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Thomas Paine
Nombre completo Thomas Paine Nacido el 9 de febrero de 1737 Thetford, Norfolk, Inglaterra, Gran Bretaña Fallecido el 8 de junio de 1809 (72 años) región de filosofía del siglo XVIII Escuela de filosofía occidental Ilustración, Liberalismo, Radicalismo, Republicanismo Intereses principales Religión, Ética, Política Influenciada por la Firma Influenciada
Thomas «Tom» Paine (9 de febrero de 1737, hijo de Joseph Pain, o Paine, un cuáquero, y Frances (nacida Cocke), un anglicano, en Thetford, una importante ciudad comercial y puesto de entrenador, en la zona rural de Norfolk, Inglaterra. Nacido como Thomas Pain, a pesar de las afirmaciones de que cambió su apellido al emigrar a Estados Unidos en 1774, estaba usando Paine en 1769, mientras aún estaba en Lewes, Sussex.
Asistió a la Thetford Grammar School (1744-1749), en un momento en que no había educación obligatoria. A la edad de trece años, fue aprendiz de su padre hacedor de estancias; a finales de la adolescencia, se alistó y sirvió brevemente como corsario, antes de regresar a Gran Bretaña en 1759. Allí, se convirtió en un maestro de la construcción de estancias, estableciendo una tienda en Sandwich, Kent. El 27 de septiembre de 1759, Thomas Paine se casó con Mary Lambert. Su negocio colapsó poco después. Mary quedó embarazada y, después de mudarse a Margate, entró en un parto prematuro, en el que ella y su hijo murieron.
En julio de 1761, Paine regresó a Thetford para trabajar como oficial supernumerario. En diciembre de 1762, se convirtió en oficial de impuestos especiales en Grantham, Lincolnshire; en agosto de 1764, fue transferido a Alford, con un salario de £50 por año. El 27 de agosto de 1765, fue despedido como Oficial de Impuestos Especiales por «afirmar haber inspeccionado bienes que no inspeccionó.»El 31 de julio de 1766, solicitó su reincorporación a la Junta de Impuestos Especiales, que le concedieron al día siguiente, al quedar vacante. Mientras esperaba eso, trabajó como hacedor de estancias en Diss, Norfolk, y más tarde como sirviente (según los registros, para un Sr. Noble, de Goodman’s Fields, y para un Sr. Gardiner, en Kensington). También solicitó ser ministro ordenado de la Iglesia de Inglaterra y, según algunos relatos, predicó en Moorfields. La casa de Thomas Paine en Lewes.
En 1767, fue nombrado para un puesto en Grampound, Cornwall; posteriormente, pidió dejar este puesto para esperar una vacante, por lo que se convirtió en maestro de escuela en Londres. El 19 de febrero de 1768, fue asignado a Lewes, East Sussex, viviendo por encima de la Casa del Toro del siglo XV, la tienda de tabaco de Samuel Ollive y Esther Ollive.
Allí, Paine se involucró por primera vez en asuntos cívicos, aparece en el Libro de la Ciudad como miembro de la Corte, el órgano de gobierno de la Ciudad. También formó parte del influyente grupo de la iglesia parroquial que recaudaba impuestos y diezmos para distribuirlos entre los pobres. El 26 de marzo de 1771, a la edad de 34 años, se casó con Elizabeth Ollive, la hija de su casero. Placa en el White Hart Hotel, Lewes, East Sussex, sureste de Inglaterra
De 1772 a 1773, Paine se unió a los funcionarios de impuestos especiales pidiendo al Parlamento mejores salarios y condiciones de trabajo, publicando, en verano de 1772, El Caso de los Funcionarios de Impuestos Especiales, un artículo de veintiuna páginas, y su primer trabajo político, pasando el invierno de Londres distribuyendo los 4.000 ejemplares impresos al Parlamento y a otros. En la primavera de 1774, fue despedido del servicio de impuestos especiales por estar ausente de su puesto sin permiso; su tienda de tabaco también fracasó. El 14 de abril, para evitar la prisión de deudores, vendió sus pertenencias para pagar deudas. El 4 de junio, se separó formalmente de su esposa Elizabeth y se mudó a Londres, donde, en septiembre, el matemático, miembro de la Royal Society y Comisionado de Impuestos Especiales George Lewis Scott le presentó a Benjamin Franklin, quien le sugirió emigrar a la América colonial británica, y le dio una carta de recomendación. En octubre, Thomas Paine emigró de Gran Bretaña a las colonias americanas, llegando a Filadelfia el 30 de noviembre de 1774.
Apenas sobrevivió al viaje transatlántico. Los suministros de agua del barco eran malos, y la fiebre tifoidea mató a cinco pasajeros. Al llegar a Filadelfia, estaba demasiado enfermo para desembarcar. El médico de Benjamin Franklin, que estaba allí para dar la bienvenida a Paine a América, hizo que lo sacaran del barco; Paine tardó seis semanas en recuperar su salud. Se convirtió en ciudadano de Pensilvania » al tomar el juramento de lealtad en un período muy temprano. En enero de 1775, se convirtió en editor de la revista Pennsylvania, cargo que dirigió con considerable habilidad.
Paine diseñó el Puente Sunderland de 1796 sobre el río Wear en Wearmouth, Inglaterra. Se inspiró en el modelo que había hecho para el Puente del Río Schuylkill en Filadelfia en 1787, y el arco de Sunderland se convirtió en el prototipo de muchos arcos de dovelas posteriores hechos en hierro y acero. También recibió una patente británica para un puente de hierro de un solo tramo, desarrolló una vela sin humo y trabajó con el inventor John Fitch en el desarrollo de máquinas de vapor. Sentido común de la Revolución Americana, publicado en 1776 Sentido común (1776) Artículo principal: Common Sense (panfleto)
Thomas Paine tiene el título de El Padre de la Revolución Americana debido a Common Sense, el panfleto monográfico a favor de la independencia que publicó anónimamente el 10 de enero de 1776; firmado «Escrito por un inglés», el panfleto se convirtió en un éxito inmediato. Se extendió rápidamente entre los alfabetizados y, en tres meses, se vendieron 100.000 copias (un total estimado de 500.000, incluidas las ediciones piratas vendidas durante el curso de la Revolución) en todas las colonias británicas estadounidenses (con solo dos millones de habitantes libres), lo que lo convirtió en el libro estadounidense más vendido. El título original de Paine para el panfleto era Plain Truth; el amigo de Paine, el defensor independentista Benjamin Rush, sugirió Sentido Común en su lugar.
El folleto apareció en enero de 1776, después del comienzo de la Revolución. Se difundía, y a menudo se leía en voz alta en tabernas, contribuyendo significativamente a difundir la idea del republicanismo, reforzando el entusiasmo por la separación de Gran Bretaña y alentando el reclutamiento para el Ejército Continental. Paine proporcionó un argumento nuevo y convincente para la independencia al abogar por una ruptura completa con la historia. El sentido común está orientado hacia el futuro de una manera que obliga al lector a tomar una decisión inmediata. Ofrece una solución para los estadounidenses disgustados y alarmados por la amenaza de la tiranía.
Paine no expresaba ideas originales en Sentido Común, sino que empleaba la retórica como medio para despertar el resentimiento de la Corona. Para lograr estos fines, fue pionero en un estilo de escritura política adecuado a la sociedad democrática que imaginaba, con el Sentido Común sirviendo como ejemplo primario. Parte del trabajo de Paine era hacer que las ideas complejas fueran inteligibles para los lectores promedio de la época, con una escritura clara y concisa, a diferencia del estilo formal y aprendido favorecido por muchos de los contemporáneos de Paine. Los estudiosos han presentado varias explicaciones para explicar su éxito, incluido el momento histórico, el estilo fácil de entender de Paine, su ética democrática y su uso de la psicología y la ideología.
El sentido común fue inmensamente popular para difundir a un público muy amplio ideas que ya eran de uso común entre la élite que comprendía el Congreso y los cuadros de liderazgo de la nación emergente. Rara vez citaron los argumentos de Paine en sus llamados públicos a la independencia. El folleto probablemente tuvo poca influencia directa en la decisión del Congreso Continental de emitir una Declaración de Independencia, ya que ese órgano estaba más preocupado por cómo la declaración de independencia afectaría el esfuerzo de guerra. La gran contribución de Paine fue iniciar un debate público sobre la independencia, que anteriormente había sido bastante silenciado.
Los leales atacaron vigorosamente el Sentido Común; un ataque, titulado Plain Truth (1776), de Marylander James Chalmers, dijo que Paine era un charlatán político y advirtió que sin monarquía, el gobierno «degeneraría en democracia». Incluso algunos revolucionarios estadounidenses se opusieron al Sentido Común; al final de la vida, John Adams lo llamó una «masa de mierda». Adams no estaba de acuerdo con el tipo de democracia radical promovida por Paine (que a los hombres que no poseían propiedades se les permitiera votar y ocupar cargos públicos), y publicó Thoughts on Government en 1776 para abogar por un enfoque más conservador del republicanismo. Crisis (1776)
A finales de 1776, Paine publicó la serie de folletos de Crisis, para inspirar a los estadounidenses en sus batallas contra el ejército británico. Yuxtapuso el conflicto entre el buen americano dedicado a la virtud cívica y el hombre provinciano egoísta. Para inspirar a sus soldados, el general George Washington hizo que se les leyera en voz alta La Crisis Americana, el primer panfleto de Crisis. Comienza:
These are the times that try men's souls: The summer soldier and the sunshine patriot will, in this crisis, shrink from the service of their country; but he that stands it now, deserves the love and thanks of man and woman. Tyranny, like hell, is not easily conquered; yet we have this consolation with us, that the harder the conflict, the more glorious the triumph. What we obtain too cheap, we esteem too lightly: it is dearness only that gives every thing its value. Heaven knows how to put a proper price upon its goods; and it would be strange indeed if so celestial an article as freedom should not be highly rated.
Foreign Affairs
En 1777, Paine se convirtió en secretario del Comité de Asuntos Exteriores del Congreso. Al año siguiente, aludió a la continuación de las negociaciones secretas con Francia en sus panfletos; el escándalo resultante y el conflicto de Paine con Robert Morris finalmente llevaron a Paine a la expulsión del Comité en 1779. Sin embargo, en 1781, acompañó a John Laurens en su misión a Francia. Finalmente, después de muchas súplicas de Paine, el Estado de Nueva York reconoció sus servicios políticos presentándole una finca, en New Rochelle, Nueva York, y Paine recibió dinero de Pensilvania y del Congreso de los Estados Unidos a sugerencia de George Washington. Durante la Guerra de Independencia, Paine sirvió como ayudante del importante general Nathanael Greene. Los últimos años de Paine lo establecieron como » un misionero de la revolución mundial.»
Funding the Revolution
Paine acompañó al coronel John Laurens a Francia y se le atribuye el inicio de la misión. Aterrizó en Francia en marzo de 1781 y regresó a América en agosto con 2,5 millones de libras en plata, como parte de un «regalo» de 6 millones y un préstamo de 10 millones. Las reuniones con el rey francés se llevaron a cabo muy probablemente en compañía y bajo la influencia de Benjamin Franklin. Al regresar a los Estados Unidos con esta carga muy bien recibida, Thomas Paine y probablemente el coronel Laurens, «objetaron positivamente» que el General Washington propusiera que el Congreso le remunerara por sus servicios, por temor a establecer «un mal precedente y un modo inadecuado».»Paine hizo conocidos influyentes en París, y ayudó a organizar el Banco de América del Norte para recaudar dinero para abastecer al ejército. En 1785, el Congreso de los Estados Unidos le dio 3.000 dólares en reconocimiento a su servicio a la nación.
Henry Laurens (el padre del coronel John Laurens) había sido el embajador en los Países Bajos, pero fue capturado por los británicos en su viaje de regreso allí. Cuando más tarde fue intercambiado por el prisionero Lord Cornwallis (a finales de 1781), Paine se dirigió a los Países Bajos para continuar las negociaciones de préstamo. Queda cierta duda en cuanto a la relación de Henry Laurens y Thomas Paine con Robert Morris como Superintendente de Finanzas y su socio de negocios Thomas Willing, que se convirtió en el primer presidente del Banco de América del Norte (en enero de 2014). 1782). Habían acusado a Morris de lucrarse en 1779 y Willing había votado en contra de la Declaración de Independencia. Aunque Morris hizo mucho para restaurar su reputación en 1780 y 1781, el crédito para obtener estos préstamos críticos para «organizar» el Banco de América del Norte para su aprobación por el Congreso en diciembre de 1781 debería ir a Henry o John Laurens y Thomas Paine más que a Robert Morris. En la moda antes que la facilidad;— o, – Una buena constitución sacrificada por una Forma Fantástica (1793), James Gillray caricaturizó a Paine apretando el corsé de Britannia; en el bolsillo de su abrigo sobresale una cinta métrica con la inscripción «Derechos del hombre»
Paine compró su única casa en 1783 en la esquina de Farnsworth Avenue y Church Streets en Bordentown City, Nueva Jersey, y vivió en ella periódicamente hasta su muerte en 1809. Este es el único lugar en el mundo donde Paine compró bienes raíces. Artículo principal: Derechos del Hombre Véase también: Controversia de la Revolución
Habiendo tomado trabajo como empleado después de su expulsión por el Congreso, Paine finalmente regresó a Londres en 1787, viviendo una vida en gran parte privada. Sin embargo, su pasión fue nuevamente provocada por la revolución, esta vez en Francia, que visitó en 1790. Edmund Burke, que había apoyado la Revolución Americana, tampoco apoyó los acontecimientos que tenían lugar en Francia, y escribió las reflexiones críticas sobre la Revolución en Francia, en parte en respuesta a un sermón de Richard Price, el ministro radical de la Iglesia Unitaria de Newington Green. Muchos bolígrafos se apresuraron a defender la Revolución y al clérigo Disidente, incluida Mary Wollstonecraft, quien publicó Una Reivindicación de los Derechos del Hombre solo semanas después de las Reflexiones. Paine escribió Derechos del Hombre, un tratado político abstracto crítico de las monarquías y las instituciones sociales europeas. Completó el texto el 29 de enero de 1791. El 31 de enero, entregó el manuscrito al editor Joseph Johnson para su publicación el 22 de febrero. Mientras tanto, agentes del gobierno lo visitaron, y, sintiendo una peligrosa controversia política, incumplió su promesa de vender el libro el día de la publicación; Paine negoció rápidamente con el editor J. S. Jordan, luego se fue a París, siguiendo el consejo de William Blake, dejando a tres buenos amigos, William Godwin, Thomas Brand Hollis y Thomas Holcroft, encargados de concluir la publicación en Gran Bretaña. El libro apareció el 13 de marzo, tres semanas más tarde de lo previsto, y se vendió bien.
Sin dejarse intimidar por la campaña gubernamental para desacreditarlo, Paine emitió sus Derechos del Hombre, Parte Ii, Combinando Principios y Prácticas en febrero de 1792. Detalló un gobierno representativo con una lista de programas sociales para remediar la adormecedora pobreza de los plebeyos a través de medidas fiscales progresivas. Su precio, radicalmente reducido para garantizar una circulación sin precedentes, tuvo un impacto sensacional y dio origen a sociedades reformistas. Siguió una acusación por difamación sediciosa, tanto para el editor como para el autor, mientras que agentes del gobierno siguieron a Paine e instigaron turbas, reuniones de odio y quemaduras en efigie. Las autoridades apuntaron, con éxito final, a expulsar a Paine de Gran Bretaña. Luego fue juzgado en rebeldía, declarado culpable, aunque nunca ejecutado.
En el verano de 1792, respondió a los cargos de sedición y difamación de la siguiente manera: «Si, para exponer el fraude y la imposición de la monarquía … promover la paz, la civilización y el comercio universales, y romper las cadenas de la superstición política, y elevar al hombre degradado a su rango adecuado, si estas cosas son difamatorias … que el nombre de libeller sea grabado en mi tumba».
Paine fue un entusiasta partidario de la Revolución Francesa, y se le concedió, junto con Alexander Hamilton, George Washington, Benjamin Franklin y otros, la ciudadanía francesa honoraria. A pesar de su incapacidad para hablar francés, fue elegido para la Convención Nacional, representando al distrito de Pas-de-Calais. Votó por la República Francesa; pero argumentó en contra de la ejecución de Luis XVI, diciendo que en su lugar debería ser exiliado a los Estados Unidos: en primer lugar, debido a la forma en que la Francia realista había ayudado a la Revolución Estadounidense; y en segundo lugar debido a una objeción moral a la pena capital en general y a los asesinatos por venganza en particular. Participó en el Comité de Constitución que redactó el proyecto constitucional girondino.
Considerado como un aliado de los girondinos, fue visto con creciente desaprobación por los Montagnards que ahora estaban en el poder, y en particular por Robespierre. Un decreto fue aprobado a finales de 1793 excluyendo a los extranjeros de sus lugares en la Convención (Anacharsis Cloots también fue privado de su lugar). Paine fue arrestado y encarcelado en diciembre de 1793. La edad de la Razón Portada de la primera edición en inglés del artículo principal de la Parte I: La Edad de la Razón
Antes de su arresto y encarcelamiento en Francia, sabiendo que probablemente sería arrestado y ejecutado, Paine, siguiendo la tradición del deísmo británico de principios del siglo XVIII, escribió la primera parte de La Edad de la Razón, un asalto a la religión organizada «revelada» que combina una recopilación de inconsistencias que encontró en la Biblia con su propia defensa del deísmo, pidiendo una «investigación racional libre» en todos los temas, especialmente la religión. La crítica de la Era de la Razón sobre la religión institucionalizada resultó en un breve resurgimiento del pensamiento deísta en Estados Unidos, pero Paine fue ridiculizado por el público y abandonado por sus amigos.
Detenido en Francia, Paine protestó y afirmó que era ciudadano de América, que era un aliado de la Francia Revolucionaria, en lugar de Gran Bretaña, que en ese momento estaba en guerra con Francia. Sin embargo, Gouverneur Morris, el embajador estadounidense en Francia, no insistió en su afirmación, y Paine escribió más tarde que Morris había conspirado en su encarcelamiento. Paine pensó que George Washington lo había abandonado, y que pelearía con Washington por el resto de su vida. Años más tarde, escribió una mordaz carta abierta a Washington, acusándolo de traición privada a su amistad e hipocresía pública como general y presidente, y concluyó la carta diciendo: «el mundo estará desconcertado al decidir si usted es un apóstata o un impostor; si ha abandonado los buenos principios o si alguna vez los ha tenido.»
Mientras estaba en prisión, Paine escapó por poco de la ejecución. Mantuvo su cabeza y sobrevivió a los pocos días vitales necesarios para ser salvado por la caída de Robespierre el 9 de Termidor (27 de julio de 1794). Pintura al óleo de Laurent Dabos, circa 1791
Paine fue estrenada en noviembre de 1794 en gran parte debido al trabajo del nuevo ministro estadounidense en Francia, James Monroe, quien argumentó con éxito el caso de la ciudadanía estadounidense de Paine. En julio de 1795, fue reingresado en la Convención, al igual que otros girondinos supervivientes. Paine fue uno de los tres únicos députés que se opusieron a la adopción de la nueva constitución de 1795, porque eliminó el sufragio universal, que había sido proclamado por la Constitución montañesa de 1793.
En 1797, Tom Paine vivió en París con Nicholas Bonneville y su esposa, Margaret. Paine, así como otros invitados controvertidos de Bonneville, despertaron las sospechas de las autoridades. Bonneville escondió al monárquico Antoine Joseph Barruel-Beauvert en su casa y lo empleó como corrector de pruebas. Beauvert había sido declarado ilegal tras el golpe de estado del 18 de Fructidor el 4 de septiembre de 1797. Paine creía que Estados Unidos, bajo John Adams, había traicionado a la Francia revolucionaria. Bonneville fue encarcelado brevemente y sus prensas fueron confiscadas, lo que significó la ruina financiera.
En 1800, aún bajo vigilancia policial, Bonneville se refugió con su padre en Evreux. Paine se quedó con él, ayudando a Bonneville con la carga de traducir el Mar del Pacto. El mismo año, Paine supuestamente tuvo una reunión con Napoleón. Napoleón afirmó que dormía con una copia de los Derechos del Hombre debajo de su almohada y fue tan lejos como para decirle a Paine que «una estatua de oro debería erigirse para ti en cada ciudad del universo.»Paine discutió con Napoleón la mejor manera de invadir Inglaterra y en diciembre de 1797 escribió dos ensayos, uno de los cuales fue llamado Observaciones sobre la Construcción y Operación de Armadas con un Plan para una Invasión de Inglaterra y el Derrocamiento Final del Gobierno inglés, en el que promovió la idea de financiar 1000 cañoneras para llevar a un ejército invasor francés a través del Canal de la Mancha. En 1804 Paine volvió al tema, escribiendo al Pueblo de Inglaterra sobre la Invasión de Inglaterra, abogando por la idea.
Al señalar el progreso de Napoleón hacia la dictadura, lo condenó como: «el charlatán más completo que jamás haya existido». Thomas Paine permaneció en Francia hasta 1802, regresando a los Estados Unidos solo por invitación del presidente Jefferson. Años posteriores
En 1802 o 1803, Tom Paine salió de Francia hacia los Estados Unidos, pagando el pasaje también para la esposa de Bonneville, Marguerite Brazier y sus tres hijos, Benjamin, Louis y Thomas, de siete años, de los cuales Paine fue padrino. Paine regresó a los Estados Unidos en las primeras etapas del Segundo Gran Despertar y en una época de gran partidismo político. La Edad de la Razón dio una amplia excusa para que los devotos religiosos no le gustaran, y los federalistas lo atacaron por sus ideas de gobierno expresadas en Sentido Común, por su asociación con la Revolución Francesa y por su amistad con el presidente Jefferson. También estaba fresca en la mente del público su Carta a Washington, publicada seis años antes de su regreso.
A su regreso a América, Paine escribió sobre los Orígenes de la Masonería. Nicholas Bonneville imprimió el ensayo en francés. No se imprimió en inglés hasta 1810, cuando Marguerite publicó póstumamente su ensayo, que había extraído de entre sus papeles, como un folleto que contenía una versión editada en la que omitió sus referencias a la religión cristiana. El documento fue publicado en inglés en su totalidad en Nueva York en 1918.
Brazier cuidó de Paine al final de su vida y lo enterró a su muerte el 8 de junio de 1809. En su testamento, Paine dejó la mayor parte de su propiedad a Marguerite, incluyendo 100 acres (40,5 hectáreas) de su granja para que pudiera mantener y educar a Benjamin y a su hermano Thomas. En 1810, la caída de Napoleón finalmente permitió a Bonneville reunirse con su esposa en los Estados Unidos, donde permaneció durante cuatro años antes de regresar a París para abrir una librería. Placa en el lugar de enterramiento original de Paine en New Rochelle, Nueva York
Death
Paine murió a la edad de 72 años, en el 59 de Grove Street en Greenwich Village, Ciudad de Nueva York, en la mañana del 8 de junio de 1809. Aunque el edificio original ya no está allí, el edificio actual tiene una placa que señala que Paine murió en este lugar.
Después de su muerte, el cuerpo de Paine fue llevado a New Rochelle, pero ninguna iglesia cristiana lo recibiría para su entierro, por lo que sus restos fueron enterrados bajo un nogal en su granja. En 1819, el periodista radical agrario inglés William Cobbett desenterró sus huesos y los transportó de vuelta a Inglaterra, con planes para que los demócratas ingleses le dieran a Paine un entierro heroico en su tierra natal, pero esto nunca sucedió. Los huesos todavía estaban entre los efectos de Cobbett cuando murió más de veinte años después, pero más tarde se perdieron. No hay una historia confirmada sobre lo que les sucedió después de eso, aunque a lo largo de los años varias personas han afirmado poseer partes de los restos de Paine, como su cráneo y su mano derecha.
En el momento de su muerte, la mayoría de los periódicos estadounidenses reimprimieron el obituario de The New York Citizen, que decía en parte: «Había vivido mucho tiempo, hizo algo bueno y mucho daño.»Solo seis dolientes asistieron a su funeral, dos de los cuales eran negros, probablemente libertos. El escritor y orador Robert G. Ingersoll escribió:
Thomas Paine had passed the legendary limit of life. One by one most of his old friends and acquaintances had deserted him. Maligned on every side, execrated, shunned and abhorred – his virtues denounced as vices – his services forgotten – his character blackened, he preserved the poise and balance of his soul. He was a victim of the people, but his convictions remained unshaken. He was still a soldier in the army of freedom, and still tried to enlighten and civilize those who were impatiently waiting for his death. Even those who loved their enemies hated him, their friend – the friend of the whole world – with all their hearts. On the 8th of June, 1809, death came – Death, almost his only friend. At his funeral no pomp, no pageantry, no civic procession, no military display. In a carriage, a woman and her son who had lived on the bounty of the dead – on horseback, a Quaker, the humanity of whose heart dominated the creed of his head – and, following on foot, two negroes filled with gratitude – constituted the funeral cortege of Thomas Paine.
Political views
Las creencias de justicia natural de Thomas Paine pueden haber sido influenciadas por su padre cuáquero. En La Era de la Razón, su tratado de apoyo al deísmo, dice:
The religion that approaches the nearest of all others to true deism, in the moral and benign part thereof, is that professed by the Quakers ... though I revere their philanthropy, I cannot help smiling at conceit; ... if the taste of a Quaker been consulted at the Creation, what a silent and drab-colored Creation it would have been! Not a flower would have blossomed its gaieties, nor a bird been permitted to sing.
Más tarde, sus encuentros con los pueblos indígenas de América causaron una profunda impresión. La capacidad de los iroqueses de vivir en armonía con la naturaleza mientras lograban un proceso democrático de toma de decisiones, lo ayudó a refinar su pensamiento sobre cómo organizar la sociedad.
En la segunda parte de La Edad de la Razón, sobre su enfermedad en la cárcel, dice:»… Me agarró una fiebre que, en su progreso, tenía todos los síntomas de convertirse en mortal, y de cuyos efectos no me he recuperado. Fue entonces cuando recordé, con renovada satisfacción, y me felicité muy sinceramente, por haber escrito la parte anterior de ‘La Era de la Razón'». Esta cita resume su esencia:
The opinions I have advanced ... are the effect of the most clear and long-established conviction that the Bible and the Testament are impositions upon the world, that the fall of man, the account of Jesus Christ being the Son of God, and of his dying to appease the wrath of God, and of salvation, by that strange means, are all fabulous inventions, dishonorable to the wisdom and power of the Almighty; that the only true religion is Deism, by which I then meant, and mean now, the belief of one God, and an imitation of his moral character, or the practice of what are called moral virtues – and that it was upon this only (so far as religion is concerned) that I rested all my hopes of happiness hereafter. So say I now – and so help me God.
Retrato de Thomas Paine de Matthew Pratt, 1785-1795
A Paine se le atribuye a menudo la escritura de «Esclavitud Africana en América», el primer artículo que propone la emancipación de los esclavos africanos y la abolición de la esclavitud. Fue publicado el 8 de marzo de 1775 en la posdata del Pennsylvania Journal and Weekly Advertiser (también conocido como The Pennsylvania Magazine and American Museum). Citando la falta de evidencia de que Paine fuera el autor de este ensayo publicado anónimamente, algunos estudiosos (Eric Foner y Alfred Owen Aldridge) ya no consideran esta una de sus obras. Por el contrario, John Nichols especula que sus «fervientes objeciones a la esclavitud» llevaron a su exclusión del poder durante los primeros años de la República.
Su último folleto, Justicia Agraria, publicado en el invierno de 1795, desarrolló aún más sus ideas en los Derechos del hombre, sobre cómo la propiedad de la tierra separaba a la mayoría de las personas de su legítima herencia natural y los medios de supervivencia independiente. La Administración de Seguridad Social de los Estados Unidos reconoce la Justicia Agraria como la primera propuesta estadounidense para una pensión de vejez; por Justicia Agraria:
In advocating the case of the persons thus dispossessed, it is a right, and not a charity ... create a national fund, out of which there shall be paid to every person, when arrived at the age of twenty-one years, the sum of fifteen pounds sterling, as a compensation in part, for the loss of his or her natural inheritance, by the introduction of the system of landed property. And also, the sum of ten pounds per annum, during life, to every person now living, of the age of fifty years, and to all others as they shall arrive at that age.
Tenga en cuenta que £10 y £15 valdrían alrededor de £800 y £1,200 cuando se ajustan por inflación. Opiniones religiosas
Sobre la religión, dice La Edad de la Razón:
I do not believe in the creed professed by the Jewish church, by the Roman church, by the Greek church, by the Turkish church, by the Protestant church, nor by any church that I know of. My own mind is my own church. All national institutions of churches, whether Jewish, Christian or Turkish, appear to me no other than human inventions, set up to terrify and enslave mankind, and monopolize power and profit.
Aunque no hay evidencia de que él mismo fuera un Masón, Paine también escribió «Un Ensayo sobre el Origen de la Masonería Libre» (1803-1805), sobre la Biblia como mito alegórico que describe la astrología:
The Christian religion is a parody on the worship of the sun, in which they put a man called Christ in the place of the sun, and pay him the adoration originally payed to the sun.
Se describió a sí mismo como deísta, diciendo:
How different is to the pure and simple profession of Deism! The true Deist has but one Deity, and his religion consists in contemplating the power, wisdom, and benignity of the Deity in his works, and in endeavoring to imitate him in everything moral, scientifical, and mechanical.
y de nuevo, en La Era de la Razón:
I believe in one God, and no more; and I hope for happiness beyond this life. I believe in the equality of man; and I believe that religious duties consist in doing justice, loving mercy, and endeavoring to make our fellow-creatures happy.
Legado En 1969, se emitió un sello de la serie estadounidense Prominente en honor a Paine.
La escritura de Thomas Paine influyó enormemente en sus contemporáneos y, especialmente, en los revolucionarios estadounidenses. Sus libros solo provocaron un breve aumento del deísmo en Estados Unidos, pero a largo plazo inspiraron a radicales filosóficos y de la clase trabajadora en el Reino Unido, y liberales, libertarios, feministas, socialistas democráticos, socialdemócratas, anarquistas, librepensadores y progresistas de Estados Unidos a menudo lo reclaman como un antepasado intelectual. La crítica de Paine sobre la religión institucionalizada y la defensa del pensamiento racional influyó en muchos librepensadores británicos de los siglos XIX y XX, como William Cobbett, George Holyoake, Charles Bradlaugh y Bertrand Russell.
La cita «Liderar, seguir o quitarse del camino» se atribuye ampliamente, pero incorrectamente, a Paine. Esto no se puede encontrar en ninguna parte de sus obras publicadas. Lincoln
William Herndon, socio legal de Abraham Lincoln, informa que Lincoln escribió una defensa del deísmo de Paine en 1835, y su amigo Samuel Hill la quemó para salvar la carrera política de Lincoln. El historiador Roy Basler, editor de los documentos de Lincoln, dijo que Paine tuvo una fuerte influencia en el estilo de Lincoln:
No other writer of the eighteenth century, with the exception of Jefferson, parallels more closely the temper or gist of Lincoln's later thought. In style, Paine above all others affords the variety of eloquence which, chastened and adapted to Lincoln's own mood, is revealed in Lincoln's formal writings.
Edison
El inventor Thomas Edison dijo:
I have always regarded Paine as one of the greatest of all Americans. Never have we had a sounder intelligence in this republic ... It was my good fortune to encounter Thomas Paine's works in my boyhood ... it was, indeed, a revelation to me to read that great thinker's views on political and theological subjects. Paine educated me, then, about many matters of which I had never before thought. I remember, very vividly, the flash of enlightenment that shone from Paine's writings, and I recall thinking, at that time, 'What a pity these works are not today the schoolbooks for all children!' My interest in Paine was not satisfied by my first reading of his works. I went back to them time and again, just as I have done since my boyhood days.
Memorials
El primer y más antiguo monumento a Thomas Paine es la columna de mármol tallada e inscrita de 12 pies en New Rochelle, Nueva York, organizada y financiada por el editor, educador y reformador Gilbert Vale (1791-1866) y erigida en 1839 por el escultor y arquitecto estadounidense James Frazee—El Monumento a Thomas Paine (ver imagen abajo). New Rochelle es también el sitio original de la granja de 300 acres de Paine, confiscada por el Estado de Nueva York al conservador y monárquico Frederick Davoe y otorgada a Paine por sus servicios en la Revolución Americana. El mismo sitio es el hogar del Museo Thomas Paine, cuyas existencias, objeto de una controversia de venta, se trasladaron temporalmente a la Sociedad Histórica de Nueva York y ahora se archivan de forma segura y más permanente en la Biblioteca Universitaria de Iona.
En Inglaterra, una estatua de Paine, pluma y copia invertida de los Derechos del Hombre en mano, se encuentra en King Street, Thetford, Norfolk, su lugar de nacimiento. Además, en Thetford, la Sexta forma lleva su nombre. Thomas Paine ocupó el puesto # 34 en la extensa encuesta nacional de los 100 Grandes Británicos de 2002 realizada por la BBC
Bronx Community College incluye a Paine en su Salón de la Fama de los Grandes Estadounidenses, y hay estatuas de Paine en Morristown y Bordentown, Nueva Jersey, y en el Parc Montsouris, en París.
También en París, hay una placa en la calle donde vivió de 1797 a 1802, que dice: «Thomas PAINE / 1737-1809 / inglés de nacimiento / americano de adopción / francés por decreto».
Anualmente, entre el 4 y el 14 de julio, el Ayuntamiento de Lewes en el Reino Unido celebra la vida y obra de Thomas Paine.
A principios de la década de 1990, en gran parte a través de los esfuerzos del activista ciudadano David Henley de Virginia, la legislación (S. Con. Res 110 y H. R. 1628) fue introducida en el 102o Congreso por el Senador Steve Symms (R-ID) y la diputada Nita Lowey (D-NY). Con más de 100 cartas formales de respaldo de historiadores, filósofos y organizaciones estadounidenses y extranjeras, incluida la Sociedad Histórica Nacional Thomas Paine, la legislación obtuvo 78 copatrocinadores originales en el Senado y 230 copatrocinadores originales en la Cámara de Representantes, y en consecuencia fue aprobada por consenso unánime de ambas cámaras. En octubre de 1992, la legislación fue promulgada (PL102-407 & PL102-459) por el presidente George H. W. Bush autorizando la construcción, con fondos privados, de un monumento a Thomas Paine en el «Área 1» de los terrenos del Capitolio de los Estados Unidos. A partir de enero de 2011, el monumento aún no se ha construido.