Katharsis är en fördelaktig omvandling av smärtsamma känslor genom absorberad kontemplation av ett kraftfullt rörande konstverk. Roten betydelsen av” katharsis ” på grekiska är rensning. Ordet kan indikera avlägsnande av föroreningar från, följaktligen förbättring av, någon form av substans. Före Aristoteles hade vissa filosofer talat (metaforiskt) om psykologisk katharsis. Aristoteles student Aristoxenus hävdade att Pythagoreans ”uppnådde kroppens katharsis genom medicin, själens katharsis genom musik” (frag. 26). Platon använder ibland terminologin för ”katharsis” för att filosofiskt befria själen eller intellektet från kroppsliga problem (t.ex. Phaedo 67c; jämför sofist 226d–231B). Men Aristoteles var den första personen som tillämpade termen ”katharsis” på tragediens upplevelse.
den sista klausulen i Aristoteles definition av tragedi i poetik 6 beskriver tragedi som ”att uppnå genom medlidande och frukta katharsis av sådana känslor.”Ingen ytterligare hänvisning till katharsis eftersom effekten av tragedi inträffar i Poetiken. Kontroversen om” katharsis ” – klausulen är fortfarande akut, utan någon lösning som ger stort förtroende. I fråga är frågor som följande: menade Aristoteles förekommande känslor eller underliggande dispositioner? Är synd och rädsla de enda känslorna som är inblandade? Är känslor föremålet eller bara byrån för katharsis? Har termen ”katharsis” medicinska och / eller religiösa övertoner? Är tragediens åskådares sinnen renade, renade, klargjorda eller förfinade?
vårt bästa hjälpmedel för att tolka tragisk katharsis är berättelsen om musikalisk katharsis i Aristoteles politik 8.6-7, där Aristoteles ställer både patologiska och normala fall av fenomenet. Eftersom medlidande och rädsla specifikt citeras i detta sammanhang och ytterligare förtydligande lovas i en diskussion om poesi, finns det en tydlig koppling till Poetiken. Medan politik 8, med fokus på utbildningsbehov, skiljer olika användningsområden för musik, antar den en grundläggande karaktärscentrerad syn på musikens förmåga att ”förändra själen” genom passionerna (1340a4-b19). Även om Aristoteles betraktar både tragedi och musik som mimetiska (representativa och uttrycksfulla) konstformer som väcker intensiva känslomässiga tillstånd hos sin publik, i hans allmänna moraliska Psykologi, påverkas etisk bedömning, medan kognitiv, av känsla (Nicomachean Ethics 2.2–5, retorik 2.1–11). Därför bör vi inte köra en kil mellan de emotionella och kognitiva konsekvenserna av katharsis.
Aristoteles jämför delvis de mentala effekterna av musikalisk katharsis till både medicinsk och rituell katharsis, men han håller ändå musikalisk katharsis oberoende av dessa sfärer. Politik 8 uppmuntrar en modell av tragiska katharsis som integrerar kognitiva, affektiva och etiska reaktioner i tragediens speciella nöje. Eftersom dessa reaktioner härrör från emotionellt engagemang med en mimetisk plotstruktur (poetik 14), och eftersom all erfarenhet av mimesis styrs av kognitiv medvetenhet (poetik 4), stöder Aristoteles större teori om tragedi uppfattningen att katharsis fungerar tillsammans med kognition och nöje. Ändå bör katharsis inte ses som tragiskt nöje i sig utan som en fördelaktig omvandling av smärtsamma känslor, genom den absorberade kontemplationen av ett kraftfullt rörligt konstverk, till en nyckelkomponent i en tillfredsställande enhetlig upplevelse.
eftersom katharsis kräver ett oinhibiterat flöde av känslor kan det ge en känsla av ”lättnad” (politik 1342a14) och minska eventuellt överskott. Men den populära moderna föreningen av katharsis med enbart tömning av blockerade känslor förenklar Aristoteles perspektiv. Det kombinerade beviset på Poetiken och politiken tyder på att Aristoteles tog upp Platons oro över känslomässiga svar på konst (Republic 606) genom att hävda att en sådan ökad känsla kunde kanalisera en etiskt värdefull anpassning av känsla och förståelse. Om så är fallet är det troligt att hans koncept av katharsis hade tillämpning på flera konstformer, kanske inklusive komedi.
Se även Aristoteles; känslor; Platon; Pythagoras och Pythagoreanism; tragedi.
Bibliografi
Aristoteles. Nicomachean Etik. Översatt av Christopher Rowe. Oxford, Storbritannien.: Oxford University Press, 2002.
Aristoteles. På Retorik. Översatt av George A. Kennedy. New York: Oxford University Press, 1991.
Aristoteles. Poetik. Översatt av Stephen Halliwell. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1995.
Aristoteles. Politik. Böcker VII och VIII. Översatt av Richard Kraut. Oxford: Clarendon Press, 1997.
Halliwell, Stephen. Aristoteles poetik. London: Duckworth, 1986.
Halliwell, Stephen. ”La psychologie moral de la catharsis: Un essai de reconstruction.”Brasilitudes philosophiques 4 (2003): 499-517.
Lear, Jonathan. ”Katharsis.”Phronesis 33 (1988): 297-326.
Platon. Kompletta verk, redigerad av J. M. Cooper. Indianapolis: Hackett, 1997.
Stephen Halliwell (2005)