Genesis příběhu stvoření

Součástí série na

Kreacionismus

Historie kreacionismu
Neo-Kreacionismus

Typy kreacionismus

Den-Věk Kreacionismus
Mezera Kreacionismus
Kreacionismus Staré Země
Progresivní kreacionismus
Teistická Evoluce
Kreacionismus Mladé Země

Jiné náboženské názory

Hinduistické *Islámský *Židovský
Deistou *Pandeist

Vytvoření teologie

Stvoření v Genesis
Genesis jako alegorie
Rámcový výklad
Omfalos hypotéza

Vytvoření věda

Baraminology
geologie Potopy
Inteligentní design

Diskuse

Creation-evolution kontroverze
Veřejné vzdělání
Historie
Učit Diskuse
Související články

styl

Stvoření v Genesis příběh je biblický popis stvoření světa obsažené v prvních dvou kapitolách Knihy Genesis v hebrejské Bibli. Jako posvátné vyprávění o pravěkých dějinách světa (kapitoly 1-11) je součástí biblických kánonů judaismu a křesťanství. Je to mýtus o stvoření s podobností s několika starověkými mýty o stvoření Mezopotámie, zatímco se liší ve svém monoteistickém výhledu.

První kapitola popisuje stvoření světa Elohimem (Bohem) pomocí božského fiat za šest dní a označení sedmého dne jako soboty, svatého (odděleného) dne odpočinku. Muž a žena jsou stvořeni, aby byli Božími vladaři nad jeho stvořením.Druhá kapitola vypráví o YHWH-Bohu, který stvořil prvního člověka, kterého tvoří z hlíny (nebo prachu) a do kterého „dýchá „“dech života“. První žena je tvořena ze strany prvního muže. Bůh zasadí zahradu „východně od Edenu“, do které umístí první pár. Druhá kapitola končí prohlášením o tom, proč jsou muži a ženy uváděni do manželství.

podle starozákonních vědců, jako je Gordon Wenham, nese tento účet známky pečlivě vymyšlené literární tvorby, psané s odlišnou teologickou agendou: vyvýšení Hospodina, Boha Izraelského, nad všemi ostatními bohy, a zejména nad Mardukem, Bohem babylonským.

Křesťanský biskup a teolog Augustin považoval stvoření knihy Genesis za písmo par excellence. Napsal alespoň pět trvalý pojednání o těchto kapitol

Shrnutí

první příběh: týden stvoření

Genesis 1: 3-2:4

týden stvoření se skládá z osmi božských příkazů vykonaných během šesti dnů, po nichž následuje sedmý den odpočinku.

• první den: objeví se světlo („Budiž světlo!“—- první božský příkaz. Světlo je odděleno od tmy a jsou pojmenovány “ den “ a „noc“.
• druhý den: Bůh činí oblohu („budiž nebeskou…!“)- druhý příkaz-rozdělit vody výše od vod níže. Obloha se jmenuje „nebe“.
• třetí den: Bůh přikazuje, aby se vody dole shromáždily na jednom místě a aby se objevila suchá země (třetí příkaz). „země“ a „moře“ jsou pojmenovány. Bůh přikazuje zemi, aby přinesla trávu, rostliny a ovocné stromy (čtvrtý příkaz).
• Čtvrtý den: Bůh dává světla na obloze (pátý příkaz) oddělit světlo od tmy a označit dny, roční období a roky. Dvě velká světla jsou vyrobeny se objeví (s největší pravděpodobností slunce a Měsíc, ale není jmenován), a hvězdy.
• pátý den: Bůh přikáže moři, aby se „hemží živými tvory“, a ptáci létat po nebi (šestý příkaz) vytváří ptáků a mořských tvorů, a přikazuje jim, aby byli plodní a množte se.
• šestý den: Bůh přikazuje zemi, aby vyvedla živá stvoření( sedmý příkaz); dělá divoká zvířata, hospodářská zvířata a plazy. Pak vytváří lidstvo ve svém „obrazu“ a “ podobě „(osmý příkaz). Říká se jim, aby “ byli plodní, a množit se, a naplňte zemi, a podmanit si ji.“Totalita stvoření je popsána Bohem jako“ velmi dobrá.“
• sedmý den: Bůh, který dokončil nebesa a zemi, odpočíval od svého díla a žehná a posvěcuje sedmý den.

literární most

Genesis 2: 4 “ Toto jsou generace nebes a země, když byly vytvořeny .“

Tento verš mezi vytvořením týden účtu a Eden účet, který následuje, je první z deseti tôledôt („generace“) fráze používané v celé Genesis, a které poskytují literární struktury knihy. Protože fráze vždy předchází „generaci“, ke které patří, postoj většiny komentátorů je, že „generace nebes a země“lze logicky považovat za odkaz na Genesis 2.

Druhý příběh: Eden

Genesis 2:4-25

Genesis 2:4-2:25 vypráví o Bohu (YHWH), které tvoří první člověk (Adam) od prachu, pak výsadba zahradu, pak tvoří zvířat a ptáků pro Adama na jméno, a konečně, vytvoření první ženu, Evu, jeho ženu. Oba příběhy jsou spojeny krátkým mostem a jsou součástí širší jednotky v Genesis označené vědci jako pravěký příběh.

tento příběh druhého stvoření v Genesis je považován za mnohem starší a odráží jiný historický a literární kontext. Jeho prezentace používá metafor reflexní starověkého pastorační pastýřské tradice Izraele, a zaměřuje se na vytvoření první muž a žena v Zahradě Eden:

• Genesis 2:4 Genesis 2:4b—druhá polovina mostu tvoří „generace“ vzorec, a na začátku Eden vyprávění—místa, události z vyprávění, „v den, kdy YHWH Elohim stvořil zemi a nebesa….“
• než se objevila nějaká rostlina, než padl déšť, zatímco mlha zalévala zemi, Hospodin stvořil člověka (Heb. ha-adam) z prachu ze země (heb. ha-adamah), a vdechl dech života do nosních dírek. A Muž se stal “ živou bytostí „(Heb. nephesh).
• Hospodin zasadil zahradu v Edenu a postavil v ní muže. Způsobil příjemné stromy rašit ze země, a stromy, potřeby pro potraviny, také strom života a strom poznání dobrého a zlého. Některé moderní překlady nemění napětí-posloupnost tak, že zahrada je připravena dříve, než člověk je nastavit v něm, ale hebrejština má člověk vytvořil, než je pěstována na zahradě. Je popsána nepojmenovaná řeka: vychází z Edenu, aby zalévala zahradu, po které se rozdělí na čtyři pojmenované potoky. Vezme muže, který má pečovat o zahradu svou, a řekne mu, že může jíst ovoce všech stromů kromě stromu poznání dobrého a zlého, “ nebo v ten den určitě zemřeš.“
• Yahweh se rozhodl vytvořit „pomocníka“ vhodného pro (lit. „odpovídá“) muži. Udělal domácí zvířata a ptáky, a muž jim dal jejich jména, ale žádný z nich nebyl vhodným pomocníkem. Protož dal Hospodin člověku spát, a vzal žebro, a z něj zformoval ženu. Muž ji pak pojmenoval “ Žena „(Heb. ishah), rčení “ Pro od člověka (Heb. ish) to bylo přijato.“Prohlášení o zahájení manželství: „Proto opustí muž svého otce i matku a přilne ke své ženě a stanou se jedním tělem.“Nedostatek interpunkce v hebrejštině způsobuje, že není jisté, zda tato slova o manželství mají být pokračováním řeči člověka.
• muž a jeho žena byli nazí a necítili žádnou hanbu.

biblické stvoření příběhy mimo Genesis 1-2

popisy stvoření oplývají v celé Bibli. Harperův biblický slovník píše, že “ božský boj s vodami, vítězství nad chaosem a kosmogonické vyhlášení zákona / moudrosti se nacházejí v celé biblické poezii.“Pro některé příklady tohoto ve Starém zákoně, viz, Job 38-41; Žalmy 18, 19, 24; 24; 33; 68; 93; 95; 104; Přísloví 8: 22-33; Izaiáš 40-42. V Novém zákoně viz Jan 1; Koloským 1; Židům 3; 8.

Struktura a složení

dva příběhy nebo jeden?

Až do druhé poloviny 19. století, Genesis 1 a 2 byly vnímány jako jeden souvislý, jednotný příběh s Genesis 1:1-2:6 nastíní světa původu, a 2:7-2:25 pečlivě malování podrobnější obraz o stvoření lidstva. Moderní badatelé, s odkazem na (1) použití dvou různých jmen pro Boha, (2) dva různé důrazy (fyzická vs. morální otázky), a (3) jiné pořadí stvoření (rostliny než lidé vs. rostlin po člověka), se domnívá, že to jsou dvě odlišná písma, písemné mnoho let, na rozdíl od dvou různých zdrojů, kapitola 1, Kněžská zdroj a kapitola 2 Jahwist, s mostem práci „redaktore“, nebo editor.

struktura

Genesis 1 se skládá z osmi zákonů stvoření v šesti-denní rámec následuje den odpočinku. V každém z prvních tří dnů je akt rozdělení: první den rozděluje temnotu od světla; den druhý, vody z nebe; a den třetí, moře ze země. V každém z následujících třech dnech tyto divize jsou naplněna: den čtyři naplní, co byl vytvořen na jeden den, a nebeských těles jsou umístěny ve tmě a světlo; den pět naplní, co byl vytvořen o den dva, a ryby a ptáci jsou umístěny na moře a nebe; konečně, den šest naplňuje to, co bylo vytvořeno třetí den, a zvířata a člověk jsou na zemi. Tato šestidenní struktura je symetricky v závorce: v den nula vládne pravěký chaos a sedmý den je kosmický řád.

Genesis 2 je jednoduchý lineární příběh, s výjimkou závorky o čtyřech řekách v 2: 10-14. To přeruší dopředný pohyb vyprávění a je možná pozdějším vložením.

dva jsou spojeny Genesis 2:4a, „to jsou tôledôt (תוֹלְדוֹת v hebrejštině) nebes a země, kdy byly vytvořeny.“To se odráží v první řadě Genesis 1, „na počátku Elohim stvořil nebesa a zemi,“ a je obrácen v dalším řádku Genesis 2, „V den, kdy Jahve Elohim stvořil zemi a nebesa….“Význam tohoto, pokud existuje, je nejasný,ale odráží zaujetí každé kapitoly, Genesis 1 při pohledu z nebe, Genesis 2 Při pohledu ze země.

Složení

Tradičně připisovány Mojžíšovi, dnes většina učenců věří, že Pentateuch je „kompozitní práce, výrobek z mnoha rukou a období.“

učenci identifikovali tři literární tradice v Genesis, stejně jako v Deuteronomii, obvykle identifikované jako kmeny Yahwist, Elohist a Priestly. Tyto kmeny jsou považovány většinou moderních teologů za účetnictví pro to, co někteří viděli jako rozpory ve stvoření příběhů v Genesis 1 a 2.

• Jahwistická literární tradice, známá také jako zdroj J, protože pro Boha používala jméno Hospodin (Jehova). Je to Judské ztvárnění posvátného příběhu, snad psaného již v roce 950 před naším letopočtem.
• elohistická literární tradice označuje Boha za Elohima. To je návaznost na severní království Izraele a byl napsán 900-700 PŘ.
• Priestly (P) kmen vyjadřuje kultovní zájmy a předpisy pro kněze, je obvykle datováno do 5. století před naším LETOPOČTEM, a je považován za zákona, na který Ezdráš a Nehemiáš na základě jejich reformy. Protože každý z těchto kmenů zachovává materiály mnohem starší než doba jejich začlenění do písemného díla, Genesis obsahuje extrémně staré ústní a písemné tradice. to je obecně dohodnuté, že J účtu (Genesis 2) je starší než P (Genesis 1), že obě byly napsány v průběhu 1. tisíciletí před naším LETOPOČTEM, a že oni dosáhli kombinované formě, v jaké je známe dnes asi 450 před naším LETOPOČTEM.

exegetické body

“ na začátku…“

první slovo Genesis 1 v hebrejštině ,“ na začátku „(Heb. berēšît בְּרֵאשִׁית), poskytuje tradiční hebrejský název knihy. Vlastní nejednoznačnost hebrejské gramatiky v tomto verši dává vzniknout dva alternativní překlady, první z čehož vyplývá, že Bůh je prvotní akt stvoření byl před časem byl vytvořen a ex nihilo (z ničeho), druhá, že „nebe a zemi“ (tj. vše) existovala již v „beztvarý a prázdný“ stav, kdy Bůh přináší formě a v pořadí:

1. „na počátku stvořil Bůh nebe a zemi. A země byla bez formy, a prázdnota…. Bůh řekl: Budiž světlo!“(Verze Krále Jakuba).
2. “ na počátku stvoření nebe a země, kdy byla země (nebo země) neformovaná a neplatná…. Bůh řekl: Budiž světlo!“(Raši a s variacemi Ibn Ezra a Bereshith Rabba).

jména Boha

používají se dvě jména Boha, Elohim v prvním účtu a Yahweh Elohim ve druhém účtu. V židovské tradici, chodit s někým zpět k nejstarší rabínské literatuře, různá jména označují různé atributy Boha. V moderní době dvě jména, plus rozdíly ve stylech dvou kapitol a řadu nesrovnalostí mezi Genesis 1 a Genesis 2, byl pomocný ve vývoji zdrojem kritiky a dokumentární hypotéza.

„bez formy a prázdnoty“

fráze tradičně přeložená do angličtiny „bez formy a prázdnoty“ je thhû wābōhû (hebrejsky: תֹהוּ אָבֹהוּ). Řecká Septuaginta (LXX) vykreslila tento termín jako „neviditelný a neformovaný“ (řecky: ἀόρατος καύκατασκείαστος), paralelu s řeckým konceptem chaosu. V hebrejské Bibli, výraz je dis legomenon, používán pouze v jednom místě, Jeremjáš 4:23, kde Jeremiáš říká Izraeli, že hřích a vzpoura proti Bohu povede k „tmy a chaosu“, nebo „de-stvoření“, „jako by země byla částí tohoto světa.'“.

„rûach“ Boží

hebrejské rûach (רוּחַ) má významy „vítr, duch, dech,“ ale tradiční Židovský výklad zde je „vítr“ jako „duch“ by znamenalo, obývací nadpřirozené přítomnosti co-rozsah s ještě oddělené od Boha při stvoření. To je však smysl, ve kterém rûach chápala raně křesťanská církev při vývoji doktríny Trojice, v níž tato pasáž hraje ústřední roli.

the „deep“

the „deep“ (Heb. Tehôm) je beztvaré těleso pravěké vody obklopující obyvatelný svět. Tyto vody jsou později uvolněny během velké povodně, kdy „všechny fontány velké hluboké vybuchly „zpod země a z“ oken “ oblohy. Samotné slovo je rovnoběžné s babylonským Tiawathem a asyrským Tamtu (oceán chaosu).

„obloha“

“ obloha „(Heb. רָקִיעַ rāqîa) nebes, vytvořil na druhý den stvoření a obydlený svítidel na čtvrtý den, který označuje pevný strop, který oddělil zemi od nebe a jejich vodách výše. Termín je etymologicky odvozen od slovesa rāqa (רב), používaného pro úkon bití kovu do tenkých desek.

„velké mořské příšery“

Heb. hatanninim hagedolim (הבית האלבית) je klasifikace tvorů, ke kterým patří Chaos-monstra Leviathan a Rahab. V Genesis 1: 21 chybí vlastní podstatné jméno Leviatan a objevuje se pouze podstatné jméno třídy velký tannînim. Velký tannînim jsou spojeny s mytologickými mořských tvorů, jako jsou Lotan (Ugaritština protějšek biblického Leviatana), které byly považovány za božstva jiných kultur starověkého blízkého východu; autor Genesis 1 tvrdí, svrchovanost Boha nad těmito subjekty.

číslo sedm

sedm označovalo božské dokončení. Je zakotven v textu Genesis 1 (ale ne v Genesis 2) mnoha způsoby, kromě zřejmého sedmidenního rámce: slovo “ Bůh „se vyskytuje 35krát (7 × 5) a“ země “ 21krát (7 × 3). Fráze“ a bylo to tak „a“ Bůh viděl, že je to dobré “ se vyskytují 7krát. První věta Genesis 1:1 obsahuje 7 hebrejských slov skládá z 28 hebrejská písmena (7 × 4), a druhá věta obsahuje 14 slov (7 × 2), zatímco verše o sedmý den obsahuje 35 slov (7 × 5) celkem.

člověk v „obrazu Božím“

význam „obrazu Božího“ byl diskutován od helénistických dob. Středověký Židovský učenec Raši věřil, že to podle „jakési koncepční archetyp, model nebo plán, který měl Bůh původně pro člověka,“ zatímco jeho kolega Maimonides věřil, že to podle člověka je svobodná vůle. Moderní stipendium stále debatuje o tom, zda byl obraz Boží zastoupen stejně u muže i u ženy, nebo zda Adam vlastnil obraz úplněji než Eva.

Typologie

Od prvních dnů Křesťanské církve, teologové interpretovali události v Genesis a další hebrejské Bible pasáže, obsahující prefigurations (prototypy) kardinál novozákonní pojmy, včetně Umučení Krista a Eucharistie.

interpretace

otázky žánru

v akademických kruzích je vyprávění o stvoření Genesis často popisováno jako stvoření nebo kosmogonický mýtus. Slovo mýtus pochází z řeckého root „příběh“ nebo „legenda“, a popisuje kulturně významných a posvátných účet vysvětluje počátky existence pomocí metaforického jazyka a symboliky k vyjádření myšlenky. Text má také různě popisován jako historické vyprávění (tj. doslovný účtu); jako bájná historie (tj. symbolické znázornění historického času); jako starověké vědy (v tom, že původní autoři, vyprávění představuje současný stav znalostí o vesmíru a jeho původ a účel); a jako teologie (jak popisuje původ země a lidstva z hlediska Boha).

Starověkého blízkého Východu kontextu

dva Genesis stvoření příběhy—Genesis 1:1-2:3 a Genesis 2:4-2:25—jsou oba srovnatelné s jinými Blízkosti Východní vytváření příběhů—zejména Příběhu, který jsem má úzké paralely s Enûma Eliš a Vyprávění II má paralely s Atra-Hasis

Podle Enûma Eliš původní stav vesmíru byl chaos vytvořeného prolínání dvou prvotní vody, ženské slané vody, Tiamat a samec sladkovodní Apsu. Úvodních šest řádků:

Když nebe nad dosud nebyly pojmenovány Ani země pod prohlásil jménem Apsu, první z nich, jejich původce A tvůrce Tiamat, který nesl všechny je Měl smíšené svých vodách spolu, Ale neměl tvořil pastviny, ani objevena před reed-beds.

Učenci mají ve srovnání s Genesis 1:1-2, což naznačuje, že Enûma Eliš je alespoň jeden ze zdrojů pro tuto pasáž a poukazovat na podobnosti a rozdíly

na počátku stvořil Bůh nebe a zemi. Nyní byla země beztvará a prázdná, tma byla nad hladinou hlubin a Duch Boží se vznášel nad vodami.

V roce 2001 Tóry komentář vydáno jménem Konzervativní Hnutí Judaismu, rabínský učenec Robert Wexler uvedl: „s největší pravděpodobností předpoklad, který můžeme učinit je, že oba Genesis a Gilgameš drew jejich materiál ze společné tradice o potopě, která existovala v Mezopotámii. Tyto příběhy se pak v převyprávění rozcházely.“

teologie

židovská a Křesťanská teologie definují Boha jako neměnného, protože stvořil čas, a proto překračuje čas a není jím ovlivněn.

tradiční židovské stipendium ji považovalo za vyjádření duchovních konceptů (viz Nachmanides, komentář k Genesis). V Mišně v Traktátu Chagigah uvádí, že skutečný význam vytvoření účtu, mystické v přírodě a naznačil v textu Genesis, bylo, aby se učil pouze pro pokročilé studenty, jeden na jednoho. Tractate Sanhedrin uvádí, že Genesis popisuje celé lidstvo jako pocházející z jediného jedince, aby učil určité lekce. Mezi nimi jsou:

• Přičemž jeden život se rovná zničení celého světa, a zachránit jeden život je rovná zachraňovat celý svět.
• člověk by neměl říkat druhému, že pochází z lepších zásob, protože všichni pocházíme ze stejného předka.
• učit velikost Boha, když lidské bytosti vytvořit formu, každá věc, která vyjde z této formy je identické, zatímco lidstva, které pochází z jediné formy, se liší v tom, že každý člověk je jedinečný.

Mezi mnoha názory moderních badatelů na Genesis a stvoření jedním z nejvíce vlivný je ten, který spojuje to, aby vznik hebrejského monoteismu ze společného Mezopotámie/Levantine pozadí polyteistické náboženství a mýtus kolem poloviny 1. tisíciletí před naším LETOPOČTEM. „Vytvoření týden“ narativní formy monoteistické polemika na tvorbu-teologie namířených proti pohanům, mýty o stvoření, sled událostí budovy k vytvoření Biblického Sabatu (v hebrejštině: שַׁבָּת, Šabat) přikázání jako jeho vyvrcholení. Kde Babylonské mýty viděl člověka jako nic víc než „poskok bohů, aby jim dodávali jídlo,“ Genesis začíná s Bohem, kterým se schvaluje světě jako „velmi dobré“ a lidstvo na vrcholu vytvořil objednávku. Věci pak odpadnou z tohoto počátečního stavu dobra: Adam a Eva jedí ovoce stromu v neposlušnosti božského příkazu. Deset generací později v noemově době, země se stala tak poškozen, že Bůh řeší vrátit do vod chaosu šetřící pouze jedna rodina, kdo je spravedlivý a od koho nové stvoření může začít.

Kreacionismus

Od 18. a 19. století doslovném výkladu Genesis byly v rozporu s rostoucí vědecký konsenzus, že stáří země je asi 4,6 miliardy let.

stále existují některá hnutí biblického literalismu, která se zavázala interpretovat Bibli tím, že se pozorně drží výslovných slov uvedených v textu.Přísné literalists zobrazit Genesis stvoření jako historické události, které se staly přesně tak, jak napsal, ale ne všichni se shodují na tom, jak doslova interpretovat vytvoření účtu v Genesis. Kreacionisté“ mladé země „například tvrdí, že stvoření Genesis proběhlo v minulosti mezi 6 000 a 10 000 lety a že sedm“ dnů “ Genesis 1 odpovídá normálním 24hodinovým dnům.

Viz také

• Alegorické výklady Genesis
• Starověkého blízkého Východu, Texty Týkající se Starého Zákona
• Babylonské mytologii
• Biblická kritika
• Křesťanské mytologii
• Tvorba (rozcestník)
• Hexameron
• Židovské mytologie
• Mezopotámské mytologii
• Náboženství a mytologie
• Posvátné historie
• Sumerský mýtus o stvoření,
• Sumerské literatury
• časová Osa Bible
• Strom života

Poznámky

Knihy

• Achtemeier, Paul J., ed (1996). „Vytvoření“. HarperCollins Bible Dictionary (Rev Upd Su ed.). San Francisco: HarperOne. s. 1280. ISBN 00060600373.
• Alter, Robert (1997). Genesis: překlad a komentář. W. W. Norton & Společnost. ISBN 9780393316704.
• Alter, Robert (2008). Pět knih Mojžíšových. New York: W. W. Norton & Společnost. s. 1120. ISBN 0393333930.
• Anderson, Bernhard W. (1997). Tvorba Ver Bernhard W. pochopení Starého zákona. ISBN 0-13-948399-3.
• Anderson, Bernhard W. (1985). Stvoření ve Starém zákoně. ISBN 0-8006-1768-1.
• Bandstra, Barry L. (1999). „Příběh Kněžského Stvoření“. Čtení Starého zákona: Úvod do hebrejské Bible. Wadsworth Publishing Company. s. 576. ISBN 0495391050. http://web.archive.org/web/20061212054040/hope.edu/bandstra/RTOT/CH1/CH1_1A1.HTM.
• Bar-Ilan, Meir (2003) (hebrejsky). Numerologie Genesis. Rehovot: Asociace pro židovskou astrologii a numerologii. s. 218. ISBN 9659062001.
• Bauckham, Richard (2001). Slovo Biblický Komentář: Jude, 2 Petr. Thomas Nelson Publishers. s. 297. ISBN 0849902495.
• Beecher, Henry Ward (1885). Evoluce a náboženství. Pilgrim Press. http://books.google.com/books?id=IuhDAAAAYAAJ&printsec=frontcover&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false.
• Benware, P. N. (1993). Průzkum Starého zákona. Moody Press.
• Blocher, Henri AG (1984). Na začátku: úvodní kapitoly Genesis. InterVarsity Press. http://books.google.com.au/books?id=Y7rYAAAAMAAJ.
• Bloom, Harold a Rosenberg (1990). David kniha J. New York, Spojené státy americké: náhodný dům.
• Bouteneff, Peter C. (2008). Začátky: starověké křesťanské čtení biblického stvoření. Grand Rapids, Michigan: Baker Academic. ISBN 9780801032332. Důraz na křesťanské interpretace Genesis 1-3 od Pavla po Origena a úvod do moderního stipendia.
• Boyd, Steven W. (2008). „Žánr Genesis 1: 1-2: 3: Co znamená tento Text?“. v Mortenson, Terry; Ury, Thane h. blíží se Genesis: Biblická autorita a věk Země. New Leaf Publishing Group. s. 174 ff. ISBN 0890515484.
• Clontz, T. E.; Clontz, J., eds (2009). Komplexní nový zákon s kompletním textovým mapováním variant (Hard Cover Edition ed.). Základní Kámen Publikace. s. 768. ISBN 0977873714.
• Cross, Frank Moore (1997). „Kněžské Dílo“. Kanaánský mýtus a hebrejský epos: eseje v dějinách náboženství Izraele. Harvard University Press. s. 394. ISBN 0674091760.
• Davis, John (1975). Ráj do vězení-studie v Genesis. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House. s. 23.
• Douglas, J. D.; et. Ala. (1990). Starozákonní Svazek: Nový komentář k celé Bibli. Wheaton, IL: Tyndale,.
• Feinberg, John S. (2006). „Nauka o stvoření-literární žánr Genesis 1 a 2“. Nikdo jako On: Nauka o Bohu. Základy evangelické teologie. 2. Vydavatelé Dobrých Zpráv. s. 577. ISBN 1581348118.
• Friedman, Richard E. (1987). Kdo Napsal Bibli?. NY, USA: Harper a Row. ISBN 0060630353.
• Friedman, Richard E. (2003). Komentář k Tóře. HarperOne. ISBN 0060625619.
• Friedman, Richard E. (2005), Bible s odhalenými zdroji, San Francisco: HarperOne, pp. 400, ISBN 006073065X
• Gordon, Cyrus h.; Sarna, Nahum m. (1997). „Mlhy času: Genesis I-II“. ve Feyericku, Ada. Genesis: svět mýtů a patriarchů. New York: NYU Press. s. 560. ISBN 0814726682.
• Gunkel, Hermann (1894). Schöpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit. Vandenhoeck & Ruprecht.
• Hamilton, Victor P (1990). Kniha Genesis: kapitoly 1-17. Nový mezinárodní komentář ke Starému zákonu (NICOT). Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company. s. 540. ISBN 0802825214. http://books.google.com.au/books?id=c1DrrBMFuZYC.
• Heidel, Alexander (Září 1963). Babylonská geneze (2.vydání.). Chicago University Press. ISBN 0226323994.
• Heidel, Alexander (Září 1963). Gilgamešovy epické a starozákonní paralely (2. revidované vydání.). Chicago University Press. ISBN 0226323986.
• Hodge, B.C. (Leden 2011). Revisiting the Days Of Genesis: A Study of the Use of Time in Genesis 1-11 in Light of Its Ancient Near Eastern and Literary Context (First ed.). Wipf & Skladem. ISBN 1608995976.
• Huey, H. B. (2001). Jeremiáši, Nářky. Nový Americký Komentář. 16. Nashville: Broadman & Holman Publishers. s. 512. ISBN 0805401164.
• Hyers, M. Conrad (1984). Význam stvoření: geneze a moderní věda. Atlanta: Westminster John Knox Press. ISBN 0804201250. http://books.google.com/books?id=ePfMEo2UAzsC.
• Janzen, David (2004). Sociální významy oběti v hebrejské Bibli: studie čtyř spisů. Nakladatel Walter de Gruyter. ISBN 978-3110181586.
• Kaplan, Aryeh (2002). „Hashem/Elokim: míchání milosrdenství se spravedlností“. Čtenář Aryeh Kaplan: dar, který po sobě zanechal. Mesorah Publication, S. R. O.. s. 224. ISBN 0899061737. http://books.google.com/books?id=bv5lmlmRmbwC&pg=PA93&lpg=PA93&dq=hashem+elokim+mercy+justice&source=bl&ots=TtqbhpliWb&sig=eUuwBvBdjQWoL7n1cCpDkALAlVw&hl=en&ei=llMeS_WIEJOCMtzxxaYK&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CA0Q6AEwAQ#v=onepage&q=hashem%20elokim%20mercy%20justice&f=false. Retrieved 29 December 2010.
• King, Leonard (Duben 2007). Enuma Elish: sedm tablet stvoření; babylonské a asyrské legendy o stvoření světa a lidstva. 1 a 2. Cosimo Inc. ISBN 1602063192.
• Kvam, Kristen e.; Schearing, Linda s.; Ziegler, Valarie h., eds (1999). Eva A Adam: židovské, křesťanské a muslimské čtení o genezi a pohlaví. Indiana University Press. s. 515. ISBN 0253212715.
• Leeming, David A. (2004). „Biblické stvoření“. Oxford companion to world mythology (online ed.). Oxford University Press. http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t208.e229. Retrieved 2010-05-05.
• Lindbeck, George (2001). „Literalismus“. Evangelický slovník teologie. Baker Academy. s. 295.
• Květen, Gerhard (1994). Creatio ex Nihilo: Doktrína „stvoření z ničeho“ v raně křesťanském myšlení (anglická verze ed.). Edinburgh: T & T Clark. http://books.google.com.au/books?id=LoS05gQUDhEC.
• Metzger, Bruce m.; Coogan, Michael D., eds (1993). Oxford Companion to the Bible (první tisk ed.). Oxford University Press,. s. 932. ISBN 0195046455.
• Metzger, Bruce m.; Murphy, Roland E., eds (1991). „Anotace k Genesis 2:4b“. Nová Oxfordská anotovaná Bible s Apokryfem (revidované vydání ed.). USA: Oxford University Press. s. 2048. ISBN 0195283562.
• Nicholson, Ernest (2003). Pentateuch ve dvacátém století: odkaz Julia Wellhausena. Oxford University Press.
• Orlinsky, Harry (2001). Poznámky k novému překladu Tóry. Knihy Varda. s. 297. ISBN 0827601530.
• Penchansky, David (Listopad 2005). Soumrak bohů: polyteismus v hebrejské Bibli (interpretace biblických studií). USA: Westminster / John Knox Press. ISBN 0664228852.
• Radday, Yehuda Thomas; Shore, Haim (Červen 1985). „Zavedení“. Genesis: autorská studie v počítačově asistované statistické lingvistice. Analecta Biblica. Č. 903, Vol. 20. Pontificium Institutum Biblicum. s. 283. ISBN 8-876-53103-3. http://books.google.com/books?id=y6FKPW2XsA4C&pg=PA2. Retrieved 18 November 2010.
• Rendtorff, Rolf (2009). Problém procesu přenosu v Pentateuchu. Sheffield Academic Press. ISBN 0567187926.
• Rouvière, Jean-Marc (2006) (francouzsky). Brèves méditations sur la création du monde. Paříž: L ‚ Harmattan.
• Ryan, Halford R. (1990). Henry Ward Beecher: Peripatetický Kazatel. New York: Greenwood Press. .
• Schaff, Philip (1995). „Přiznání a dopisy Augustina s náčrtem jeho života a díla“. Nicene a Post Nicene otcové. Nejprve. 1. Hendrickson Publishers. ISBN 1565630955.
• Scott, Eugenie C. (2005). „John MacArthur“. Evoluce vs kreacionismus: Úvod. University of California Press. ISBN 9780520246508.
• Smith, George (Březen 2004). Chaldejského účet Genesis: Obsahující popis stvoření, pád člověka, potopa, Babylonská věž, časy … z bohů; z klínových nápisů. Adamant Media Corporation. ISBN 1402150997.
• Smith, Mark S. (Říjen 2002). Raná historie Boha: Hospodin a další božstva ve starověkém Izraeli (2.vydání.). William B Eerdmans Publishing Co. ISBN 080283972X.
• Smith, Mark s. (listopad 2003). Počátky biblického monoteismu: izraelské polyteistické pozadí a Ugaritské Texty (nový Ed ed.). Oxford University Press USA. ISBN 0195167686.
• Sparks, Kenton (2008). „Kapitoly 6 & 7 o biblických žánrech“. Boží slovo lidskými slovy: evangelické přivlastnění kritického biblického Stipendia. Baker Academic. ISBN 0801027012.
• Spence, Lewis (1995). Mýty a legendy Babylonie a Asýrie. Kessinger Publishing, LLC. s. 496. ISBN 1564595005.
• Spurrell, G. J. (1896). Poznámky k textu knihy Genesis. Clarendon Press.
• Stagg, Frank (1962). Teologie Nového Zákona. Broadmane. ISBN 0805416137.
• Stenhouse, John (2000). „Genesis a věda“. v Gary B. Ferngren. Dějiny vědy a náboženství v západní tradici: encyklopedie. New York, Londýn: Garland Publishing, Inc. s. 76. ISBN 0-8153-1656-9.
• Tigay, Jeffrey (1986). Empirické modely pro biblickou kritiku. Philadelphia, PA, Spojené státy americké: University of Pennsylvania Press.
• Thompson, J. A. (1980). Jeremiáš. Nový mezinárodní komentář ke Starému zákonu (2.vydání.). HM. B.Eerdmans Publishing Company. s. 831. ISBN 0802825303. „je to, jako by země byla „nevytvořená“.““
• Tsumura, David Toshio (2005). „Země v Genesis 1; vody v Genesis 1; země v Genesis 2; vody v Genesis 2“. Stvoření a zničení: přehodnocení teorie Chaoskampf ve Starém zákoně (revidované a rozšířené ed.). Eisenbrauns. ISBN 9781575061061. http://books.google.com.au/books?id=qevX11bQRi8C.
• Walton, John H. (Listopad 2006). Starověké blízké Východní myšlení a Starý zákon: Představujeme koncepční svět hebrejské Bible. Baker Academic. ISBN 0801027500.
• Wenham, Gordon (2008). Za poznáním Starého zákona: průvodce Pentateuch. Zkoumání biblické série. 1. IVP Academic. s. 223.
• Wenham, Gordon (1987). Genesis 1-15. 1 a 2. Texas: Slovní Knihy. ISBN 0849902002. http://books.google.com.au/books?id=OHMQAQAAIAAJ.
• White, Ellen G. (1958). „vytvoření“. Patriarchové a proroci. Konflikt věků. 1. Boise, Idaho: Pacific Press Publishing Association. s. 803. ISBN 1883012503. http://www.whiteestate.org/books/pp/pp2.html.
• Wylen, Stephen M. (2005). „Kapitola 6 Midrash“. Sedmdesát tváří Tóry: Židovský způsob čtení Písma svatého. Paulist Press. s. 256. ISBN 0809141795. http://books.google.com/books?id=0EqnRc4FF30C&pg=PA108&dq=divine+names+mercy+justice+judaism&ei=tFQeS8KoGYHMM-uekfoI&cd=10#v=onepage&q=&f=false.
• Yonge, Charles Duke (1854). „Přílohy pojednání o světě (1), o stvoření (16-19, 26-30), zvláštní zákony IV (187), o neměnnosti Boha (23-32)“. Díla Phila Judaeuse: současník Josepha. Londýn: H. G.Bohn. http://cornerstonepublications.org/Philo.

Časopisy

• Carr, David (Zima 1993). „The Politics of Textual Subversion: a Diachronic Perspective on the Garden Of Eden Story“. Žurnál biblické literatury 112 (4): 577-595.
• Copan, Paul (1996). Je Creatio Ex Nihilo Post-Biblický Vynález?: Zkoumání návrhu Gerharda Maye. 17. Deník Trinity. s. 77-93. http://www.earlychurch.org.uk/article_exnihilo_copan.html.
• Reis, Pamela Tamarkin (2001). Genesis jako „Rashomon“: stvoření, jak řekl Bůh a člověk. 17. Recenze Bible.
• Reisenberger, Azila Talit (22. Září 1993). „Stvoření Adama jako hermafrodita – a jeho důsledky pro feministickou teologii.“. Judaismus: čtvrtletník židovského života a myšlení. http://www.encyclopedia.com/doc/1G1-14873619.html. Retrieved 08 Dec 2010.
• Seeley, Paul H. (1991). „Nebeská obloha a voda výše: význam Raqie v Genesis 1: 6-8“. Westminster Theological Journal (Westminster Theological Seminary) 53: 227-240. http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/Articles-Books/Seely-Firmament-WTJ.pdf.
• Seeley, Paul H. (1997). „Geografický význam“ země “ a „moří“ v Genesis 1: 10″. Westminster Theological Journal (Westminster Theological Seminary) 59: 231-55. http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/Articles-Books/Seely_EarthSeas_WTJ.pdf.

Wikimedia Commons has media related: Stvoření podle Genesis

Zdroje pro biblický text

• Kapitola 1 Kapitola 2 (hebrejsky-anglický text, přeloženo podle JPS 1917 Edition)
• Kapitola 1 Kapitola 2 Kapitola 3 (hebrejsky-anglický text, s Rashi je komentář. Překlad je autoritativní Judaická tisková verze, kterou editoval rabín a. J. Rosenberg.)
• Kapitola 1 Kapitola 2 (New American Bible)
• Kapitola 1 Kapitola 2 (King James Version)
• Kapitola 1 Kapitola 2 (Revidovaná Standardní Verze)
• Kapitola 1 Kapitola 2 (New Living Translation)
• Kapitola 1 Kapitola 2 (New American Standard Bible)
• Kapitola 1 Kapitola 2 (Nová Mezinárodní Verze (UK))

• „Enúma Eliš“, v Encyclopedia of the Orient Shrnutí Enúma Eliš s odkazy na plný text.
• ETCSL—Text a překlad Eridu Genesis (jiné místo) (Elektronický Text Korpusu Sumerské Literatury, Oxford)
• „Epos o Gilgamešovi“ (shrnutí)
• Britské Muzeum: Cuneiform tablet ze Sippar s příběhem Atra-Hasis

Tento Creative Commons Licencované stránka používá obsah z Wikipedie (pohled autora). Text Wikipedie je k dispozici pod licencí Attribution-Share Alike 3.0 Unported (ToU).