vad säger Bibeln om Palestina och Israel

Aedicule—ett kapell som traditionen säger innehåller både Jesu grav och stenen som förseglade den—vilar under en kupol av Heliga gravens kyrka i Jerusalem. MCC foto

gav Gud landet till Israel?

Skriften hävdar att Gud lovar land till Israels folk. Vissa bibliska texter tyder på att Gud ger landet utan villkor eller förväntningar.2 andra passager ställer villkor på gåvan. De Femte Moseboken, till exempel, beskriver katastrofer som kommer att skada landet eller skilja människor från landet, om de bryter förbundet med Gud.3 texter som Leviticus 25:18 och 26:31-34, Amos 5:6-9 och 6: 1-7 Och Jeremia 7: 1-7 instämmer i denna uppfattning om villkorlighet.

Skriften hävdar också att jorden tillhör Gud.4 Land är en gåva kopplad till förbundsansvar i förhållande till Gud och andra. Samtidigt har både palestinier och judar djupa förbindelser med det historiska landet Palestina.

är inte Israels folk Guds utvalda folk?

i Bibeln ser vi att Gud avbildas som ett förbund med Abram och Isaac, samtidigt som han välsignar Ismael.5 andra texter visar förstörelse, inte välsignelse, för icke-israeliter.6 Men Israel ska vara ett ljus för nationerna, så att Guds frälsning kommer att nå ”till jordens ände.”Med andra ord,” chosenness ” förnekar inte Guds kärlek och välsignelse för alla människor.7 Guds definition av” medborgare ” är expansiv, inte exklusiv, omfattar utlänningen eller bosättaren8 och namnger konsekvenser för dem som skadar bosättarna.9 i Hesekiel säger Gud att de som vistas ska behandlas som medborgare i landarv.10

kristna omfamnar Jesu ord för att älska Gud, granne och fiende och att be för dem som förföljer oss.11 Jesus, den judiske läraren, säger att om kärlek till Gud och nästa hänger hela lagen, eller Tora och profeter.12 som i alla frågor som rör en teologi om land och utvalda, är Jesu anhängare kallade att älska alla människor, den judiska grannen såväl som den palestinska grannen.13

vad sägs om påståendet i Genesis 12:3 att Gud skall välsigna dem som välsignar Abrams ättlingar och förbanna dem som förbanna dem?

för bibliska profeter,14 erkännande av Guds löfte till Abram inkluderar en uppmaning att utöva jus – tice. Genesis 12: 3 noterar Guds syfte att ge landet till Abrams ättlingar så att genom dem ”alla jordens familjer” skulle bli välsignade.

om läsning Genesis 12:3 som endast är avsedd för det judiska folket eller för alla Abrams off spring (judiska, kristna och muslimska), välsignar Abrams Ättlingar en uppmaning att älska barmhärtighet och göra rättvisa,15 samtidigt som vi håller oss ansvariga för samma standard i våra egna sammanhang.

är det bibliska Israel detsamma som den moderna staten Israel?

staten Israel har en startpunkt, maj 1948. För vissa är det därför klart att det moderna Israel och det bibliska Israel är två distinkta verkligheter – staten en samtida sekulär, politisk enhet och landet en geografisk plats som utlovats, ges och återtas av Gud i Torah och profeter. Andra ser dagens stat som en del av ett bestående löfte om judisk suveränitet i landet.

oavsett om man ser denna fråga ur ett modernt människorättsperspektiv eller genom det bibliska förbundets prisma, ska alla människor betraktas som skapade till Guds avbild och som medborgare, med säkerhet på landet och de andra rättigheter som innebär.

Vad är kristen sionism?

som nämnts i avsnittet om nutidshistoria uppstod sionismen på 1890-talet i Europa som en mestadels sekulär Judisk rörelse som arbetar för ett säkert hemland och för att uppfylla drömmen om att återställa judar till deras födelseland som folk. Hemmet grundades dock på land bebodd av palestinier i århundraden. Kristna sionister tror att skapandet av staten Israel 1948 uppfyller Gamla testamentets profetior och är avgörande för Jesu andra ankomst. De tolkar Guds landlöfte att inkludera stöd för staten. De flesta Palestinska och andra kristna i Mellanöstern tycker att detta stöd är oroande. Sådant stöd påverkar vanligtvis deras eget lokala arbete och närvaro negativt (se Palestinska kristna). Vissa kristna delar denna oro. Till exempel, ett antal evangeliska teologer ”… se en komplex relation mellan Gamla Testamentet och Nya Testamentets förbund” när det gäller Israel, Palestina och teologiska konsekvenser.16

Vad är ett Anabaptistiskt perspektiv på en judisk stat?

anabaptister har länge upprätthållit separationen mellan religion och stat. Som vissa anabaptister har upplevt, stater som gynnar en tro eller etnicitet diskriminerar ofta minoritetsgrupper. I allmänhet ses statehood inte som ett mål i sig. Stater kan ibland bidra till att garantera grundläggande mänskliga rättigheter. Regeringar bedöms i den utsträckning de avskräcker onda beteenden och godkänner det goda.17

en suverän stat, Judisk, palestinsk eller på annat sätt, är ett potentiellt verktyg för att förverkliga det ultimata målet – alla människors välbefinnande, inklusive judar och palestinier.

MCC arbetar med både palestinier och israeler som är engagerade i icke-våld, oavsett om de tror att fred, rättvisa och försoning bäst säkras i samband med en tvåstatslösning, eller att detta bäst uppnås inom ramen för en bi-nationell stat med lika medborgarskap. Eftersom skriften säger att alla är gjorda till Guds avbild, arbetar kristna för att allas rättigheter ska respekteras i en nationalstat av någon form.

Vad är en god Nyhetsteologi för både judar och palestinier?

alla människor är skapade till Guds avbild.18 i Guds rike som invigdes i Jesus höjs ingen över andra eller beviljas privilegier på andras bekostnad.19 Bibeln formulerar Guds kärlek till hela världen20 och önskan att alla ska uppleva nytt och rikligt liv.21 Herren kräver att vi ” gör rättvisa, älskar godhet och vandrar ödmjukt med Gud.”22 detta imperativ väcker kyrkan att agera. Där Guds Ande är verksam kan orättvisor inte ignoreras.

i samband med Palestina och Israel inkluderar detta att erkänna att ”landet råkar vara hemlandet för två folk”, som pastor Mitri Raheb säger. ”Var och en av dem borde förstå detta land för att vara en gåva från Gud som ska delas med den andra. Fred och välsignelse på landet och på de två folken kommer att bero på denna delning. Först då kommer de bibliska löftena att uppfyllas.”23

innehåll:

nutidshistoria

vad säger Bibeln om Palestina och Israel

Palestinska kristna

MCC i Palestina och Israel

häftet hemsida

fotnoter

2 Genesis 26:1-5, Exodus 6:8.
3 Femte Mosebok 28: 15-68; 30:1-10.
4 Tredje Moseboken 25: 23; Psalm 24: 1.
5 Genesis 17: 20-27.
6 Josua 6: 17, 8:1-2.
7 Jesaja 42: 5-9; Jesaja 49:6.
8 Tredje Moseboken 19: 33-34.
9 Andra Mosebok 22:21-24, Femte Mosebok 24: 14-15.
10 Hesekiel 47: 21-23.
11 Matteus 22: 34-40, Markus 12:28-34, Matteus 5:43-44.
12 Matteus 22: 40.
13 Matteus 22: 39, Lukas 10:25-37.
14 Jesaja 5, Jeremia 11-20, Amos 6: 4-7.
15 Mika 6: 8
16 Gary M. Burge, ”evangeliska och kristna sionismen” i Donald E. Wagner och Walter T. Davis, Red., Sionism och strävan efter rättvisa i det heliga landet, Eugene, Malm.: Pickwick Publications, 2014, s. 178.
17 Romarbrevet 13: 1-7.
18 Första Mosebok 1: 27.
19 Galaterbrevet 3: 28.
20 Johannes 3: 16.
21 Romarbrevet 6: 4; Johannes 10: 10.
22 Mika 6: 8.
23 Mitri Raheb, jag är en palestinsk Kristen, Minneapolis: Fortress Press, 1995, s. 80.