de dannede forskellige organisationer med det formål at bekæmpe det sovjetiske regime, såsom Den Russiske Allmilitære Union, Broderskabet af den russiske sandhed og NTS. Dette gjorde den hvide kristmigr til et mål for infiltration af det sovjetiske hemmelige politi (f.eks. operation TREST og den indre linje). Femoghalvfjerds hvide hærveteraner tjente som frivillige, der støttede Francisco Franco under spansk borgerkrig. Nogle hvide militærkristmigr, mærket “sovjetiske patrioter”, vedtog pro-sovjetiske sympatier. Disse mennesker dannede organisationer som Mladorossi, Evrasiitsi og Smenovekhovtsi.
en af de mest bemærkelsesværdige former for aktiviteter, som den russiske krosmigr var ved at bygge monumenter over den russiske krigsdød under Første Verdenskrig, som stod i markant kontrast til Sovjetunionen, som ikke byggede nogen monumenter over de 2 millioner russere, der blev dræbt mellem 1914 og 1917, da krigen var blevet fordømt af Lenin som en “imperialistisk krig”. Udover for krigsdøde blev andre monumenter sat op. I Brussels, Seattle og Harbin blev der bygget monumenter til ære for den henrettede kejser Nicholas II, mens et monument blev sat op i Shanghai for at ære Aleksandr Pushkin, Ruslands nationale digter. Faktisk ville et monument til Pushkin være blevet bygget i Paris, hvis der ikke var opstået en tvist med Kunstministeriet om dets nøjagtige placering. Populariteten af monumenter for de krigsdøde afspejlede ikke kun tristhed over de krigsdøde, men også en måde at samle de ofte dårligt opdelte kurdiske samfund, der blev knust over hele Europa, Asien og Nordamerika. Monumenter for krigsdøde var ofte en måde at symbolsk genskabe Rusland i udlandet med eksempel på monumentet for de Russere, der blev dræbt, mens de tjente i den russiske ekspeditionsstyrke (REF) i Frankrig i landsbyen Mourmelon-le-Grand, der havde en Hermitage bygget nær det sammen med transplanterede grantræer og en russisk stil gård for at få det til at ligne hjem. For at opbygge samfundskonsensus omkring krigsmindesmærkerne blev udformningen af mindesmærkerne bevidst holdt enkel uden skulptur, der kunne få en symbolsk betydning og derved sikre, at ingen særlig fortolkning af krigen kunne fremsættes andet end sorg over krigsdøde. Designet af ortodokse kirker ved krigsmindesmærkerne blev udført i stil med middelalderlige ortodokse kirker i Novgorod og Pskov, da denne arkitektoniske stil blev betragtet som politisk neutral og dermed i stand til at bringe samfundene bedre sammen.
både venstreorienterede og højreorienterede kurdere, der ellers lidenskabeligt var uenige, mødtes for at ære krigsdødene under Første Verdenskrig, hvilket næsten var de eneste lejligheder, hvor oversøiske russiske samfund alle kunne komme sammen og forklarede, hvorfor sådanne mindehøjtideligheder var så vigtige for de kurdiske kurdere. Den neoklassiske stil, der typisk prydede krigsmindesmærker i det kejserlige Rusland, blev bevidst undgået, da opbygningen af et krigsmindesmærke i den stil blev betragtet som udtryk for støtte til genopretning af monarkiet. Følelsen af tab var ikke kun for dem, som krigsmonumenterne hædrede, men på grund af følelsen af tab forårsaget af nederlag med en spaltist i en avis med en kolumnist i Paris, der skrev om indvielsen af et mindesmærke til REF i 1930: “vi mistede alt – familie, økonomisk situation, personlig lykke, hjemlandet…Er vores lidelser gode for nogen? I sandhed-vi har intet, vi har mistet alt. Græd, græd”. Sådanne monumenter var også en måde at befale respekt fra værtssamfundene med en avis, der i 1930 sagde: “Folk ærer helte. Til de levende: pleje, til de døde: hukommelse. Vi i et fremmed land har ikke en grav af en ‘ukendt soldat’, men vi har tusindvis af lidende mennesker. De er vores ære og vores begrundelse (opravdanie) før verden. Deres sår og lidelser er for Rusland. De forbliver tro mod ære og forpligtelse. Det er vores russiske pas”.
dette var især tilfældet i Frankrig, hjemstedet for det største oversøiske russiske samfund, hvor tjenester, der ærer begivenhederne i Første Verdenskrig, var en stor del af det franske liv efter 1918, og hvor de ved at ære den russiske krigsdøde tillod den russiske prismigrrits i Frankrig at deltage i ceremonierne og lade prismigrritserne føle sig som en del af det bredere franske samfund. I 1927, den ortodokse Metropolitan Evlogiyda han talte på krigsmonumentet i Valenciennes: “Blod spildt på jorden i det smukke og herlige Frankrig er den bedste atmosfære til at forene Frankrig for evigt med en russisk statsborger og værdig”. Det faktum, at krydsene fra russerne begravet i Frankrig var malet hvidt-farven på de franske krigsdøde og allierede-mens krydsene fra de tyske krigsdøde blev malet sort, blev bredt bemærket inden for det russiske samfund i Frankrig som et tegn på, at franskmændene betragtede dem som allierede. I Tjekkoslovakiet og Jugoslavien blev krigsmindesmærker for de russiske krigsdøde præsenteret i Panslavisk udtryk som et symbol på, hvordan russerne havde kæmpet sammen med tjekkerne og serberne i krigen. Kong Aleksandr af Jugoslavien var en Russofil, der bød russiske kursister velkommen til sit rige, og efter Frankrig havde Jugoslavien det største russiske kursister, hvilket førte til, at Jugoslavien havde næsten lige så mange krigsmindesmærker for de russiske krigsdøde som Frankrig. Krigsmindesmærker i Jugoslavien hædrede normalt også både serbiske krigsdøde og medlemmerne af de tjekkoslovakiske legioner, der døde i krigen, hvilket gav dem en bestemt panslavisk fornemmelse. En planlagt ortodoks kirke til ære for de russiske fanger, der døde i en østrigsk KRIGSFANGERLEJR uden for Osijek, ville have vist buster af kejser Nicholas II, Kong Peter I og Kong Aleksandr for at understrege, hvordan husene til Romanov og Karafortolper, der var blevet allieret i krigen, forbinder de russiske og serbiske oplevelser af krigen.
mellem 1934 og 1936 blev der bygget et benhus indeholdende knoglerne fra russiske soldater dræbt over hele verden på Novo Groblje kirkegård i Beograd, som plejede at illustrere temaet Serbisk-Russisk venskab, og som Kong Aleksander bidrog med 5.000 Dinarer til at dække byggeomkostningerne. Da mindesmærket blev åbnet i 1936, erklærede patriarken Varnava fra Den Serbiske Ortodokse Kirke i en tale, der åbnede det: “russerne bar store ofre på vores konto, der ønskede at forsvare serbere på et tidspunkt, hvor magtfulde fjender angreb lille Serbien fra alle sider. Og russernes store slaviske sjæl tillod det ikke at blive betragtet med ligegyldighed, at et broderligt slavisk folk skulle omkomme”. Karel kram Kris, en velhavende konservativ tjekkoslovakisk politiker og en russofil arbejdede sammen med russiske militærkirker for at bygge en ortodoks kirke i Prag, som kram Kris kaldte i sin åbningstale “et monument over slavisk forbindelse” og for at “minde russerne ikke kun om deres tidligere lidelser, men også om anerkendelsen på slavernes side”. En gudstjeneste ved det russiske krigsmindesmærke i Teresin i 1930 blev til “en russisk-tjekkisk politisk demonstration i en manifestation af slavisk gensidighed” med temaet, at russerne var døde, så tjekkerne kunne være fri. Prag havde et stort samfund af russiske kurdere, og ved konstant at forbinde den russiske oplevelse af Første Verdenskrig med erfaringerne fra de tjekkoslovakiske legioner var en måde at hævde, at russerne havde bidraget til at gøre Tjekkoslovakiet muligt. I Tyskland fandt højrefløjskrismigralkrissere meget til deres egen frustration over, at højrefløjstyske veteraner undgik deres tilbud om at deltage i Totensonntag (“De Dødes Dag”), da tyske konservative ikke ønskede at ære ofrene fra dem, der havde kæmpet mod Tyskland, og det var venstreorienterede tyske veteraner, normalt forbundet med socialdemokratisk parti, der hilste velkommen, at russerne deltog i Totensonntag for at illustrere temaet om, at alle folk i de nationer, der var involveret i Første Verdenskrig, var ofre. I Tyskland var 11.November ikke en ferie, da ingen ønskede at ære den dag, hvor riget tabte krigen, og Totensonntag spillede den samme rolle i Tyskland, som 11. November spillede i de allierede nationer, som tiden til at ære krigsdøde. Anti-krigs-og internationalistisk budskab ved Totensonntag-ceremonierne arrangeret af SPD sad ikke godt sammen med højrefløjs-russiske kursister, der befandt sig temmelig malplaceret ved disse ceremonier.
byen Harbin i Kina blev grundlagt af russerne i 1896 og blev kendt som “Orientens Moskva” på grund af dets russiske udseende, og efter revolutionen blev dens russiske befolkning yderligere forstærket af kurdere, gennem størstedelen af Russerne, der boede i Harbin, var mennesker, der var kommet før Første Verdenskrig I. omkring 127.000 mennesker, der boede i Harbin i 1920, kom fra Rusland, hvilket gjorde det til et af de største russisktalende citater i Østasien. Mange af russerne i Harbin var velhavende, og byen var et centrum for russisk kultur, da det russiske samfund i Harbin gjorde det til deres mission at bevare den russiske kultur før krigen i en by på sletterne i Manchuria, hvor for eksempel Harbin havde to operaselskaber og adskillige teatre, der udførte de traditionelle klassikere på den russiske scene. Russernes økonomiske succes i Harbin overraskede ofte udenlandske besøgende, der antog, at de skulle være fattige, hvilket fik en besøgende i 1923 til at kommentere, at russiske “damer såvel som ved Paris-løbene strømmede med mænd, der fejlagtigt var klædt af europæiske standarder”, hvilket fik ham til at undre sig over, hvordan de opnåede dette “vildledende udseende”. Omfanget af russisk økonomisk dominans af Harbin kunne ses, at “Moya-tvoya”, et pidgin-sprog, der kombinerer aspekter af russisk og Mandarin-kinesisk, som udviklede sig i det 19.århundrede, da kineserne gik på arbejde i Sibirien, blev betragtet som afgørende af de kinesiske købmænd i Harbin.
den hvide hær kæmpede med den sovjetiske Røde Hær under den sovjetiske invasion og krigen i 1937.
i løbet af Anden Verdenskrig deltog mange hvide militser i Den Russiske befrielsesbevægelse. Hovedårsagen, der pressede de hvide til at støtte den tyske magt med handling, var begrebet ‘forårsoffensiv’, en væbnet intervention mod Sovjetunionen, der skal udnyttes for at fortsætte borgerkrigen. Sidstnævnte blev opfattet af mange russiske officerer som en igangværende sag, der aldrig var færdig siden deres eksildag. Under krigen kom den hvide kolosser i kontakt med tidligere sovjetiske borgere fra tysk-besatte områder, der brugte det tyske tilbagetog som en mulighed for enten at flygte fra Sovjetunionen eller var i Tyskland og Østrig som krigsfanger og tvangsarbejde og foretrak at blive i Vesten, ofte omtalt som den anden bølge af kolosser (ofte også kaldet DPS – fordrevne, se fordrevne lejre). Denne mindre anden bølge begyndte ret hurtigt at assimilere sig i Det Hvide prismigr-samfund.
efter krigen blev aktiv anti-sovjetisk kamp næsten udelukkende fortsat af NTS: andre organisationer opløste eller begyndte udelukkende at koncentrere sig om selvbevarelse og/eller uddanne ungdommen. Forskellige ungdomsorganisationer, såsom spejdere i eksil blev funktionelle i opdragelsen af børn med baggrund i før-sovjetisk russisk kultur og arv.
den hvide kromigr dannede den russisk-ortodokse kirke i udlandet i 1924. Kirken fortsætter sin eksistens til denne dag og fungerer som både det åndelige og kulturelle centrum for det russisk-ortodokse samfund i udlandet. Den 17.maj 2007 blev den handling af kanonisk fællesskab med Moskvas Patriarkat genoprettede kanoniske bånd mellem russisk-ortodokse kirke i udlandet og russisk kirke af Moskva Patriarkatefter mere end 80 års adskillelse.