Kyrie Eleison

por Favor, ajudar a apoiar a missão do Novo Advento e receba todo o conteúdo deste site como um download instantâneo. Inclui a Enciclopédia Católica, Padres da Igreja, Summa, Bíblia e mais — tudo por apenas $19.99…

Kyrie Eleison () é uma expressão muito antiga, mesmo pré-cristã, usada constantemente em todas as liturgias cristãs. Arrian cita-o no século II: “Invocking God we say Kyrie Eleison” (Diatribæ Epicteti, II, 7). Um precedente mais óbvio para o uso cristão foi a ocorrência da mesma fórmula no Antigo Testamento (Salmo). 4:2, 6:3, 9:14, 25:11, 121:3; Isaías 33: 2; Tobias 8: 10; etc., na Septuaginta). Nestes lugares parece já ser uma exclamação quase litúrgica. Assim também no Novo Testamento a forma ocorre repetidamente (Mateus 9:27, 20:30, 15:22; Marcos 10: 47; Lucas 16: 24, 17: 13). A única diferença é que todos estes casos têm um acusativo após o verbo: Kyrie eleison me, ou eleison hemas. A fórmula litúrgica é encurtada a partir disso.

história

não é mencionado pelos Padres apostólicos ou pelos apologistas. O primeiro exemplo certo de seu uso na liturgia é o do oitavo livro das”Constituições apostólicas”. Aqui está a resposta do povo às várias Sinaptais (litanias) cantadas pelo diácono (Brightman, “liturgias Orientais”, pp. 4 e 5; cf. “Ap. Constante.”, VIII, vi, 4). Esse é ainda o seu uso normal nos ritos Orientais. O diácono canta várias cláusulas de uma litania, para cada uma das quais o povo responde, Kyrie Eleison. Dos Padres gregos do século IV, Eusébio, Atanásio, Basílio, Cirilo de Jerusalém e os dois Gregórios não mencionam isso. Mas ocorre muitas vezes em São João Crisóstomo. A sua introdução na Missa Romana tem sido muito discutida. É certo que a liturgia na Roma foi, em certo momento, dita em grego (até o final do segundo século, aparentemente). É tentador olhar para a nossa Kyrie Eleison como um fragmento sobrevivente daquele tempo. No entanto, tal não parece ser o caso. Em vez disso, a forma foi emprestada do Oriente e introduzida na massa latina mais tarde. Os antigos Padres latinos, Tertuliano, Cipriano, etc. de nada. Etéria (Silvia) ouviu-a cantar em Jerusalém no século IV. É evidentemente uma forma estranha para ela, e ela a traduz: “como o diácono diz os nomes de várias pessoas (a intercessão) um número de Meninos de pé e responder sempre, Kyrie Eleison, como devemos dizer, Miserere Domine” (ed. Heraeus, Heidelberg, 1908, XXIV, 5, p. 29). A primeira evidência de seu uso no Ocidente está no terceiro cânone do Segundo Concílio de Vaison (Vasio na província de Arles), em 529. A partir deste cânone parece que a forma foi introduzida recentemente em Roma e na Itália (Milão?): “Uma vez que tanto na sé Apostólica como também em todas as províncias do Oriente e na Itália, um doce e mais piedoso costume foi introduzido que Kyrie Eleison ser dito com grande insistência e remorso, parece bom para nós também, que este santo costume ser introduzida nas Matinas e Missa e Vésperas” (cf. Hefele-Leclercq,” Histoires des Conciles”, Paris, 1908, pp. 1113-1114; Duchesne,” Origines”, p. 183). O conselho nada diz da África ou da Espanha, embora mencione a África em outros cânones sobre práticas litúrgicas (Can. V). Parece significar que Kyrie Eleison deve ser cantada pelo povo cum grandi affectu. E. Bishop (in the “Downside Review”, 1889) notes that this council represents a Romanizing movement in Gaul.

a próxima testemunha famosa para seu uso no Ocidente é São Gregório I (590-604). Ele escreve João de Siracusa para defender a Igreja Romana de imitar Constantinopla pela utilização de um formulário, e esforça-se para apontar a diferença entre a sua utilização em Roma e no Oriente: “Nós não disse nem dizer Kyrie Eleison como é dito pelos Gregos. Entre os gregos todos o dizem junto, com nós é dito pelos empregados e respondido pelo povo, e nós dizemos Christe Eleison quantas vezes, que não é o caso com os gregos. Além disso, em massas diárias, algumas coisas geralmente ditas são deixadas de fora por nós.; nós dizemos sobre Kyrie Eleison e Christe Eleison, que podemos habitar mais tempo nestas palavras de oração “(Ep. ix in P. L., LXXVII, 956). As últimas palavras parecem significar que às vezes outras orações são deixadas de fora que pode haver mais tempo para cantar a Kyrie Eleison. Também vemos a partir desta passagem que na época de São Gregório existia o uso especial Romano da forma alternativa Christe Eleison (desconhecida nos ritos Galicano e Oriental). Parece inevitável ligar a Kyrie Eleison na Missa Romana com uma litania original. Seu lugar corresponde exatamente a onde ela ocorre como parte de uma litania na Liturgia Síria-bizantina; ela ainda é sempre cantada no início das litanias também no Rito Romano, e São Gregório se refere a “algumas coisas geralmente ditas” em conexão com ela. O que podem ser estas coisas, senão cláusulas de uma litania cantada, como no Oriente, por um diácono? Além disso, ainda há certos casos no Rito Romano, obviamente de natureza arcaica, onde uma litania ocorre no lugar do Kyrie. Assim, a última cláusula (Kyrie Eleison, repetida três vezes; Christe Eleison, repetida três vezes; Kyrie Eleison, repetida três vezes) é cantada como o celebrante diz as primeiras orações da Missa, e correspondem em todos os sentidos à nossa Kyrie habitual. Assim também nas ordenações a Litania é cantada para o início da Missa. A este respeito, pode-se notar que até o final da Idade Média o Kyrie da Missa foi deixado de fora quando tinha acabado de ser cantado em uma litania antes da Missa, como em dias de rogação (por exemplo, Ordo Rom., XI, lxii). Podemos supor, então, que em um momento a Missa romana começou (depois do Hábil) com uma litania de petições Gerais muito da natureza da terceira parte da nossa Litania dos Santos. Isso corresponderia exatamente à nossa grande sináptica no Rito Sírio. Só que, pelo que foi dito, concluímos que a resposta do povo era em latim — o “Miserere Domine” de Etheria, ou “te rogamus, audi nos”, ou qualquer outra forma. Por volta do século V, o Kyrie Eleison grego foi adotado pelo Ocidente, e em Roma com a forma alternativa Christe Eleison. Isto foi então cantado, não como no Oriente apenas pelo povo, mas alternadamente por cantores e pessoas. Ele deslocou as exclamações Latinas mais antigas neste lugar e, eventualmente, permaneceu sozinho como o único remanescente da antiga litania.

o primeiro Ordo Romano(sexto centavo.) descreve um número ainda não fixo de Kyries cantados no que ainda é o seu lugar na Missa: “a escola tendo terminado o Antifonte começa Kyrie Eleison. Mas o líder da escola observa o Pontífice que ele deve dar-lhe um sinal se ele quiser mudar o número da litania” (“Ordo Rom. primus”, ed. Atchley, London, 1905, p. 130). No “Ordo de Saint Amand”, escrito no século viii e publicado por Duchesne em seu “Origines du culte” (p. 442), temos já o nosso número de invocações: “Quando a escola tem de terminar a Antífona, o Pontífice faz um sinal de que o Kyrie Eleison deve ser dito. E a escola diz isso,e os Regionarii que estão por baixo da ambulância repetem. Quando o repetiram pela terceira vez, o Pontífice assina novamente que Christæ Eleison seja dito. Isto tendo sido dito a terceira vez que ele assina novamente que Kyrie Eleison ser dito. E quando o completarem nove vezes, ele lhes promete que pararão.”Assim temos, pelo menos a partir do século VIII, a nossa prática atual de cantar imediatamente após o Introit três vezes Kyrie Eleison, três vezes Christe Eleison, três vezes Kyrie Eleison, fazendo nove invocações ao todo. Obviamente, o primeiro grupo é dirigido a Deus Pai, o segundo a Deus Filho, o terceiro a Deus Espírito Santo. Os comentaristas medievais gostam de conectar a invocação de nove vezes com os nove coros de anjos (Durandus, “Rationale”, IV, xii). Desde muito cedo, a solenidade do Kyrie foi marcada por um longo e ornado canto. Nos ritos orientais, também, ele é sempre cantado para neums longos. Ainda é a mais elaborada de todas as nossas melodias plainsong. Na Idade Média, o Kyrie estava constantemente pejado com outras palavras para encher os neums longos. The names of the various Kyries in the Vatican Gradual (for instance, Kyrie Cuntipotens genitor Deus of the tenth century, Kyrie magnæ Deus potentiæ of the thirteenth century, etc.) ainda são vestígios disso. Como um exemplo das inúmeras e, muitas vezes, muito longo farcings, este comparativamente curtas, da Llandaff Missal pode servir:

Senhor, o rei de sire ingenite, a verdadeira essência, eleyson. Lord, the light source and the founder, eleyson. Senhor, que a tua imagem signasti especificamente, eleyson. Cristo, de Deus, a forma de um parceiro humano, eleyson. Cristo, a luz do Oriente, através de quem são todas as coisas, eleyson. Cristo, que é perfeito para a tua sabedoria, eleyson. Lord, The spirit vivifice, life force, eleyson. Kyrie, utriqusque steam in which everything, eleyson.
Kyrie, expurgator scelerum et largitor gratitæ quæsumus propter nostrasoffensas noli nos relinquere, O consolator dolentis animæ, eleyson (ed. Burntisland, 929).

notem o maior comprimento da última fartura para se ajustar aos neums do último Kyrie, que são sempre mais longos. Às vezes, as palavras essenciais são misturadas com a fartura em uma mistura muito curiosa de latim e grego: “Conditor Kyrie omnium ymas creaturarum eleyson” (Ib., 932*). O Missal reformado de Pio V aboliu alegremente estas e todas as outras farsas do texto litúrgico.No Rito Romano, os três grupos de invocações são cantados pelo coro imediatamente após o intróito. Eles formam o início da parte do Coro do ordinário. Um número de massas plainsong são fornecidos no Gradual, cada um caracterizado e nomeado após o Kyrie que começa. Embora cada Missa seja designada para uma determinada ocasião (por exemplo, para festas solenes, duplos, massas do B. V. M., etc.) não há nenhuma lei contra usá-los sem consideração a este arranjo. Além disso, exceto em ferias, que mantêm seus cânticos muito simples, as várias partes (Kyrie, Gloria, etc.) de diferentes massas podem ser combinadas (Ver Rubrica após o quarto Credo no Vaticano “Gradual”). A nova edição Do Vaticano também fornece uma série de outros cantos, incluindo onze Kyries, ad libitum. O Kyrie Eleison (como todo o ordinário e próprio do coro) também pode ser cantado para música figurada que não ofenda contra as regras do Motu proprio de Pio X na música da Igreja (22 de Novembro., 1903). Enquanto isso, o celebrante, tendo Enfurecido o altar e lido o hábil no lado da Epístola, diz O Kyrie lá com as mãos unidas alternadamente com o diácono, sub-diácono, e servidores circundantes. Na Missa baixa, o celebrante depois que o Intrroit chega ao meio do altar e lá diz O Kyrie alternadamente com o servidor (“Ritus celebr.”in the Missal, iv, 2, 7). O Kyrie é dito assim em cada Missa com a exceção do Sábado Santo e também da Missa na véspera de Whitsun em que as profecias e litania são cantadas. Nessas ocasiões, os cantores terminam a litania cantando as nove invocações do Kyrie. Depois das orações ao pé do altar, o celebrante sobe, incensa o altar, e então de uma vez intona o glória. Mas ele devia dizer o Kyrie em voz baixa primeiro. Além da Missa, o Kyrie ocorre repetidamente em outros escritórios do Rito Romano, sempre na forma de Kyrie Eleison, Christe Eleison, Kyrie Eleison (cada invocação uma vez só). Começa os preces feriales em Lauds, Terce, Sext, nenhum, Vespers; começa os preces em Prime e Compline. É cantada após o responsório em funerais, dito em casamentos e em muitas outras ocasiões por bênçãos e consagrações. Nestes casos, geralmente precede o Pater Noster. Ela também começa e termina a Litania dos Santos. Como uma imitação disso, é sempre colocado no início das várias outras litanias privadas que são imitações do oficial.

Em outros ritos

Em primeiro lugar, a invocação Christe Eleison é puramente Romana. Com uma exceção, obviamente uma interpolação Romana no Rito moçárabe, ela não ocorre em qualquer outro uso. Os usos medievais locais tinham-no, é claro; mas eles são apenas pequenas modificações locais do Rito Romano, não realmente diferentes ritos em tudo. Na Missa Galicana, como descrito por Germano de Paris, três meninos cantam Kyrie Eleison três vezes após o Triságio que segue o Antifonte na entrada, em seguida, segue o Benedictus. Estes cânticos representam o início da Missa (Duchesne, “Origines du Culte”, pp. 182, 183). Depois do Evangelho e da homilia vem uma litania cantada pelo diácono como a sinaptai Síria e bizantina. O povo responde em latim: Precamur te Domine, miserere; mas no final vêm três Kyrie Eleisons. O rito milanês mostra sua origem Galicana pelo uso do Kyrie. Aqui, também, a forma é sempre Kyrie Eleison três vezes (nunca Christe Eleison). Ocorre depois do Gloria, que substituiu o Triságio mais antigo, depois do Evangelho, onde estava a litania Galicana, e depois da Pós-Comunhão, sempre dito pelo celebrante sozinho. Também ocorre em todos os escritórios milaneses, mais ou menos como em Roma, mas sempre na forma de Kyrie Eleison três vezes. A Liturgia moçárabe não conhece a forma, exceto em um caso isolado. Na Missa para os Mortos, depois de cantar o cântico chamado Sacrificium (correspondente ao Romano Ofertório), o celebrante diz Kyrie Eleison, e o coro responde Christe Eleison, Kyrie Eleison (“Missale mixtum” em P. L., LXXXV, 1014, 1018, 1021, 1024, etc. — as várias massas para os mortos). Isto é obviamente uma interpolação Romana.Todos os ritos orientais usam a forma Kyrie Eleison constantemente. É a resposta habitual do povo do coro para cada cláusula das várias litanias cantadas pelo diácono durante todo o serviço (variado, no entanto, por paraschou Kyrie e uma ou duas outras Ejaculações semelhantes). Também ocorre muitas outras vezes, por exemplo no Rito Antioqueno é cantado doze vezes, em Alexandria três vezes antes da comunhão. No rito bizantino ele vem uma e outra vez, quase sempre em uma forma tripla, entre a Troparia e outras orações ditas por várias pessoas em todo o ofício, bem como na Liturgia. Um lugar conspícuo neste rito está na demissão (Brightman, 397). Em geral, pode-se dizer que ocorre mais frequentemente na família Síria-bizantina de liturgias. Nas liturgias siríacas é dito em grego, escrito em letras siríacas Kurillison, assim também nas liturgias coptas (em letras gregas, é claro — quase todo o alfabeto Copta é grego); e no Rito Abissínio é escrito: Kiralayeson. Os nestorianos traduzem-no em siríaco e os Arménios em Arménio. Todas as versões do rito bizantino utilizadas pelas várias Igrejas Ortodoxas e Católicas Orientais (eslavônico antigo, árabe, romeno, etc.) also translate Kyrie eleison.