Genesis creation narrative

osa sarjaa

kreationismi

kreationismin historia
Uuskreationismi

kreationismin tyypit

Päiväkreationismi
Aukkokreationismi
vanhan maan kreationismi
progressiivinen kreationismi
teistinen evoluutio
nuoren maan kreationismi

muita uskonnollisia näkemyksiä

Hindu * Islamilainen * Juutalainen
Deist *Pandeist

Luomisteologia

luominen Genesiksessä
Genesis allegoriana
Kehystulkinta
Omfalos-hypoteesi

luominen tiede

Baraminologia
Tulvageologia
Älykäs suunnittelu

kiista

luomisen-evoluution kiista
Kansanvalistus
historia
opettaa kiistaa
siihen liittyvät artikkelit

tyyli

Ensimmäisen Mooseksen kirjan luomiskertomus on Raamatun kertomus maailman luomisesta, joka sisältyy heprealaisen Raamatun ensimmäisen Mooseksen kirjan kahteen ensimmäiseen lukuun. Pyhänä kertomuksena maailman muinaishistoriasta (luvut 1-11) se kuuluu juutalaisuuden ja kristinuskon raamatullisiin kaanoneihin. Se on luomismyytti, jolla on yhtäläisyyksiä useisiin muinaisiin Mesopotamialaisiin luomismyytteihin, vaikka se eroaa monoteistisesta näkemyksestään.

ensimmäisessä luvussa kuvaillaan Elohimin (Jumalan) luomaa maailmaa jumalallisen Fiatin avulla kuudessa päivässä ja seitsemännen päivän nimeämistä sapatiksi, pyhäksi (erilliseksi) lepopäiväksi. Mies ja nainen on luotu Jumalan luomistyön sijaishallitsijoiksi.Toinen luku kertoo JHWH-Jumalan luoneen ensimmäisen ihmisen, jonka hän muodostaa savesta (tai tomusta) ja johon hän ”hengittää” ”elämän henkeä”. Ensimmäinen nainen muodostuu ensimmäisen miehen puolelta. Jumala istuttaa puutarhan ”Eedenistä itään”, johon hän sijoittaa ensimmäisen parin. Toinen luku päättyy lausuntoon siitä, miksi miehet ja naiset vihitään avioliittoon.

Gordon Wenhamin kaltaisten Vanhan testamentin oppineiden mukaan tässä kertomuksessa on huolellisesti laaditun kirjallisen luomuksen merkit, jotka on kirjoitettu erillisellä teologisella agendalla: Herran, Israelin Jumalan, korotus kaikkien muiden jumalien yläpuolelle ja varsinkin Mardukin, Baabelin Jumalan, yläpuolelle.

kristitty piispa ja teologi Augustinus piti ensimmäisen Mooseksen kirjan luomiskertomusta erinomaisena raamattuna. Hän kirjoitti näistä luvuista ainakin viisi kestävää tutkielmaa

Yhteenveto

ensimmäinen kertomus: luomisviikko

Genesis 1: 3-2:4

luomisviikko koostuu kahdeksasta kuuden päivän aikana toteutetusta jumalallisesta käskystä, joita seuraa seitsemäs lepopäivä.

• ensimmäinen päivä: valo ilmestyy (”Tulkoon valo!”)- ensimmäinen jumalallinen käsky. Valo on jaettu pimeydestä, ja ”päivä” ja ” yö ” on nimetty.
• toinen päivä: Jumala tekee firmamentin (”Let a firmament be…!”)- toinen käsky-jakaa yläpuoliset vedet alapuolisista vesistä. Taivaankannen nimi on”skies”.
• kolmas päivä: Jumala käskee alhaalla olevia vesiä kokoontumaan yhteen paikkaan ja kuivaa maata ilmestymään (kolmas käsky). ”maa ”ja” meri ” on nimetty. Jumala käskee maata tuottamaan ruohoa, kasveja ja hedelmiä kantavia puita (neljäs käsky).
• neljäs päivä: Jumala laittaa valot taivaanvahvuuteen (viides käsky) erottamaan valon pimeydestä ja merkitsemään päiviä, vuodenaikoja ja vuosia. Kaksi suurta valoa saadaan näkyviin (todennäköisesti Aurinko ja kuu, mutta ei nimetty), ja tähdet.
• viides päivä: Jumala käskee merta ”kuhisemaan eläviä olentoja” ja lintuja lentämään taivaan yli (kuudes käsky) hän luo lintuja ja merieläimiä ja käskee niitä olemaan hedelmällisiä ja lisääntymään.
• kuudes päivä: Jumala käskee maata synnyttämään eläviä olentoja (seitsemäs käsky); hän tekee villipetoja, karjaa ja matelijoita. Sitten hän luo ihmisyyden ”kuvakseen” ja ”kaltaisekseen” (kahdeksas käsky). Heitä käsketään: ”Olkaa hedelmälliset ja lisääntykää ja täyttäkää maa ja tehkää se itsellenne alamaiseksi.”Jumala kuvailee luomakunnan kokonaisuutta” erittäin hyväksi.”
• seitsemäs päivä: Jumala, täytettyään taivaat ja maan,lepäsi työstään ja siunasi ja pyhitti seitsemännen päivän.

kirjallinen silta

Genesis 2:4 ”Nämä ovat taivaan ja maan sukupolvet, kun ne luotiin.”

tämä luomisviikon kertomuksen ja sitä seuraavan Eedenin kertomuksen välinen säe on ensimmäinen kymmenestä Tôledôt (”sukupolvet”) – lauseesta, joita on käytetty koko Genesiksen ajan ja jotka muodostavat kirjallisen rakenteen kirjalle. Koska lause edeltää aina sitä ”sukupolvea”, johon se kuuluu, useimpien kommentatrojen kanta on, että” taivaan ja maan sukupolvet ” voidaan loogisesti katsoa viittaavan Genesis 2: een.

toinen kertomus: Eden

Genesis 2:4-25

Mooseksen kirja 2: 4-2:25 kertoo Jumalan (JHWH) muodostaneen ensimmäisen ihmisen (Aadamin) tomusta, sitten istuttaneen puutarhan, sitten muodostaneen eläimiä ja lintuja Aadamille nimeltä ja lopulta luoneen ensimmäisen naisen, Eevan, vaimokseen. Näitä kahta tarinaa yhdistää lyhyt silta, ja ne muodostavat osan Genesiksen laajemmasta yksiköstä, jonka tutkijat ovat leimanneet alkukantaiseksi tarinaksi.

tämän toisen luomiskertomuksen luullaan olevan paljon vanhempi, ja kuvastavan erilaista historiallista ja kirjallista kontekstia. Sen esitys käyttää Israelin muinaista paimentamisperinnettä heijastavia kuvia, ja se käsittelee ensimmäisen miehen ja naisen luomista Eedenin puutarhaan:

• Genesis 2: 4 Genesis 2: 4b—the second half of the bridge formed by the ”generations” formula, and the beginning of the Eeden narrative-places the events of the narrative ”in the day when YHWH Elohim made the earth and the heavens….”
• ennen kuin yksikään kasvi oli ilmestynyt, ennen kuin sadetta oli tullut, sumun kastellessa maata, Jahve muodosti ihmisen (Hepr. ha-Aadam ה היוָדָם) maasta tulleesta tomusta (Hepr. ha-adamah ה היאה), ja puhalsi elämän henkäyksen sieraimiinsa. Ja miehestä tuli ”elävä olento” (Hepr. nefeš).
• Jahve istutti Eedeniin puutarhan ja asetti ihmisen siihen. Hän pani maasta versomaan miellyttäviä puita ja ravinnoksi tarvittavia puita sekä elämän puun ja hyvän-ja pahantiedon puun. Jotkut nykyaikaiset käännökset muuttavat aikajärjestystä niin, että puutarha valmistetaan ennen ihmisen asettamista siihen, mutta heprean kielessä ihminen luodaan ennen puutarhan istuttamista. Nimetön joki kuvataan: se lähtee Eedenistä kastelemaan puutarhaa, minkä jälkeen se jakautuu neljään nimeltä mainittuun puroon. Hän ottaa miehen, joka hoitaa hänen puutarhaansa, ja sanoo hänelle, että hän saa syödä kaikkien puiden hedelmää paitsi hyvän-ja pahantiedon puun, ”sillä sinä päivänä sinun on totisesti kuoltava.”
• Jahve päätti tehdä” auttajasta ” sopivan (lit. ”vastaava”) mies. Hän teki kotieläimiä ja lintuja, ja mies antoi niille nimet, mutta kukaan heistä ei ollut sopiva auttaja. Niin Herra nukutti miehen, ja hän otti kylkiluun ja teki siitä vaimon. Tämän jälkeen mies antoi hänelle nimen ”nainen” (Hepr. Isha), sanoen ”sillä ihmiseltä (Hepr. ish) on tämä otettu.”Seuraa avioliittolausunto:” Sentähden mies luopukoon isästänsä ja äidistänsä ja liittyköön vaimoonsa, ja he tulevat yhdeksi lihaksi.”Koska hepreassa ei ole välimerkkejä, on epävarmaa, onko näiden avioliittoa koskevien sanojen tarkoitus olla jatkoa miehen puheelle.
• mies ja hänen vaimonsa olivat alasti, eivätkä tunteneet häpeää.

Raamatun luomiskertomuksia 1.Mooseksen kirjan 1-2 ulkopuolella

luomiskertomuksia on runsaasti kaikkialla Raamatussa. The Harper ’ s Bible dictionary kirjoittaa, että ”jumalallinen kamppailu vesien kanssa, voitto kaaoksesta ja kosmogoninen lain/viisauden julistaminen löytyvät läpi raamatullisen runouden.”Joitakin esimerkkejä tästä Vanhassa testamentissa, katso, Job 38-41; Psalmit 18, 19, 24; 24; 33; 68; 93; 95; 104; Sananlaskut 8: 22-33; Jesaja 40-42. Uudessa testamentissa, KS. Johannes 1; Kolossalaiskirje 1; Heprealaiskirje 3; 8.

rakenne ja koostumus

kaksi vai yksi?

1800-luvun jälkipuoliskolle saakka 1. Mooseksen kirja 1 ja 2 nähtiin yhtenä jatkuvana, yhtenäisenä tarinana, jossa 1. Mooseksen kirja 1:1-2:6 hahmotteli maailman alkuperää ja 2: 7-2: 25 maalasi huolellisesti yksityiskohtaisemman kuvan ihmiskunnan luomisesta. Nykyinen oppineisuus, joka viittaa 1) kahden eri nimen käyttöön Jumalasta, 2) kahteen eri korostukseen (fyysiset ja moraaliset kysymykset) ja 3) erilaiseen luomisjärjestykseen (kasvit ennen ihmisiä ja kasvit ihmisten jälkeen), uskoo, että nämä ovat kaksi erillistä raamatunkohtaa, jotka kaksi eri lähdettä ovat kirjoittaneet monien vuosien välein, papillisen lähteen 1.luku ja Jahwistin 2. luku, ja silta on ”redaktorin” eli editorin työtä.

rakenne

Genesis 1 koostuu kahdeksasta luomisteosta kuuden päivän kehyksessä, jota seuraa lepopäivä. Kolmena ensimmäisenä päivänä on kahtiajako: ensimmäinen päivä erottaa pimeyden valosta, toinen päivä vedet taivaasta ja kolmas päivä meren maasta. Jokaisena seuraavana kolmena päivänä nämä jakaumat ovat asuttuja: päivä neljä kansoittaa sen, mikä luotiin ensimmäisenä päivänä, ja taivaankappaleet sijoitetaan pimeyteen ja valoon; päivä viisi kansoittaa sen, mikä luotiin toisena päivänä, ja kalat ja linnut sijoitetaan meriin ja taivaalle; lopulta kuudes päivä kansoittaa sen, mikä luotiin kolmantena päivänä, ja eläimet ja ihminen ovat maalla. Tämä kuuden päivän rakenne on symmetrisesti haarukoitu: päivänä nolla vallitsee alkukaaos, ja päivänä seitsemän vallitsee kosminen järjestys.

Genesis 2 on yksinkertainen lineaarinen kertomus, lukuun ottamatta sulkeita neljästä joesta kohdassa 2:10-14. Tämä keskeyttää kerronnan eteenpäin siirtymisen ja on mahdollisesti myöhempi lisäys.

näitä kahta yhdistää Genesis 2:4a, ”nämä ovat taivaan ja maan tôledôt (hepreaksiוולווֹ), kun ne luotiin.”This echoes the first line of Genesis 1,” in the beginning Elohim created both the heavens and the earth, ”and is reversed in the next line of Genesis 2,” in the day when Jahve Elohim made the earth and the heavens….”Tämän merkitys, Jos mikä, on epäselvä, mutta se heijastaa jokaisen luvun, 1.Mooseksen kirjan, keskittymistä taivaasta alas, 2. Mooseksen kirjan, maasta ylös.

kokoonpano

nykyään useimmat tutkijat uskovat, että Pentateukki on ”moniosainen teos, monien käsien ja ajanjaksojen tuote.”

tutkijat ovat tunnistaneet kolme kirjallista perimätietoa Genesiksessä, kuten Deuteronomiassa, jotka yleensä identifioidaan Yahwisti -, Elohisti-ja Pappisperinteiksi. Mooseksen kirjan 1.ja 2. Mooseksen kirjan luomiskertomusten ristiriitaisuuksina.

• Yahwist-kirjallisuusperinne, joka tunnetaan myös nimellä J-lähde, koska se käytti Jumalasta nimeä Jahve (Jehova). Se on Juudealainen käännös pyhästä tarinasta, joka on kirjoitettu ehkä jo 950 eaa.
• Elohim-Jumalaksi kutsutaan Elohimia. Se on jäljitettävissä Israelin pohjoiseen kuningaskuntaan ja kirjoitettiin 900-700 eaa.
• pappien (P) kanta ilmaisee kulttisia etuja ja määräyksiä pappeja kohtaan, se on yleensä ajoitettu 500-luvulle eaa., ja sitä pidetään lakina, johon Esra ja Nehemia perustivat uudistuksensa. Mooseksen kirja sisältää äärimmäisen vanhoja suullisia ja kirjoitettuja perimätietoja, koska jokainen näistä kannoista säilyttää paljon vanhempia aineksia kuin silloin, kun ne on sisällytetty kirjoitettuun teokseen. yleisesti ollaan yhtä mieltä siitä, että J-kertomus (1.Mooseksen kirja 2) on vanhempi kuin P (1. Mooseksen kirja 1), että molemmat on kirjoitettu 1. vuosituhannella eKr., ja että ne saavuttivat yhdistetyn muodon, jossa me tunnemme ne nykyään noin 450 eaa.

eksegeettiset pisteet

”alussa…”

ensimmäinen Genesis 1 hepreaksi, ”alussa” (Hepr. berēšît inררריר), tarjoaa perinteisen hepreankielisen nimen kirjalle. Tässä jakeessa olevan heprean kieliopin luontainen monitulkintaisuus synnyttää kaksi vaihtoehtoista käännöstä, joista ensimmäinen viittaa siihen, että Jumalan ensimmäinen luomisteko oli ennen ajan luomista ja ex nihilo (tyhjästä), toinen siihen, että ”taivaat ja maa” (eli kaikki) olivat jo olemassa ”muodottomassa ja tyhjässä” tilassa, johon Jumala tuo muodon ja järjestyksen.:

1. ” Alussa Jumala loi taivaan ja maan. Ja maa oli autio ja tyhjä…. Jumala sanoi: Tulkoon valkeus!”(Kuningas Jaakon Käännös).
2. ”taivaan ja maan luomisen alussa, kun maa oli (tai maa oli) muokkaamaton ja tyhjä…. Jumala sanoi: Tulkoon valkeus!”(Rashi, ja muunnelmilla Ibn Ezra ja Bereshith Rabba).

Jumalan nimiä

käytetään kahta Jumalan nimeä, Elohim ensimmäisessä kertomuksessa ja Jahve Elohim toisessa kertomuksessa. Juutalaisessa perinteessä, joka juontaa juurensa varhaisimpaan rabbiiniseen kirjallisuuteen, eri nimet ilmaisevat erilaisia Jumalan ominaisuuksia. Nykyaikana nämä kaksi nimeä, sekä näiden kahden luvun tyylien erot ja useat eroavaisuudet Genesis 1: n ja Genesis 2: n välillä, vaikuttivat osaltaan lähdekritiikin ja dokumenttihypoteesin kehittymiseen.

”ilman muotoa ja tyhjyyttä”

perinteisesti englanniksi käännetty lause ”ilman muotoa ja tyhjyyttä” on tōhû wābōhû (hepreaksi:). Kreikkalainen Septuaginta (LXX) käänsi tämän sanan ”näkymättömäksi ja muotoilemattomaksi” (kreikaksi ἀόρατος καὶ ἀκατασκεύαστος), mikä rinnastaa kreikkalaisen kaaoksen käsitteen. Heprealaisessa Raamatussa tämä ilmaus on dis legomenon, jota käytetään vain yhdessä toisessa paikassa, Jeremian 4: 23: ssa, jossa Jeremia kertoo Israelille, että synti ja kapina Jumalaa vastaan johtaa ”pimeyteen ja kaaokseen” eli ”de-creationiin”, ”ikään kuin Maa olisi ’luomaton.'”.

Jumalan ”rûachin”

heprealaisen rûachin (μוּחַ) merkitykset ovat ”tuuli, henki, hengitys”, mutta perinteinen juutalainen tulkinta tässä on ”tuuli”, koska ”henki” viittaisi elävään yliluonnolliseen läsnäoloon yhdessä Jumalasta vielä erillään luomisen yhteydessä. Tässä mielessä varhaiskristillinen kirkko kuitenkin ymmärsi Rûachin kehittäessään kolminaisuusoppia, jossa tällä jakeella on keskeinen rooli.

”syvä”

”syvä” (Hepr. ו תהוֹם tehôm) on asuttavaa maailmaa ympäröivä alkukantainen vesimuodostuma. Nämä vedet vapautuvat myöhemmin suuren vedenpaisumuksen aikana, jolloin ”kaikki suuren syvyyden lähteet puhkeavat” maan alta ja taivaan ”ikkunoista”. Itse sana rinnastuu babylonialaiseen Tiawatiin ja Assyrialaiseen Tamtuun (kaaoksen valtameri).

”firmamentti”

”firmamentti” (Hepr. Ú ריעַ rāqîa) toisena luomispäivänä luotu ja neljäntenä päivänä valojen asuttama taivas tarkoittaa kiinteää kattoa, joka erotti alla olevan maan taivaista ja niiden yläpuoliset vedet. Termi on etymologisesti johdettu verbistä rāqa (μ ר ), jota käytetään metallin takomiseen ohuiksi levyiksi.

”suuret merihirviöt”

Heb. hatanninim hagedolim (הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלִים) on luokittelu olentoja, jotka kaaos-hirviöitä Leviathan ja Rahab kuuluvat. Mooseksen kirjan 1: 21: stä puuttuu erisnimi Leviathan ja vain luokan substantiivi suuri tannînim esiintyy. Suuret tannînit yhdistetään mytologisiin merieläimiin, kuten Lotan (Raamatun Leviathanin ugaritilainen vastine), joita muut muinaiset Lähi-idän kulttuurit pitivät jumaluuksina; Genesis 1: n kirjoittaja vakuuttaa Elohimin suvereenisuudesta tällaisia entiteettejä kohtaan.

numero seitsemän

seitsemän merkitsi jumalallista täyttymystä. Se on upotettu 1. Mooseksen kirjan tekstiin (mutta ei 2.Mooseksen kirjaan) monin tavoin ilmeisen seitsenpäiväisen viitekehyksen lisäksi: sana ”Jumala” esiintyy 35 kertaa (7 × 5) ja ”maa” 21 kertaa (7 × 3). Lauseet ”ja se oli niin ”ja” Jumala näki, että se oli hyvä ” esiintyvät 7 kertaa kukin. Ensimmäisen Mooseksen kirjan 1:1: ssä on 7 heprealaista sanaa, jotka koostuvat 28 heprealaisesta kirjaimesta (7 × 4), ja toisessa virkkeessä on 14 sanaa (7 × 2), kun taas seitsemännen päivän jakeissa on yhteensä 35 sanaa (7 × 5).

ihminen ”Jumalan kuvassa”

”Jumalan kuvan” merkityksestä on kiistelty Hellenistisistä ajoista lähtien. Keskiajan Juutalainen oppinut Rashi uskoi sen viittaavan” eräänlaiseen käsitteelliseen arkkityyppiin, malliin tai piirustukseen, jonka Jumala oli aiemmin tehnyt ihmistä varten”, kun taas hänen kollegansa Maimonides uskoi sen viittaavan ihmisen vapaaseen tahtoon. Nykyajan oppineisuus väittelee yhä siitä, esiintyikö Jumalan kuva tasapuolisesti miehessä ja naisessa vai oliko Aadamilla kuva täydellisempi kuin Eevalla.

typologia

kristillisen kirkon alkuajoista lähtien teologit ovat tulkinneet Ensimmäisen Mooseksen kirjan ja muiden heprealaisten raamatunkohtien tapahtumia siten, että ne sisältävät uuden testamentin kardinaalikäsitteiden esikuvia (prototyyppejä), kuten Kristuksen Passion ja ehtoollisen.

tulkinta

genren kysymykset

akateemisissa piireissä Genesis-luomiskertomus kuvataan usein luomiskertomuksena tai kosmogonisena myyttinä. Sana myytti tulee kreikankielisestä ”tarinaa” tai ”legendaa” tarkoittavasta juuresta ja kuvaa kulttuurisesti merkittävää tai pyhää kertomusta, joka selittää olemassaolon alkuperää käyttämällä metaforista kieltä ja symboliikkaa ajatusten ilmaisemiseen. Tekstiä on myös vaihtelevasti kuvattu historialliseksi kertomukseksi (eli kirjaimelliseksi kertomukseksi); myyttiseksi historiaksi (eli historiallisen ajan symboliseksi kuvaukseksi); antiikin tieteeksi (siinä, että alkuperäisille kirjoittajille kertomus edusti nykyistä tiedon tilaa kosmoksesta ja sen alkuperästä ja tarkoituksesta); ja teologiana (sellaisena kuin se kuvaa maan ja ihmiskunnan alkuperää Jumalan termein).

muinainen Lähi-idän konteksti

the two Genesis creation stories-Genesis 1: 1-2: 3 ja Genesis 2: 4-2:25-ovat molemmat verrattavissa muihin Lähi-idän luomiskertomuksiin-erityisesti Narrative I: llä on tiiviit rinnastukset Enûma Elišin kanssa ja Narrative II: lla on yhtäläisyydet Atra-hasiksen kanssa

Enûma Elišin mukaan maailmankaikkeuden alkuperäinen tila oli kaaos, joka muodostui kahden aarniveden, naaraspuolisen Tiamatin ja koiraspuolisen makean veden Apsun, sekoittumisesta. Avauskuusikossa lukee:

kun ylhäällä olevaa taivasta ei vielä ollut nimetty eikä alhaalla olevaa maata lausuttu nimellä Apsu, ensimmäinen, niiden alkuunpanija ja tekijä Tiamat, joka synnytti ne kaikki, oli sekoittanut niiden vedet keskenään, mutta ei ollut muodostanut laitumia eikä löytänyt ruokopatoja.

tutkijat ovat verranneet Tätä 1. Mooseksen kirjaan 1: 1-2, ehdottaen, että enûma Eliš on ainakin yksi tämän kohdan lähteistä, ja huomauttaen yhtäläisyyksistä ja eroista

Alussa Jumala loi taivaat ja maan. Mutta maa oli muodoton ja tyhjä, pimeys oli syvyyden yllä, ja Jumalan Henki leijui vetten yllä.

vuonna 2001 julkaistussa Tooran kommentaarissa konservatiivisen Juutalaisuusliikkeen puolesta rabbiinitutkija Robert Wexler totesi: ”todennäköisin olettamus, jonka voimme tehdä, on, että sekä Genesis että Gilgamesh ammensivat aineistonsa Mesopotamiassa vallinneesta yhteisestä vedenpaisumusperinteestä. Nämä tarinat sitten eriytyivät kerronnassa.”

teologia

sekä Juutalainen että kristillinen teologia määrittelevät Jumalan muuttumattomaksi, koska hän loi ajan ja ylittää siten ajan eikä se vaikuta häneen.

perinteinen juutalainen oppineisuus on katsonut sen ilmentävän hengellisiä käsityksiä (KS.Nakmanides, Genesiksen kommentaari). Tractate Chagigahin Mišnassa sanotaan, että luomiskertomuksen todellinen merkitys, joka oli luonteeltaan mystinen ja johon viitattiin ensimmäisen Mooseksen kirjan tekstissä, tuli opettaa vain edistyneille oppilaille yksi yhtä vastaan. Tractate Sanhedrin sanoo, että 1. Mooseksen kirja kuvailee koko ihmiskunnan polveutuvan yhdestä yksilöstä voidakseen opettaa tiettyjä asioita. Näitä ovat:

• yhden hengen riistäminen merkitsee koko maailman tuhoamista, ja yhden hengen pelastaminen merkitsee koko maailman pelastamista.
• ihmisen ei pitäisi sanoa toiselle, että hän tulee paremmasta suvusta, koska me kaikki tulemme samasta esi-isästä.
• opettamaan Jumalan suuruutta, sillä kun ihmiset luovat muotin, jokainen siitä muotista tuleva asia on identtinen, kun taas ihmiskunta, joka tulee yhdestä muotista, on erilainen siinä mielessä, että jokainen ihminen on ainutlaatuinen.

nykytutkijoiden monista näkemyksistä Genesiksestä ja luomisesta yksi vaikutusvaltaisimmista on se, mikä yhdistää sen heprealaisen yksijumalaisuuden syntyyn monijumalaisuuden ja myytin yhteisestä Mesopotamialaisesta ja Levanttilaisesta taustasta 1. vuosituhannen puolivälin paikkeilla eaa. ”Luomisviikko” -kertomus muodostaa yksijumalaisen väittelyn luomisesta-teologiasta, joka on suunnattu pakanallisia luomismyyttejä vastaan, tapahtumasarjan, joka rakentaa raamatullisen sapatin (hepreaksi :בבתר, sapatti) vahvistamista sen huippukohtana. Siinä missä babylonialaiset myytit näkivät ihmisen pelkkänä ”jumalten lakeijana, joka piti heidät ruoassaan”, 1.Mooseksen kirja alkaa siitä, että Jumala hyväksyy maailman ”sangen hyväksi” ja ihmiskunnan luodun järjestyksen huipulla. Asiat sitten lankeavat pois tästä hyvyyden alkutilasta: Aadam ja Eeva syövät puun hedelmää tottelematta Jumalan käskyä. Kymmenen sukupolvea myöhemmin Nooan aikana maa on turmeltunut siinä määrin, että Jumala päättää palauttaa sen kaaoksen vesille säästäen vain yhden perheen, joka on vanhurskas ja josta Uusi luomakunta voi alkaa.

kreationismi

1700-ja 1800-luvuilta lähtien 1800-luvuilla kirjoitetut tulkinnat Genesiksestä ovat olleet ristiriidassa kasvavan tieteellisen konsensuksen kanssa, jonka mukaan maapallon ikä on noin 4,6 miljardia vuotta.

jäljellä on vielä joitakin raamatullisen kirjallisuuden liikkeitä, jotka ovat sitoutuneet tulkitsemaan Raamattua noudattamalla tarkasti tekstissä esitettyjä eksplisiittisiä sanoja.Tiukan kirjallisuuden tutkijat pitävät ensimmäisen Mooseksen kirjan luomista historiallisena tapahtumana, joka tapahtui täsmälleen niin kuin on kirjoitettu, mutta kaikki eivät ole yhtä mieltä siitä, kuinka kirjaimellisesti luomiskertomus tulisi tulkita ensimmäisessä Mooseksen kirjassa. Esimerkiksi ” nuoren maan ”Kreationistit väittävät, että ensimmäisen Mooseksen kirjan luominen tapahtui 6000-10000 vuotta menneisyydessä ja että 1.Mooseksen kirjan seitsemän” päivää ” vastaavat normaaleja 24-tuntisia päiviä.

Katso myös

• allegoriset tulkinnat Genesiksestä
• antiikin Lähi-idän tekstit, jotka liittyvät Vanhaan testamenttiin
• Babylonialainen mytologia
• Raamatunkritiikki
• Kristillinen mytologia
• luominen (disambiguaatio)

hexameron

• juutalainen mytologia
• mesopotamialainen mytologia
• uskonto ja mytologia
• Pyhä historia
• sumerilainen luomismyytti
• sumerilainen kirjallisuus
• Raamatun aikajana
• elämän puu

huomautuksia

Kirjat

• Achtemeier, Paul J., ed (1996). ”Luominen”. HarperCollins Bible Dictionary (suom.). San Francisco: HarperOne. s. 1280. ISBN 00060600373.
• Alter, Robert (1997). Genesis: käännös ja kommentaari. W. W. Norton & Komppania. ISBN 9780393316704.
• Alter, Robert (2008). Mooseksen viisi kirjaa. New York: W. W. Norton & Komppania. S. 1120. ISBN 0393333930.
• Anderson, Bernhard W. (1997). Creation Ver Bernhard W. Understanding the Old Testament. ISBN 0-13-948399-3.
• Anderson, Bernhard W. (1985). Luominen Vanhassa testamentissa. ISBN 0-8006-1768-1.
• Bandstra, Barry L. (1999). Pappien Luomiskertomus (Engl. Reading the Old Testament: An Introduction to the Hebrew Bible. Wadsworth Publishing Company. s. 576. ISBN 0495391050. http://web.archive.org/web/20061212054040/hope.edu/bandstra/RTOT/CH1/CH1_1A1.HTM.
• Bar-Ilan, Meir (2003) (hepreaksi). Mooseksen kirjan Numerologia. Rehovot: Association for Jewish Astrology and Numerology. s. 218. ISBN 9659062001.
• Bauckham, Richard (2001). Sana Raamatunselitys: Juudas, 2.Pietari. Thomas Nelson Publishers. s. 297. ISBN 0849902495.
• Beecher, Henry Ward (1885). Evoluutio ja uskonto. Pilgrim Press. http://books.google.com/books?id=IuhDAAAAYAAJ&printsec=frontcover&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false.
• Benware, P. N. (1993). Vanhan testamentin tutkimus. Moody Press.
• Blocher, Henri AG (1984). Alussa: ensimmäisen Mooseksen kirjan alkuluvut. InterVarsity Press. http://books.google.com.au/books?id=Y7rYAAAAMAAJ.
• Bloom, Harold and Rosenberg (1990). J. New York, Yhdysvallat: Random House.
• Bouteneff, Peter C. (2008). Beginnings: Ancient Christian Readings of the Biblical Creation Narrative. Grand Rapids, Michigan: Baker Academic. ISBN 9780801032332. 1. Mooseksen kirjan 1-3 kristillisiä tulkintoja Paavalista Origenekseen sekä johdatus nykyaikaiseen oppineisuuteen.
• Boyd, Steven W. (2008). ”Genren genren 1: 1-2:3: Mitä tämä teksti tarkoittaa?”. teoksessa Mortenson, Terry; Ury, Thane H. Coming to containing with Genesis: Biblical Authority and The Age of the Earth. New Leaf Publishing Group. s. 174 ff. ISBN 0890515484.
• Clontz, T. E.; Clontz, J., eds (2009). The Comprehensive New Testament with complete textual variant mapping (Hard Cover Edition ed.). Cornerstone Publications. s. 768. ISBN 0977873714.
• Cross, Frank Moore (1997). Papin Työ (Engl. Canaanite Myth and Hebrew Eepic: Essays in the History of the Religion of Israel. Harvard University Press. S. 394. ISBN 0674091760.
• Davis, John (1975). Paradise to Prison-Studies in Genesis. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House. s. 23.
• Douglas, J. D.; et. al. (1990). Vanhan Testamentin Osa: Uusi selitysteos koko Raamatusta. Wheaton, IL: Tyndale,.
• Feinberg, John S. (2006). Ensimmäinen Mooseksen kirja 1.ja 2. Ei kukaan hänen kaltaisensa: Jumalan oppi. Evankelisen teologian perusteet. 2. Hyviä Uutisia Julistajia. s. 577. ISBN 1581348118.
• Friedman, Richard E. (1987). Kuka Kirjoitti Raamatun?. NY, USA: Harper ja Row. ISBN 0060630353.
• Friedman, Richard E. (2003). Kommentaari Tooraan. Harperonea. ISBN 0060625619.
• Friedman, Richard E. (2005), the Bible with Sources Revealed, San Francisco: HarperOne, s. 400, ISBN 006073065X
• Gordon, Cyrus H.; Sarna, Nahum M. (1997). The Mists of Time: Genesis I-II (suom. Feyerickissä, Ada. Genesis: myyttien ja patriarkkojen maailma. New York: NYU Press. S.560. ISBN 0814726682.
• Gunkel, Hermann (1894). Schöpfung und Chaos In Urzeit und Endzeit. Vandenhoeck & Ruprecht.
• Hamilton, Victor P (1990). Mooseksen kirja: luvut 1-17. New International Commentary on the Old Testament (NICOT). Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company. S.540. ISBN 0802825214. http://books.google.com.au/books?id=c1DrrBMFuZYC.
• Heidel, Alexander (Syyskuu 1963). Babylonian Genesis (2.). Chicago University Press. ISBN 0226323994.
• Heidel, Alexander (Syyskuu 1963). Gilgamesh eepos ja Vanhan testamentin rinnastukset (2.). Chicago University Press. ISBN 0226323986.
• Hodge, B. C. (Tammi 2011). Revisiting the Days of Genesis: A Study of the Use of Time in Genesis 1-11 in Light of ITER Ancient Near Eastern and Literary Context (ensimmäinen toimitus.). Wipf & Kanta. ISBN 1608995976.
• Huey, H. B. (2001). Jeremiah, Valitusvirret. The New American Commentary. 16. Nashville: Broadman & Holman Publishers. s. 512. ISBN 0805401164.
• Hyers, M. Conrad (1984). Luomisen merkitys: Genesis ja moderni tiede. Atlanta: Westminster John Knox Press. ISBN 0804201250. http://books.google.com/books?id=ePfMEo2UAzsC.
• Janzen, David (2004). The social meanings of sacrifice in the Hebrew Bible: a study of four writings. Walter de Gruyter Kustantaja. ISBN 978-3110181586.
• Kaplan, Aryeh (2002). Hashem / Elokim: Mixing Mercy with Justice (suom. Aryeh Kaplan reader: lahja, jonka hän jätti jälkeensä. Mesorah Publication, Ltd.. s. 224. ISBN 0899061737. http://books.google.com/books?id=bv5lmlmRmbwC&pg=PA93&lpg=PA93&dq=hashem+elokim+mercy+justice&source=bl&ots=TtqbhpliWb&sig=eUuwBvBdjQWoL7n1cCpDkALAlVw&hl=en&ei=llMeS_WIEJOCMtzxxaYK&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CA0Q6AEwAQ#v=onepage&q=hashem%20elokim%20mercy%20justice&f=false. Viitattu 29. Joulukuuta 2010.
• King, Leonard (Huhtikuu 2007). Enuma Elish: luomisen seitsemän taulua; babylonialaiset ja assyrialaiset tarut maailman ja ihmiskunnan luomisesta. 1 ja 2. Cosimo Inc. ISBN 1602063192.
• Kvam, Kristen E.; Schearing, Linda S.; Ziegler, Valarie H., eds (1999). Eeva ja Aatami: juutalaisten, kristittyjen ja muslimien lukemat Genesiksestä ja sukupuolesta. Indiana University Press. S. 515. ISBN 0253212715.
• Leeming, David A. (2004). ”Biblical creation”). The Oxford companion to world mythology (verkkoversio.). Oxford University Press. http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t208.e229. Viitattu 2010-05-05.
• Lindbeck, George (2001). ”Literalism”). Evankelinen teologian sanakirja. Baker Academy. S. 295.
• Toukokuuta, Gerhard (1994). Creatio ex nihilo: The Doctrine of ”Creation out of Nothing”in Early Christian Thought (suom.). Edinburgh: T & T Clark. http://books.google.com.au/books?id=LoS05gQUDhEC.
• Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael D., eds (1993). The Oxford Companion to the Bible (ensimmäinen painos.). Oxford University Press,. s. 932. ISBN 0195046455.
• Metzger, Bruce M.; Murphy, Roland E., eds (1991). 1.Mooseksen kirjan 2:4b. The New Oxford Annotated Bible with the apokryfikirjat (tarkistettu painos toim.). Yhdysvallat: Oxford University Press. s. 2048. ISBN 0195283562.
• Nicholson, Ernest (2003). Pentateukin kahdennenkymmenennen vuosisadan perintö Julius Wellhausen. Oxford University Press.
• Orlinsky, Harry (2001). Huomautuksia Tooran uudesta käännöksestä. Varda Books. s. 297. ISBN 0827601530.
• Penchansky, David (Marraskuu 2005). Twilight of the Gods: Polyteism in the Hebrew Bible (Tulkintaraamatunteja). Yhdysvallat: Westminster / John Knox Press. ISBN 0664228852.
• Radday, Yehuda Thomas; Shore, Haim (Kesäkuu 1985). ”Johdanto”. Genesis: Authorship study in computer-assisted statistical linguistics. Analecta Biblica. 903, Vol. 20. Pontificium Institutum Biblicum. s. 283. ISBN 8-876-53103-3. http://books.google.com/books?id=y6FKPW2XsA4C&pg=PA2. Viitattu 18. Marraskuuta 2010.
• Rendtorff, Rolf (2009). Ongelma prosessin Lähetyksen Pentateukin. Sheffield Academic Press. ISBN 0567187926.
• Rouvière, Jean-Marc (2006) (ransk. Brèves méditations sur la création du monde. Pariisi: L’Harmattan.
• Ryan, Halford R. (1990). Henry Ward Beecher: Peripateettinen Saarnaaja. New York: Greenwood Press. .
• Schaff, Philip (1995). Augustinuksen tunnustukset ja kirjeet sekä luonnos hänen elämästään ja työstään. Nikean ja Nikean jälkeiset isät. Ensimmäinen. 1. Hendrickson Publishers. ISBN 1565630955.
• Scott, Eugenie C. (2005). John MacArthur (S. Evolution vs Creationism: An Introduction. University of California Press. ISBN 9780520246508.
• Smith, George (Maaliskuuta 2004). Ensimmäisen Mooseksen kirjan Kaldealainen kertomus: sisältää kuvauksen luomisesta, ihmisen lankeemuksesta, vedenpaisumuksesta, Baabelin tornista, ajasta … jumalista; nuolenpääkirjoituksista. Adamant Media Corporation. ISBN 1402150997.
• Smith, Mark S. (Lokakuu 2002). The Early History of God: Jahve and the Other Godities in Ancient Israel (2.). William B Eerdmans Publishing Co. ISBN 080283972X.
• Smith, Mark S. (marraskuu 2003). The Origins of Biblical Monoteism: Israel ’ s Polyteistic Background and the Ugaritic Texts (Uusi toimitus.). Oxford University Press USA. ISBN 0195167686.
• Sparks, Kenton (2008). Kappale 6 & 7 on Biblical Genrees (suom. Jumalan sana ihmisen sanoin: evankelinen omaksuminen kriittisen raamatullisen oppineisuuden. Baker Academic. ISBN 0801027012.
• Spence, Lewis (1995). Babylonian ja Assyrian myyttejä ja legendoja. Kessinger Publishing, LLC. s. 496. ISBN 1564595005.
• Spurrell, G. J. (1896). Mooseksen kirjan tekstistä. Oxford: Clarendon Press.
• Stagg, Frank (1962). Uuden Testamentin Teologia. Broadman. ISBN 0805416137.
• Stenhouse, John (2000). Genesis ja tiede (engl. Gary B. Ferngren. The History of Science and Religion in the Western Tradition: An Encyclopedia. New York, Lontoo: Garland Publishing, Inc. s.76. ISBN 0-8153-1656-9.
• Tigay, Jeffrey (1986). Empiirisiä malleja raamatulliselle kritiikille. Philadelphia, PA, Yhdysvallat: University of Pennsylvania Press.
• Thompson, J. A. (1980). Jeremia. New International Commentary on the Old Testament (2.). VM. B. Eerdmans Publishing Company. s. 831. ISBN 0802825303. ”aivan kuin maata ei olisi luotu.””
• Tsumura, David Toshio (2005). ”Maa Mooseksen kirjassa 1; vedet Mooseksen kirjassa 1; Maa Mooseksen kirjassa 2; vedet Mooseksen kirjassa 2”. Luominen ja tuho: a refraisal of the Chaoskampf theory in the Old Testament (tarkistettu ja laajennettu toim.). Eisenbrauns. ISBN 9781575061061. http://books.google.com.au/books?id=qevX11bQRi8C.
• Walton, John H. (Marras 2006). Ancient Near Eastern Thought and the Old Testament: Introducing the Conceptual World of the Hebrew Bible. Baker Academic. ISBN 0801027500.
• Wenham, Gordon (2008). Exploring the Old Testament: A Guide to the Pentateuch. Tutustumme Raamattusarjaan. 1. IVP Academic. s. 223.
• Wenham, Gordon (1987). Genesis 1-15. 1 ja 2. Texas: Word Books. ISBN 0849902002. http://books.google.com.au/books?id=OHMQAQAAIAAJ.
• White, Ellen G. (1958). ”luominen”. Patriarkkoja ja profeettoja. Aikojen konflikti. 1. Boise, Idaho: Pacific Press Publishing Association. s. 803. ISBN 1883012503. http://www.whiteestate.org/books/pp/pp2.html.
• Wylen, Stephen M. (2005). Luku 6 Midrash. The seventy faces of Toora: the Jewish way of reading The Sacred Scriptures. Paulist Press. s. 256. ISBN 0809141795. http://books.google.com/books?id=0EqnRc4FF30C&pg=PA108&dq=divine+names+mercy+justice+judaism&ei=tFQeS8KoGYHMM-uekfoI&cd=10#v=onepage&q=&f=false.
• Yonge, Charles Duke (1854). ”Liitteet a translitteratio Concerning the World (1), on the Creation (16-19, 26-30), Special Laws IV (187), On the Uncomenability of God (23-32)”. Filon Judaeus: Josephuksen aikalainen. Lontoo: H. G. Bohn. http://cornerstonepublications.org/Philo.

Lehdet

• Carr, David (Talvi 1993). The Politics of Textual Subversion: a Diachronic Perspective on the Garden of Eden Story (suom. Journal of Biblical Literature 112 (4): 577-595.
• Copan, Paul (1996). Onko Creatio Ex Nihilo Raamatun Jälkeinen Keksintö?: Gerhard Mayn ehdotuksen tarkastelu. 17. Trinity Journal. s. 77-93. http://www.earlychurch.org.uk/article_exnihilo_copan.html.
• Reis, Pamela Tamarkin (2001). Genesis nimellä ”Rashomon”: luominen Jumalan ja ihmisen kertomana. 17. Bible Review.
• Reisenberger, Azila Talit (22. ”Aadamin luominen hermafrodiitiksi-ja sen vaikutukset feministiseen teologiaan.”. Judaism: A Quarterly Journal of Jewish Life and Thought. http://www.encyclopedia.com/doc/1G1-14873619.html. Viitattu 08. Joulukuuta 2010.
• Seeley, Paul H. (1991). ”The Firmament and the Water Above: the Meaning of Raqia in Genesis 1: 6-8”. Westminster Theological Journal (Westminster Theological Seminary) 53: 227-240. http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/Articles-Books/Seely-Firmament-WTJ.pdf.
• Seeley, Paul H. (1997). Mooseksen kirjan 1:10: ssä. Westminster Theological Journal (Westminster Theological Seminary) 59: 231-55. http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/Articles-Books/Seely_EarthSeas_WTJ.pdf.

Wikimedia Commonsissa on aiheeseen liittyviä medioita: Creation according to Genesis

lähteet raamatulliseen tekstiin

• Luku 1 Luku 2 (heprealais-englantilainen teksti, käännetty JPS: n vuoden 1917 painoksen mukaan)
• Luku 1 Luku 2 Luku 3 (heprealais-englanninkielinen teksti, jossa Rashin kommentaari. Käännös on arvovaltainen Judaica Press-käännös, jonka on toimittanut Rabbi A. J. Rosenberg.)
• Luku 1 Luku 2 (New American Bible)
• Luku 1 Luku 2 (King James Version)
• Luku 1 Luku 2 (Revised Standard Version)
• Luku 1 Luku 2 (New Living Translation)
• Luku 1 Luku 2 (New American Standard Bible)
• Luku 1 Luku 2 (New International versio (UK))

• ”Enuma Elish”, Encyclopedia of the Orient Summary of Enuma Elish with links to full text.
• ETCSL-Text and translation of the Eridu Genesis (Alternative site) (the Electronic Text Corpus of Sumerian Literature, Oxford)
• ”Epic of Gilgamesh” (summary)
• British Museum: Cuneiform tablet from Sippar with the story of Atra-Hasis

tämä Creative Commons-lisensoitu sivu käyttää Wikipedian sisältöä (Näytä tekijät). Wikipedian teksti on saatavilla lisenssillä Attribution-Share Alike 3.0 Unported (ToU).