beslut. Jag tror att hon skulle säga detsamma. Hon var trött på traditionella könsroller och det konventionella sättet män och kvinnor relaterar till varandra. Hon ville ha en annan väg. Hon blev ganska aktiv i Kalifornien med Lesbisk / feministisk rättighetsrörelse. Jag minns att det fanns massor av möten, telefonsamtal, och alltid flygblad i bilen. Hon organiserade de första kvinnorna som tar tillbaka nattmarschen i San Diego, vilket var ganska coolt. Jag insåg inte vid den tiden att hon var en sådan aktivist. Hon var min mamma, att vara sann mot sig själv och sina värderingar. Hon var inblandad i otaliga frågor genom åren. Colorado ändringsförslag 2 var nyckeln bland dem.

arvet från el Movimiento

Deborah anser att el Movimiento på många sätt var framgångsrik sedan Chicanas och Chicanos upplevde rörlighet uppåt under årtiondena som följde. Detta markerade dock inte slutet på rörelsen; snarare markerade den sin omvandling:

jag tror att den är transformerad. Det avtog. Jag tror att mycket av kriget mot Fattigdomsprogrammen uppfyllde många av de krav som rörelsen ställde fram. Det fanns program, människor fick jobb i bostäder och hälsa och betjänade sina samhällen. Den typen av lugnade behovet av kamp, om du vill. Det startade många karriärer. Samtidigt stagnerade det bara. Men det fanns några människor som aldrig gav upp. De kvinnor som säger att rörelsen inte längre är inser inte den makt de har i sitt eget yrke. Om du har en dator, om du har en penna i handen, om du går till podiet, är det en möjlighet att lägga fram folket—la gente.

även om Lisa var tydligt medveten om sin Chicana-identitet som ett resultat av sin mors aktivism på 70-talet, kommer hon också ihåg hur rörelsen avtog under de följande decennierna:

jag gick på gymnasiet från 1984 till 1988. Vi hade en afterschool affinitetsgrupp som heter Los Chicanos Unidos. Skämtet var att det var ”los dos.”Det var bokstavligen två av oss. Och min flickvän-som var en adopterad koreansk kvinna-var vår heders tredje medlem.

ändå tillät el Movimiento tydligt många mexikanska amerikaner att ta alltmer inflytelserika roller i det amerikanska samhället. Men som Deborah förklarade för mig var Chicano/a-rörelsen bara början. Så länge förtryck och ojämlikhet kvarstår måste Chicanas och Chicanos fortsätta att slåss.

under de senaste decennierna har mexikansk amerikansk aktivism breddat sitt utrymme för att fokusera på frågor som Latinos står inför i hela USA. Invandring, särskilt från latinamerikanska länder, förblir kärnan i Latino/a-aktivism. Erkänner detta, jag frågade Deborah vilken roll hon tror invandring kommer att spela i framtiden för Latino / a aktivism:

jag ser det spelar en make-or-break Roll. Om vi inte tar upp problemen, om vi inte raderar hatet på de högsta nivåerna i vår regering, är vi i fara. Människor måste bokstavligen föra frågorna till samhället. Det är där det börjar: en till en. Prata, utbilda, stå upp för medborgerliga rättigheter. Allt vi kämpade för urholkar inte bara Chicano-rättigheter. Det urholkar amerikanska rättigheter.

Deborahs erfarenhet som Chicana-aktivist och historiker på 1960-och 70-talet har fortsatt att påverka hennes arbete till denna dag. Faktum är att hon är mamma till fyra professionella kvinnor och är aktiv med El Movimiento Sigue (rörelsen fortsätter), en utskott av Pueblo volontärer som organiserar och utbildar i lokala och nationella frågor. Organisationen arbetar för att bevara kulturen och genomföra direkta åtgärder vid behov.

som jag nämnde tidigare hade Carmelas aktivism en djupgående inverkan på Lisa, både som individ och som medlem i samhället. Lisa förstod hennes Chicana identitet från en ung ålder. Den identiteten medförde också en uppsättning värden som fortfarande styr henne som en vald tjänsteman:

jag kallar det ” att kunna säga det svåra.”Jag förstår mina värderingar, var de kommer ifrån, och kan stå vid dem. Jag ser att andra valda tjänstemän ibland kämpar när det finns människor som drar på dem från alla håll. Min process, jag lyssnar och försöker se till att jag har all information, och sedan komma tillbaka till hemmabasen och se vilka värden jag håller för att fatta det bästa beslutet. Jag tror att vissa andra människor inte har den solida hemmabasen, så de förblir dragna i flera riktningar. Oavsett om det är val säsong eller inte, om du tittar på mig eller inte, jag följer min moraliska kompass och gör vad jag tycker är bäst för studenter.

Reflections on Generational Legacies

under mina diskussioner med Deborah och Lisa framkom ett antal liknande teman. Även om kvinnor var en integrerad del av rörelsen från starten, tenderade Chicanos att fylla ledarpositionerna. Det har förändrats under de senaste decennierna, med många Chicanas som tar upp ledarrollerna. Deborahs fortsatta aktivism och Lisas ställning som ledamot i Utbildningsstyrelsen är bara två exempel.

de två intervjuerna tog också upp frågor om generationsleg. Hur påverkar vår förståelse av tidigare generationer nuet och framtiden? Till skillnad från sin mamma, Deborah såg sig inte ”som helt spansk.”Framväxten av Chicanismo tillät henne att förstå hennes familjs komplexa förflutna och klargöra eventuella osäkerheter som hon hade känt om sin identitet. Carmela, som Deborah, kom också att förstå hennes Chicana-identitet under el Movimiento, så småningom vidarebefordra den till sin dotter Lisa.

denna fråga om generationslegacies sträcker sig naturligtvis långt bortom el Movimiento. Personligen har jag till exempel ingen koppling till Chicano-rörelsen, men efter mina intervjuer med Lisa och Deborah har jag funnit mig själv överväga min egen familjs förflutna och dess inflytande på mitt liv. Liksom Lisa, mina familjemedlemmar ingjutit i mig en moralisk kompass som fortsätter att styra varje aspekt av mitt liv. Oavsett om du är en aktivist eller en vald tjänsteman är det viktigt att du alltid hänvisar till din egen kompass när du fattar beslut för dig själv och ditt samhälle.

tidigare generationer har också gett många av oss kraften att skapa förändring, och det är viktigt att vi känner igen den kraften. I Deborahs egna ord, ” om du har en dator, om du har en penna i handen, om du går till podiet, är det en möjlighet att lägga fram folket—la gente.”

vi samlar historier och bilder av Chicana kvinnor i framkant då och nu. Har du eller någon du älskar en Chicana fotografi eller berättelse att dela med historia Colorado? Om så är fallet, maila ett digitalt foto, några rader som beskriver historien, och kontaktinformation om personen till Hej på historycolorado.org.