A la luz de esa representación insuficiente, entrevisté a Deborah Espinosa y Lisa Flores para conocer de primera mano sus experiencias en el Movimiento en Colorado. Más recientemente, Deborah fue directora de larga data del Museo de Historia El Pueblo de Colorado y Lisa fue elegida miembro de la Junta de Educación de las Escuelas Públicas de Denver en 2015.
¿Qué Significa Ser una Chicana?
Deborah Espinosa y Lisa Flores se involucraron con el movimiento Chicano/a, pero sus experiencias diferían mucho. Como mujer joven durante el apogeo de el Movimiento, la comprensión de Deborah de la identidad chicana creció junto con el crecimiento del Chicanismo, la ideología detrás del movimiento. Inicialmente confundida sobre su identidad racial y cultural como mujer de ascendencia mexicana que vivía en los Estados Unidos, Deborah encontró respuestas en el emergente movimiento Chicano / a:
Deborah Espinosa
Me gradué en 1969, pero no tenía una educación sobre nuestra historia. Pero tenía un presentimiento. No me veía totalmente «española».»Pero tampoco sabía cómo responder a esa pregunta. Una vez que empecé a aprender la historia como resultado del movimiento chicano, una vez que la gente comenzó a luchar para que nuestra historia se contara en los libros, en las escuelas, en las universidades, empecé a entender las emociones mezcladas y la confusión que sentía. Finalmente pude expresar los sentimientos encontrados que teníamos en términos de quiénes somos. No solo la cultura, sino quiénes somos. Cuando pudimos dar claridad a eso, eso fue empoderador. Absolutamente empoderador.
Nacida en 1970, Lisa Flores fue criada por una ávida partidaria de el Movimiento. Como niña en la década de 1970, experimentó el movimiento a través de su madre, Carmela:
No se cuando tuvo su despertar cultural. Sin duda, siempre fue Mexicana / Chicana. El español era su primer idioma, el inglés era su idioma de aprendizaje. Nacida en 1950, mi madre era una adolescente en los años 60, tenía 18 años en 1968 y estaba en medio del movimiento chicano. Nací en 1970; ella tenía 20 años cuando me tuvo. Era muy consciente y activa políticamente. Siempre.
Mientras que Deborah y Carmela alcanzaron la mayoría de edad durante el Movimiento, Lisa formó parte de una nueva generación que no llegó a la edad adulta hasta que el movimiento se calmó. En este sentido, las experiencias de Lisa y Deborah ofrecen una mirada a los efectos duraderos de el Movimiento a lo largo de dos generaciones.
Como Deborah señaló, no estaba segura de su identidad cultural y racial antes del movimiento. Lisa, por otro lado, fue criada para ser plenamente consciente de su identidad chicana:
Uno de mis primeros recuerdos fue mi madre enseñándome a levantar el puño y decir » ¡Poder chicano!»Había algunas cosas que eran solo verdades básicas. Me dijo que podía crecer y ser lo que quisiera, siempre y cuando fuera primero a la universidad y se aseguró de que tuviera muy clara mi identidad cultural. Pensé que todas las personas fueron educadas para conocer su pasado, su gente y a sí mismas. Al crecer, parecía extraño conocer gente que tenía menos certeza sobre eso.
Claramente, el activismo de los chicanos y chicanos en las décadas de 1960 y 70 tuvo una impresión duradera en las generaciones posteriores de mexicoamericanos. La comprensión fundamental de Lisa de su identidad chicana personifica ese hecho.
¿Las Chicanas Obtienen Suficiente Reconocimiento?
El Movimiento: El Movimiento Chicano en Colorado explora el crecimiento del movimiento Chicano tanto en Colorado como en el resto de los Estados Unidos. Destaca a muchos líderes importantes como «Corky» Gonzales y César Chávez, así como a algunas líderes femeninas menos conocidas como Guadalupe Briseño. Pero, la exhibición de ganado críticas sobre la falta de atención prestada a la Chicana y la participación en el movimiento. A la luz de ese hecho, les pregunté a Deborah y Lisa sobre la división de género en el movimiento.
Deborah habló sobre el papel de las mujeres en el Movimiento, así como la relación del movimiento con el movimiento nacional de mujeres de las décadas de 1960 y 1970:
En cuanto a las Chicanas, estábamos presentes y éramos vocales, pero aún no estábamos en posiciones de liderazgo. De hecho, rechazamos el movimiento de mujeres. Fue un movimiento blanco. Podríamos entender lo básico de esto: el tema del aborto, la igualdad salarial, etc.- pero se detuvo en la línea cultural.
Como Deborah lo entendió, las chicanas generalmente se excluyeron del movimiento feminista. En el contexto de el Movimiento, las mujeres eran extremadamente activas, pero no ascendían de inmediato a puestos de liderazgo. Con el tiempo, sin embargo, esto cambió:
Pero hemos recorrido un largo camino. Cuando veo a mujeres que se postulan para cargos públicos, mujeres jóvenes que asumen los enormes desafíos que tienen, incluida la salvación del planeta, creo que las mujeres siempre han sido líderes poco apreciadas. ¿Has nacido líder o te has hecho líder? Ciertamente, las mujeres se convierten en líderes porque tienen familias, se las pone a cargo de alimentar a los niños, su educación, el presupuesto, las instituciones en sus vidas. La mujer que se queda en casa tiene que reconocer su poder.
Como resultado de la brecha cultural del movimiento de mujeres, Deborah vio el avance de las Chicanas como una dinámica separada. La madre de Lisa, por otro lado, parecía estar involucrada en ambos movimientos, así como en el movimiento de liberación gay, simultáneamente:
Lisa Flores y su madre Carmela
Carmela se hizo lesbiana cuando tenía 7 años. Para mi madre, fue una decisión política. Creo que ella diría lo mismo. Estaba cansada de los roles de género tradicionales y de la forma convencional en que los hombres y las mujeres se relacionan entre sí. Quería un camino diferente. Se volvió muy activa en California con el movimiento por los derechos de lesbianas / feministas. Recuerdo que había muchas reuniones, llamadas telefónicas y siempre volantes en el auto. Organizó la primera marcha nocturna de Women Take Back en San Diego, que fue genial. No me di cuenta en ese momento de que era tan activista. Era mi madre, fiel a sí misma y a sus valores. Estuvo involucrada en innumerables temas a lo largo de los años. La Enmienda 2 de Colorado fue clave entre ellos.
El Legado de El Movimiento
Deborah cree que, de muchas maneras, el Movimiento tuvo éxito ya que las Chicanas y los chicanos experimentaron movilidad ascendente en las décadas siguientes. Sin embargo, esto no marcó el final del movimiento, sino que marcó su transformación:
Creo que se ha transformado. Se desvaneció. Creo que muchos de los programas de Guerra contra la Pobreza satisfacían muchas de las demandas que el movimiento planteó. Había programas, la gente conseguía trabajo en vivienda y salud, sirviendo a sus comunidades. Eso apaciguó la necesidad de lucha, por así decirlo. Lanzó muchas carreras. Al mismo tiempo, se estancó. Pero hubo algunas personas que nunca se rindieron. Aquellas mujeres que dicen que el movimiento ya no existe no se dan cuenta del poder que tienen en su propia profesión. Si tienes una computadora, si tienes un bolígrafo en la mano, si vas al podio, es una oportunidad para presentar a la gente-la gente.
Aunque Lisa era claramente consciente de su identidad chicana como resultado del activismo de su madre en los años 70, ella también recuerda cómo el movimiento se desvaneció en las siguientes décadas:
Estuve en la escuela secundaria de 1984 a 1988. Teníamos un grupo afín después de la escuela llamado Los Chicanos Unidos. La broma era que era «los dos».»Fuimos literalmente dos de nosotros. Y mi novia, que era una mujer coreana adoptada, fue nuestro tercer miembro honorario.
Sin embargo, el Movimiento claramente permitió que muchos mexicoamericanos tomaran roles cada vez más influyentes en la sociedad estadounidense. Pero, como me explicó Deborah, el movimiento chicano / a fue solo el comienzo. Mientras persista la opresión y la desigualdad, los chicanos y los chicanos tienen que seguir luchando.
En las últimas décadas, el activismo mexicoamericano ha ampliado su alcance para centrarse en los problemas que enfrentan los latinos en todo Estados Unidos. La inmigración, especialmente de países latinoamericanos, sigue siendo el núcleo del activismo latino / a. Reconociendo esto, le pregunté a Deborah qué papel cree que jugará la inmigración en el futuro del activismo latino/a:
Veo que juega un papel decisivo. Si no abordamos los problemas, si no borramos el odio en los niveles más altos de nuestro gobierno, entonces estamos en peligro. La gente tiene que llevar literalmente los problemas a la comunidad. Ahí es donde empieza: uno a uno. Hablar, educar, defender los derechos civiles. Todo por lo que luchamos no solo está erosionando los derechos de los chicanos. Está erosionando los derechos americanos.
La experiencia de Deborah como activista e historiadora chicana en los años 60 y 70 ha continuado influyendo en su trabajo hasta el día de hoy. De hecho, es madre de cuatro mujeres profesionales y participa activamente en El Movimiento Sigue, un comité de voluntarios de Pueblo que organiza y educa sobre temas locales y nacionales. La organización trabaja para preservar la cultura e implementar acciones directas cuando sea necesario.
Como mencioné anteriormente, el activismo de Carmela tuvo un profundo impacto en Lisa, tanto como individuo como miembro de la sociedad. Lisa entendió su identidad chicana desde muy joven. Esa identidad también trajo consigo un conjunto de valores que aún la guían como funcionaria electa:
Lo llamo » ser capaz de decir lo difícil.»Entiendo mis valores, de dónde vienen, y soy capaz de apoyarlos. Veo que otros funcionarios electos a veces luchan cuando hay gente tirando de ellos desde todas las direcciones. En mi proceso , escucho y trato de asegurarme de tener toda la información, y luego vuelvo a la base y veo qué valores tengo para tomar la mejor decisión. Creo que otras personas no tienen esa base sólida, así que permanecen tirados en múltiples direcciones. Ya sea que sea temporada de elecciones o no, ya sea que me estén observando o no, estoy siguiendo mi brújula moral y haciendo lo que creo que es mejor para los estudiantes.
Federico Pena se dirige a los estudiantes de la UMAS que protestan contra el Gran Jurado de Estados Unidos que investigó el atentado con coche bomba en Boulder en la década de 1970.
Foto de Juan Espinosa
Reflexiones sobre los Legados Generacionales
A lo largo de mis conversaciones con Deborah y Lisa, surgieron una serie de temas similares. Aunque las mujeres fueron una parte integral del movimiento desde sus inicios, los chicanos tendieron a ocupar los puestos de liderazgo. Eso ha cambiado en las últimas décadas, con muchas chicanas asumiendo los roles de liderazgo. El activismo continuo de Deborah y la posición de Lisa como miembro de la Junta de Educación son solo dos ejemplos.
Las dos entrevistas también trajeron a la mente preguntas sobre legados generacionales. ¿Cómo influye nuestra comprensión de las generaciones pasadas en el presente y el futuro? A diferencia de su madre, Deborah no se veía a sí misma «como totalmente española».»El surgimiento del chicanismo le permitió comprender el complejo pasado de su familia, aclarando cualquier incertidumbre que había sentido sobre su identidad. Carmela, al igual que Deborah, también llegó a entender su identidad chicana durante el Movimiento, y finalmente se la pasó a su hija Lisa.
Esta cuestión de los legados generacionales, por supuesto, se extiende mucho más allá de el Movimiento. Personalmente, por ejemplo, no tengo ninguna conexión con el Movimiento Chicano, pero, después de mis entrevistas con Lisa y Deborah, me he encontrado contemplando el pasado de mi propia familia y su influencia en mi vida. Al igual que Lisa, los miembros de mi familia me inculcaron una brújula moral que sigue guiando cada aspecto de mi vida. Ya sea que sea un activista o un funcionario electo, es importante que siempre se refiera a esa brújula propia al tomar decisiones para usted y su comunidad.
Las generaciones anteriores también nos han proporcionado a muchos de nosotros el poder de crear cambios, y es importante que reconozcamos ese poder. En palabras de Deborah, » Si tienes una computadora, si tienes un bolígrafo en la mano, si vas al podio, es una oportunidad para presentar a la gente—la gente.»
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