Kyrie Eleison

Prosím, pomozte podpořit poslání Nové Adventní a získat plný obsah této webové stránky jako okamžité stažení. Zahrnuje katolickou encyklopedii, církevní otce, Summa, Bibli a další-to vše za pouhých 19,99$…

Kyrie Eleison (řecky „Pane, smiluj se“; latinský přepis předpokládá výslovnost jako v Moderní řečtině) je velmi starý, dokonce i pre-Křesťanské, výraz používá neustále ve všech Křesťanských liturgií. Arrian to cituje ve druhém století: „Dovolání Boha říkáme Kyrie Eleison“ (Diatribæ Epicteti, II, 7). Více zřejmé precedens pro Christian použití byl výskyt stejný vzorec ve Starém Zákoně (Žalm 4:2, 6:3, 9:14, 25:11, 121:3; Izajáš 33:2; Tobiáš 8:10; atd., v Septuagintě). Na těchto místech se již zdá být kvazi-liturgickým vykřičníkem. Takže i v Novém zákoně se forma vyskytuje opakovaně (Matouš 9:27, 20:30, 15:22; Marek 10: 47; Lukáš 16: 24, 17: 13). Jediný rozdíl je v tom, že všechny tyto případy mají akuzativ po slovesu: Kyrie eleison me nebo eleison hemas. Liturgický vzorec je z toho zkrácen.

historie

není zmíněna apoštolskými otci ani Apology. První určitý příklad jeho použití v liturgii je v osmé knize „apoštolských Ústav“. Tady je odpověď lidí na různé Synaptai (Litanie) pronáší jáhen (Brightman, „Východní Liturgie“, s. 4 a 5; cf. „AP. Konst.“, VIII, vi, 4). To je stále jeho běžné použití ve východních obřadech. Diakon zpívá různé klauzule litanie, na každou z nich lidé odpovídají, Kyrie Eleison. Z řeckých otců čtvrtého století, Eusebius, Athanasius, Basil, Cyril z Jeruzaléma, a dva Gregory to nezmiňují. Vyskytuje se však často v St. John Chrysostom. Jeho zavedení do římské mše bylo hodně diskutováno. Je jisté, že liturgie v Římě byla najednou řečtinou (zřejmě do konce druhého století). Je lákavé pohlížet na naši Kyrie Eleison jako na přežívající fragment z té doby. Zdá se však, že tomu tak není. Spíše forma byla vypůjčena z východu a zavedena do Latinské mše později. Starší latinští otcové, Tertullian, Cyprian, atd., to nezmiňuj. Etheria (Silvia) ji slyšela zpívat v Jeruzalémě ve čtvrtém století. Je to zřejmě zvláštní formuláře k ní, a ona překládá: „Jako jáhen říká jména různých lidí (Přímluvy) počet chlapců stát a odpověď vždy, Kyrie Eleison, jak bychom měli říci, Miserere Domine“ (ed. Heræus, Heidelberg, 1908, XXIV, 5, s. 29). První důkaz o jeho použití na Západě je ve třetím canon Druhého dne Vaison (Vasio v provincii Arles), v 529. Z tohoto kánonu se zdá, že forma byla nedávno představena v Římě a v Itálii(Milán?): „Od té doby, jak v Apoštolského stolce jako i ve všech provinciích na Východě a v Itálii sladké a nejvíce zbožný zvyk byl zaveden, že Kyrie Eleison být řekl, s velkou naléhání a výčitky, zdá se nám také, že tento svatý zvyk být zavedeny v Modlitbách a Mši a Nešpory“ (cf. Hefele-Leclercq, „Histoires des Conciles“, Paris, 1908, PP. 1113-1114; Duchesne, „Origines“, s. 183). Rada neříká nic o Africe nebo Španělsku, ačkoli zmiňuje Afriku v jiných kánonech o liturgických praktikách (Can. v). Zdá se, že to znamená, že Kyrie Eleison by měla být zpívána lidmi cum grandi affectu. E. Bishop (v „Downside Review“, 1889) poznamenává, že tato rada představuje Romanizující hnutí v Galii.

dalším slavným svědkem jeho použití na Západě je St. Gregory I (590-604). Píše John Syracuse bránit Římské Církve z napodobování Konstantinopole pomocí tohoto formuláře, a je na bolesti poukázat na rozdíl mezi jeho použití v Římě a na Východě: „My ani jeden říkal, že ani říci, Kyrie Eleison, jak to je řekl, že Řekové. Mezi Řeky to říkají všichni společně, u nás to říkají úředníci a odpovídají lidé, a my říkáme Christe Eleison tolikrát, což není případ Řeků. Navíc v každodenních masách jsou některé věci, které se obvykle říkají, vynechány námi; říkáme na Kyrie Eleison a Christe Eleison, že můžeme přebývat déle na těchto slovech modlitby „(Ep. ix in P. L., LXXVII, 956). Zdá se, že poslední slova znamenají, že někdy jsou vynechány jiné modlitby, že může být více času na zpěv Kyrie Eleison. Z této pasáže také vidíme, že v době svatého Řehoře existovalo zvláštní Římské použití alternativní formy Christe Eleison (neznámé v Gallican a východních obřadech). Zdá se nevyhnutelné spojit Kyrie Eleison v Římské mši s původní litanií. Své místo přesně odpovídá, kde se vyskytuje jako součást litanie v Syrsko-Byzantské Liturgii; to je ještě vždy sung na začátku litanie v Římském Ritu, příliš, a St. Gregory odkazuje na „některé věci se obvykle říká, že“ v souvislosti s ním. Co mohou být tyto věci, než klauzule litanie, zpívané, jako na východě, jáhnem? Navíc v římském obřadu stále existují určité případy, zjevně archaické povahy, kde se na místě Kyrie vyskytuje litanie. Poslední klauzule (Kyrie Eleison, opakovaná třikrát; Christe Eleison, opakovaná třikrát; Kyrie Eleison, opakuje se třikrát) se zpívá, jak celebrant říká první modlitby mše a ve všech ohledech odpovídá našemu obvyklému Kyrie. Takže také při vysvěcení se Litanie zpívá směrem k začátku mše. V této souvislosti lze poznamenat, že až do pozdního středověku byla Kyrie mše vynechána, když byla právě zpívána v litanii před mší, jako v Rogačních dnech (např., XI, lxii). Můžeme tedy předpokládat, že najednou Římská mše začala (po introitu) litanií obecných petic velmi z povahy třetí části naší Litanie svatých. To by přesně odpovídalo naší velké Synapte v syrském obřadu. Jen z toho, co bylo řečeno, jsme došli k závěru, že odpověď lidí byla v latině — „Miserere Domine“ Etheria, nebo „te rogamus audi nos“, nebo nějaký takový formě. Asi v pátém století byla řecká Kyrie Eleison přijata Západem a v Římě s alternativní formou Christe Eleison. To pak zpívali, ne jako na východě jen lidé, ale střídavě kantoři a lidé. To vysídlených starší latinské výkřiky na tomto místě, a nakonec zůstal sám jako jediný pozůstatek staré litanie.

první římský Ordo (šestý-sedmý stoletý.) popisuje dosud nestanovený počet Kyries zpívaných na to, co je stále jejich místo ve mši: „škola po dokončení Antifonu začíná Kyrie Eleison. Vedoucí školy však sleduje papeže, že by mu měl dát znamení, pokud chce změnit číslo litanie “ („Ordo Rom. primus“, ed. Atchley, Londýn, 1905, s. 130). V „Ordo Saint Amand“, napsané v osmém století a publikoval Duchesne v jeho „Origines du culte“ (str. 442), jsme již naše číslo zaříkávání: „Když školu dokončil Antiphon Papež dává znamení, že Kyrie Eleison by mělo být řečeno. A Škola to říká a Regionarii, kteří stojí pod ambicí, to opakují. Když to potřetí opakují, Papež znovu podepíše, že Kristus Eleison bude řečen. To bylo řečeno potřetí, když znovu podepíše, že se řekne Kyrie Eleison. A když ji dokončili devětkrát, podepíše, že by se měli zastavit.“Takže máme, alespoň z osmého století, naše současné praxe zpěvu bezprostředně po Introit třikrát Kyrie Eleison, třikrát Christe Eleison, třikrát Kyrie Eleison, což devíti vzývání úplně. Je zřejmé, že první skupina je určena Bohu Otci, druhá Bohu synovi, třetí Bohu Duchu Svatému. Středověcí komentátoři mají rádi spojení devítinásobného vzývání s devíti sbory andělů (Durandus, „zdůvodnění“, IV, xii). Od velmi raného času byla slavnost Kyrie poznamenána dlouhým a ozdobným zpěvem. Ve východních obřadech se také vždy zpívá na dlouhé neumy. Je to stále nejpropracovanější ze všech našich plainsongových melodií. Ve středověku byl Kyrie neustále fraškován jinými slovy, aby zaplnil dlouhé neumy. Jména jednotlivých Kyries ve Vatikánu Postupné (například Kyrie Cunctipotens genitor Deus desátého století, Kyrie magnæ Deus potentiæ třináctého století, atd.) jsou stále stopy tohoto. Jako příklad těchto nesčetných a často velmi dlouhých frašek, tento poměrně krátký z Llandaff Missal může sloužit:

Pane, král Sire ingenite, pravá podstata, eleyson.
Lord, světelný zdroj a zakladatel, eleyson.
Pane, že jsme tvůj obraz signasti konkrétně, eleyson.
Kristus, Boží podoba lidského partnera, eleyson.
Kristus, světlo východu, skrze které jsou všechny věci, eleyson.
Kristus, který je dokonalý pro tvou moudrost, eleyson.
Pane, duch vivifice, životní síla, eleyson.
Kyrie, utriqusque pára, ve které všechno, eleyson.
Kyrie, expurgator scelerum et largitor gratitæ quæsumus propter nostrasoffensas noli č. relinquere, O consolator dolentis animæ, eleyson (ed. Burntisland, 929).

Všimněte si větší délky posledního prdění, aby se vešly neumy Poslední Kyrie, které jsou vždy delší. Někdy jsou základní slova smíchána s fraškou ve velmi kuriózní směsi latiny a řečtiny: „Conditor Kyrie omnium ymas creaturarum eleyson“ (Ib., 932*). Reformovaný misál Pia V šťastně zrušil tyto a všechny ostatní frašky liturgického textu.

v římském obřadu

v mši jsou tři skupiny vyvolání zpívány sborem bezprostředně po introitu. Tvoří počátky sborové části obyčejného. Řada Plainsongových hmot je poskytována v postupném, každá charakterizovaná a pojmenovaná po Kyrie, která ji začíná. Ačkoli každá mše je určena pro určitou příležitost (např. pro slavnostní hostiny, čtyřhry, mše B.V. M. atd.) neexistuje žádný zákon proti jejich použití bez ohledu na toto uspořádání. Navíc, s výjimkou ferias, které udržují své velmi jednoduché zpěvy, různé části (Kyrie, Gloria atd.) různých mas lze kombinovat (viz rubrika po čtvrtém vyznání ve Vatikánu „postupné“). Nové Vatikánské vydání obsahuje také řadu dalších chorálů, včetně eleven Kyries, ad libitum. Kyrie Eleison (jako všední a řádný sbor) může být také zpívána k hudbě, která neuráží proti pravidlům „Motu proprio“ Piuse X o církevní hudbě (22., 1903). Mezitím celebrant, s popudil oltáře a četl Introit na List straně, říká Kyrie tam se sepjatýma rukama střídavě s deacon, sub-jáhen, a okolní servery. Při nízké mši přichází celebrant po introitu doprostřed oltáře a tam se střídá Kyrie se serverem („Ritus celebr.“v misálu, iv, 2, 7). Kyrie se takto říká při každé mši s výjimkou Svaté soboty a také o mši na Whitsun Eve, na které se zpívají proroctví a litanie. Při těchto příležitostech kantoři dokončují litanii zpěvem devíti vyvolání Kyrie. Po modlitbách na úpatí oltáře celebrant stoupá, zapálí oltář a pak najednou intonuje Glorii. Ale měl by nejprve říct Kyrie tichým hlasem sám. Kromě mše se Kyrie vyskytuje opakovaně v jiných kancelářích římského obřadu, vždy ve formě Kyrie Eleison, Christe Eleison, Kyrie Eleison (každé vyvolání pouze jednou). Začíná preces feriales na Lauds, Terce, Sext, Žádný, nešpory; začíná preces na Prime a Compline. Zpívá se po Responsoriu na pohřbech, řekl při sňatcích a při mnoha jiných příležitostech pro požehnání a zasvěcení. V těchto případech obecně předchází Pater Noster. Také začíná a končí Litanie svatých. Jako napodobenina toho je vždy umístěna na začátku různých dalších soukromých litanií, které jsou napodobeninami oficiálního.

v jiných obřadech

v první řadě je vyvolání Christe Eleison čistě Římské. S jednou výjimkou, zřejmě římskou interpolací v Mozarabském obřadu, se nevyskytuje v žádném jiném použití. Místní středověké použití to samozřejmě mělo; ale jsou to jen nepatrné místní úpravy římského ritu, vůbec ne různé obřady. V Gallican Hmotnost, jak je popsáno Germanus z Paříže, tři kluci zpívat Kyrie Eleison, třikrát po Trisagion, který následuje Antiphon u vchodu, pak následuje Benedictus. Tyto zpěvy představují začátek mše (Duchesne, „Origines du Culte“, s. 182, 183). Po evangeliu a homilii přichází litanie zpívaná jáhnem jako syrský a byzantský synaptai. Lidé odpovídají latinsky: Precamur te Domine, miserere; ale na konci přijdou tři Kyrie Eleisons. Milánský obřad ukazuje svůj Galský původ použitím Kyrie. I zde je forma vždy Kyrie Eleison třikrát (nikdy Christe Eleison). Vyskytuje se po Glorii, která nahradila starší Trisagion, po evangeliu, kde byla Gallican litanie, a po Post-přijímání, vždy říkal celebrant sám. Vyskytuje se také v milánských kancelářích, víceméně jako v Římě, ale vždy ve formě Kyrie Eleison třikrát. Mozarabská liturgie vůbec nezná formu, s výjimkou jednoho ojedinělého případu. Na Mše za Mrtvé, po zpěvu chorálu názvem Sacrificium (odpovídající Roman Obětování) celebrant říká Kyrie Eleison, a sbor odpovědi, Christe Eleison, Kyrie Eleison („Missale mixtum“ v P. L., LXXXV, 1014, 1018, 1021, 1024, atd. – různé masy za mrtvé). To je samozřejmě Římská interpolace.

všechny Východní obřady používají formu Kyrie Eleison neustále. Je to obvyklá odpověď lidu sboru na každou klauzuli různých litanií zpívaných jáhnem po celou dobu služby(lišila se však paraschou Kyrie a jednou nebo dvěma dalšími podobnými ejakulacemi). Vyskytuje se také mnohokrát, například v Antiochenském obřadu se zpívá dvanáctkrát, v Alexandrii třikrát těsně před přijímáním. V byzantském obřadu přichází znovu a znovu, téměř vždy v trojité podobě, mezi Tropárií a dalšími modlitbami, které říkali různí lidé v celé kanceláři i v liturgii. Nápadné místo v tomto obřadu je při propuštění(Brightman, 397). Obecně lze říci, že se vyskytuje nejčastěji v syrsko-Byzantské rodině liturgií. V Syrské liturgie je řečeno v řečtině, píše v Syriac dopisy Kurillison, tak také v Koptské liturgie (v řecké dopisy, samozřejmě — téměř všechny Koptské abecedy je řecké); a v Habešské Obřad je uvedeno: Kiralayeson. Nestoriáni to překládají v syrštině a Arméni do arménštiny. Všechny verze byzantského obřadu používané různými pravoslavnými a východními katolickými církvemi (staroslověnský, arabský,Rumunský atd.) také přeložte Kyrie eleison.