”here in lie buried many things which, if read with patience, may show the strange meaning of being black here in the dawning of the 20th century. Tämä merkitys ei ole vailla kiinnostusta sinua, lempeä lukija; sillä 1900-luvun ongelma on väriviivan ongelma”.
tämä ennustus saattoi tuntua kaukaa haetulta, kun se julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1903, mutta sen piti osoittautua yhä vakuuttavammaksi vuosisadan edetessä. Sen kirjoittaja oli WEB du Bois, varhaisista kansalaisoikeusjohtajista suurin, hahmo, jolla oli huomattava merkitys Yhdysvaltain politiikassa ja kirjeissä, jonka elämästä ja työstä tiedetään-valitettavasti – vain vähän tällä puolella Atlanttia. Du Bois muistetaan määrätietoisesta sitoutumisestaan rodulliseen oikeudenmukaisuuteen ja kyvystään muovata mustaa tietoisuutta, ja hän käytti kieltä ja ideoita takomaan strategiaa poliittisen tasa-arvon puolesta ja äänittämään mustien kokemuksen syvyyksiä orjuuden jälkimainingeissa. Kirjassaan The Souls of Black Folk Du Bois ryhtyi maalaamaan eloisaa kuvaa mustista vuonna 1862 tapahtuneen vapautumisen jälkeisinä vuosikymmeninä – siitä, miten he elivät ja keitä he todellisuudessa olivat: ja siten valistamaan valkoista Amerikkaa – joka on edelleen syvästi kiintynyt mustan alemmuuden myytteihin – siitä, mitä mustana oleminen sisällissodan jälkeisessä Amerikassa todellisuudessa merkitsee.
kirja oli, kuten Du Boisin elämäkerran kirjoittaja David Levering Lewis sitä kuvailee, ”kuin hautausmaalla räjähtävä ilotulite… ääni ja valo, elävöittävät inerttejä ja epätoivoisia. Se oli sähköistävä manifesti, jossa ihmisiä mobilisoitiin katkeraan, pitkään jatkuneeseen kamppailuun paikasta historiassa.”Siinä yhdistettiin du Bois’ n matkoihin pohjautuvia tunnusomaisten yksilöiden elämänkuvia, maaseudun köyhien sosiaalisten ja taloudellisten olojen kuvauksia, syvällinen Historiallinen käsitys amerikkalaisten rotusuhteista sekä pohdintoja johtajuudesta ja koulutuksen roolista.
se sisälsi myös kaunokirjallisuutta, runoutta ja nuotteja. Hänen lukunsa, ”The Sorrow Songs”, laajentaa musiikkitankojen merkitystä kuuluisista Negrospirituaaleista, jotka englantilaisen runouden säkeiden ohella – neekerin jakaantunutta perintöä edustavat kaksi – pujotetaan epigrafeina jokaiseen lukuun. Omasta agnostisismistaan huolimatta kansankielisistä ” surulauluista ”tuli etuoikeutettu väline ilmaista” todellisen Neekerisydämen syvä uskonnollinen tunne ” – mustan kokemuksen sielu. Mustan kirkon raamatulliset kaikut ja kadenssit kirjan kielellä tekivät siitä myöhemmille sukupolville, kuten kriitikko Arnold Rampersad on sanonut, itsensä ”eräänlaiseksi pyhäksi kirjaksi”.
William Edward Burghardt du Bois (hän vaati ääntämystä ”Du Boyce”) syntyi vuonna 1868 Great Barringtonissa, pienessä tasavaltalaisessa Uuden-Englannin kaupungissa, joka sijaitsee Lounais-Massachusettsin jokien ja kukkuloiden keskellä. Hän oli mulatti, hugenottikalvinistista ja Bantu-afrikkalaista orjasukua. Hänen isänsä, Alfred, katosi varhain, ja Willie oli tuonut esille hänen äitinsä, Mary Silvina, ja hänen perheensä, Burghardts, vapaa mustat jotka vaurastui pienviljelyssä, ja oli asunut Great Barrington koska 17 th century. Precociously fiksu kuin poika, ja liikkuvat helposti Great Barringtonin rotujen välinen yhteiskunta, Du Bois oli kuitenkin ainoa musta lapsi luokassaan; episodi, kun valkoinen tyttö kieltäytyi hyväksymästä hänen käyntikortti sai hänet tajuamaan, että hän oli ”erilainen kuin muut”. Myöhemmin hän laajensi tämän eristyneisyyden tunteen täysimittaiseksi filosofiaksi.
hän kävi Fiskin yliopistoa Nashvillessä, ensimmäistä kokemustaan mustasta etelästä, ja opetti kaksi kesää Tennesseen maaseudulla, jossa hän ”kosketti orjuuden varjoa”. ”Siksi eteenpäin”, hän sanoi, ” Olin neekeri.”
hän oppi ymmärtämään, miten vapautetut orjat, jotka, kuten Lever Lewis huomauttaa, olivat tulleet ”laulamaan, rukoilemaan ja pyrkimään pois orjuudesta”, olivat niin nopeasti vajonneet köyhyyteen, rappioon ja välinpitämättömyyteen syrjäytymisensä seurauksena. Du Bois pyrki sen sijaan osoittamaan ”the Veilin”takana olevan elämän henkistä syvyyttä ja monimutkaisuutta. Tämä oli toinen kahdesta metaforasta, jotka hän keksi luonnehtimaan mustaa kokemusta; toinen oli käsite ”kaksinkertainen tietoisuus”.
verholla on raamatullisia assosiaatioita; kaksoistietoisuus, filosofisia. Du Bois väitti, että rasismi ja rotuerottelun käytännöt sulkivat Mustat pois valtavirran amerikkalaisesta elämästä – ”sulkivat heidät ulos maailmastaan valtavalla verholla”. Sisällä maanpaossa, muukalainen omassa kodissaan, aina katsellen itseään toisen rodun silmin, koska hän oli sekä Afrikkalainen että amerikkalainen, neekerillä oli tarkoitus olla kaksinkertainen minä, jakautunut sielu, ”kaksinkertaisen tietoisuuden kantaja… Kaksinaisuutensa tuntee aina… kaksi sielua, kaksi ajatusta, kaksi sovittamatonta pyrkimystä, kaksi sotaisaa ideaalia yhdessä pimeässä ruumiissa.”
Du Bois ei tarjonnut ratkaisua, vaan hyväksyi, että mustien kohtalona oli elää pysyvästi tämän jännitteen kanssa. Paradoksaalisesti hän uskoi myös, että huntu tarjosi Neekerille syvällisen käsityksen hänen jakautuneesta kansakunnastaan. Kuten Hegelin dialektiikassa isännästä ja orjasta, orjan, joka kohtasi ”suvereenin isäntänsä kuolettavan kauhun”, tämä taistelu kuolemaan asti ajoi hänet korkeampaan tietoisuuteen vapaudesta kuin valkoisten amerikkalaisten.
Du Bois jatkoi Harvardiin, koulutushaaveidensa huipulle (hän sanoi olevansa ”at – mutta ei of – Harvard”), jossa hän joutui opettajien kuten Josiah Roycen, William Jamesin ja George Santayanan vaikutuspiiriin. Valmistuttuaan hänestä tuli ensimmäinen afroamerikkalainen, joka opiskeli Berliinissä. Siellä tämä piikikäs, hieman ylimielinen nuori mies vapautui. Hänen mielestään rasismin suhteellinen puute Euroopassa on huomattava. Hän jäljitteli saksalaista opiskelijatyyliä, kasvatti Kaiser-malliset viikset ja adoptoi bismarkin sankariksi. Hän löysi klassisen musiikin ja oopperan, erityisesti Wagnerin.
Lohengrinilla on tärkeä osa kuvitteellisessa ”Johanneksen tulon” luvussa, jossa pohjoisesta koulutuksesta palaava etelän musta mies John murhaa valkoisen ”kaksoisolentonsa” (toisen Johnin) tämän otettua vapauksia mustan naisen kanssa, ja joutuu kaupunkilaisten lynkkaamaksi. Du Bois luki saksalaista kirjallisuutta ja filosofiaa – Goethe, Heine, Schiller, ennen kaikkea Hegel. Jälki Hegelin näkemyksestä Maailmanhengen edistymisestä peräkkäisten vapauskäsitysten leimaamina vaiheina jäi hänen mieleensä koko hänen elämänsä ajan, kuten sosiologi Paul Gilroy on esittänyt. Vielä merkittävämpää oli, että hän tutustui Saksan yhteiskuntatieteiden voimakkaaseen perinteeseen-Alfred Wagneriin, Schmolleriin, Max Weberiin – ja sai potkut halusta kääntää nämä kriittiset työkalut Yhdysvaltain rotutilanteeseen.
hän palasi Harvardiin täydentämään tohtorintutkintoaan – toinen afroamerikkalainen ensin-ennen kuin aloitti ennennäkemättömän sosiologisen tutkimusohjelmansa. Hänen työnsä elämän ehdoista Neekeriyhteisöjen keskuudessa Philadelphiassa ja sen ympäristössä Atlantaprovisoi perustan useita lukuja sielut Musta Folk sekä tukee vyöry poliittisen journalismin, romaaneja ja muita kirjoituksia hän käynnisti maailmassa.
intohimoisena aatteiden voimasta Du Bois oli myös määrätietoinen poliittinen aktivisti. Hän kirjoitti, luennoi ja matkusteli kaikkialla. Vuonna 1905 hän perusti Niagara-liikkeen, ensimmäisen mustien johtaman järjestön, joka oli sitoutunut kansalaisoikeuksiin ja poliittisiin oikeuksiin. myöhemmin hän oli mukana perustamassa National Association for the Advancement of Coloured People-järjestöä (NAACP), joka oli 1960-luvun mullistuksiin asti voimakkain yhtenäinen kansalaisoikeusjärjestö.hän alkoi toimittaa sen erittäin vaikutusvaltaista kampanjajulkaisua The Crisis. hän kirjoitti poleemisia pääkirjoituksia, joissa käsiteltiin kaikkia mustia amerikkalaisia kiinnostavia aiheita.
1890-luvulle tultaessa abolitionistien unelma oli hiipunut, ja musta jälleenrakennus, jonka tarkoituksena oli rakentaa vapautettuja orjia poliittiseen järjestelmään, oli lyöty. Vanha etelän valkoinen oligarkia ja” uusrikkaat ” ryhtyivät yhteistyöhön pohjoisten teollisuusmiesten kanssa, jotka halusivat sijoittaa etelään, jossa oli runsaasti halpaa mustaa työvoimaa, ja alkoivat vyöryä takaisin. Entiset orjat, joilla ei ollut tuloja tai pääomia, ajettiin pois maalta osakeviljelyn velkaantumiseen ja köyhyyteen. Plessy vastaan Ferguson-päätöksen jälkeen, jossa korkein oikeus piti voimassa Homer Plessyn Louisianassa saaman tuomion matkustamisesta vain valkoisille tarkoitetussa junavaunussa, ”Jim Crow” – lainsäädäntö levisi etelään ja erotti julkiset tilat. Valkoista ylivaltaa kannattavat ajatukset alkoivat jälleen kiertää. Sitten alkoivat lynkkaukset…
mustan kansan sielut oli Du Bois ’ n yritys pysäyttää tämä kääntyminen. Se oli omaleimainen vankkumattoman sitoutumisensa mustaan vaaliuurnaan ja liberaaliin sivistykseen, joka oli auttanut Du Boisia laajentamaan omaa mieltään. Tämä toi hänet yhteentörmäykseen, jonka ajan vaikutusvaltaisin musta johtaja, Booker T Washington-tunnettu manipulatiivisesta oveluudestaan nimellä ”velho” – hänen vaikutusvaltaisen tukikohtansa Tuskegee-instituutissa Alabamassa ja hänen tukijoidensa joukossa pohjoisen filantrooppeja. Omaelämäkerrassaan up from Slavery (1901) and elsewhere Washington kannatti majoittumista etelän kanssa – kuuluisaa ”Atlanta com-promise” – joka perustui mustien äänestysoikeuteen parempia taloudellisia mahdollisuuksia vastaan ja kannatti mustien kapeaa ammatillista koulutusta, jonka tarkoituksena oli varustaa heidät teollisuustyöntekijöiksi.
tämä riita jakoi mustien liikkeen kahtia, ja Du Boisin ajatukset johtajuudesta tiivistivät sitä. In Souls, Du Bois kritisoi Washingtonin karismaattista tyyliä ja koulutusohjelmaa ja vaati ”pelastavaa eliittiä” eli ”lahjakkaita kymmenesosia” koulutetuista afroamerikkalaisista antamaan suuntaa kansalaisoikeustaistelulle tarjoten ”johtajuutta poikkeuksellisilla miehillä” (tosin on korostettava, että Du Bois oli intohimoisen feministinen ja loi poliittisia sekä tunnesuhteita moniin naisaktivisteihin).
oliko Du Boisin ”lahjakas kymmenes” idea, kuten Washington ja muut syyttivät, elitistinen? Du Bois oli viettänyt pitkiä aikoja, ja oppinut paljon Etelä: hänen kokemuksensa siellä olivat muuttaneet hänen poliittista näkemystään. Hän kuitenkin syntyi älyllisesti pohjoisten keskuuteen. Hänen ikätoverinsa ja poliittiset avustajansa olivat paljolti urbaanien, keskiluokkaisten, pohjoisten mustien ammattilaisten lahjakkaista pojista ja tyttäristä, joilla oli etuoikeutettu tausta ja Yliopistokoulutus. Washington väitti puhuvansa sorrettujen, köyhien etelän mustien puolesta, joilla ei ollut tällaisia tulevaisuudennäkymiä. Du Boisin mielestä tämä ei ollut syy kieltää heiltä heidän poliittisia ja koulutuksellisia oikeuksiaan.
Washingtonin ”teollisen koulutuksen” tarkoitus ei varmastikaan ollut tuottaa sitoutunutta poliittista johtajuutta. Sitäpaitsi, mistä orjuuden jälkeisten vuosikymmenien johto todennäköisesti tuli muualta kuin pohjoisen koulutettujen, poliittisesti valveutuneiden, vapaiden mustien ammattilaisten riveistä? Tämä elitistinen / populistinen jännite uusiutui myöhemmin du Bois ’n integraationäkökulman ja Du Bois’ n voimakkaasti vastustaman Marcus Garveyn Afro-keskeisen lähestymistavan välillä. Se nousi uudelleen pinnalle ” Harlemin renessanssin ”aikana, Du Bois, tässä tapauksessa, todeten” taide-ja kirjeliikkeen ” johtajat liian etääntyneiksi tavallisen mustan väestön huolenaiheista. Eri versioina se kummittelee edelleen afroamerikkalaisessa politiikassa nykypäivänä, esimerkiksi mustien yhteisöaktivistien osoittamassa epäluulossa valtavirran poliitikkoja kohtaan.
itse asiassa, vaikka Du Bois oli jatkuvasti lukkiutunut tämänkaltaisiin väittelyihin taistelun tulevasta suunnasta, hänen näkemyksensä laajeni jatkuvasti. Hän vietti enemmän aikaa Euroopassa, alkoi oppia lisää afrikkalaistaustaisten siirtomaakansojen ahdingosta ja tapasi aikansa anti-imperialististen taistelujen johtajia. Hän auttoi järjestämään useita Yleisafrikkalaisia kongresseja, mukaan lukien kuuluisan viidennen kongressin, joka pidettiin heti toisen maailmansodan päättymisen jälkeen Manchesterissa ja johon osallistuivat Amy Garvey, Jomo Kenyatta ja Kwame Nkrumah. Tämä kasvava Panafrikkalaisuus auttoi häntä sijoittamaan rotukysymyksen laajempaan, transatlanttiseen kontekstiin.
afroamerikkalaisten tilanteen huonontuessa lamavuosina Du Bois alkoi suhtautua yhä pessimistisemmin tasa-arvon mahdollisuuksiin ja pettyi synnyinmaahansa. Hänen rotuajattelunsa siirsi painopisteen uuden ryhmän yhdentymisestä vanhaan kansakuntaan uuden, mustan kansakunnan luomiseen. Hän epäili Yhdysvaltain kommunistisen puolueen kasvavaa osallistumista rotukysymyksiin 1930-luvulla ja väitti, että valkoisten ja mustien työläisten välinen rotujako teki Amerikasta ”poikkeuksen” Marxin luokkataisteluteoriaan.
pettymyksensä kasvaessa hän kuitenkin osoitti kasvavaa kommunistisuutta. Kun Neuvostoliitto tuki ja Yhdysvallat vastusti vuonna 1947 esittämäänsä vetoomusta YK: lle mustien taistelun puolesta, hän suuntautui äärivasemmistoon puolustaen Rosenbergejä ja ylistäen Stalinia. Hän liittyi Rauhantiedotuskeskukseen, jonka Yhdysvaltain hallitus määritteli ”ulkomaisten etujen agentiksi”, häneltä evättiin passi ja kun hänet lopulta päästettiin ulkomaille 1950-luvun lopulla, hän tapasi Hruštšovin, Mao Zedongin ja Chou En-lain ennen kuin osallistui Ghanan ja Nigerian itsenäisyysjuhliin. Hän oli tukenut Martin Luther Kingiä Alabaman Montgomeryssä Bussiboikotissa vuosina 1955-6, mutta oli vieraantunut Amerikasta syvästi osittain jatkuvien passiongelmien vuoksi, ja vuonna 1961 hän hyväksyi Nkrumahin kutsun ja lähti omaehtoiseen maanpakoon Ghanaan, josta tuli Ghanan kansalainen vuonna 1963.
27.elokuuta, 95-vuotiaana, suuren kansalaisoikeusmarssin aattona Washingtonissa, hän kuoli ja hänelle järjestettiin valtiolliset hautajaiset Accrassa. NAACP: n Roy Wilkins tunnusti julkisesti hänen paikkansa historiassa Washingtonin marssilavalla – ”1900-luvun aamunkoitteessa hänen äänensä kutsui teitä kokoontumaan tänne tänään tämän asian puolesta”.
{{topLeft}}
{{bottomLeft}}
{{topRight}}
{{bottomRight}}
{{/goalExceededMarkerPercentage}}
{{/ticker}}
{{heading}}
{{#paragraphs}}
{{.}}
{{/paragraphs}}{{highlightedText}}
- Kirjat
- klassikot
- Jaa Facebookissa
- Jaa Twitterissä
- Jaa sähköpostilla
- Jaa LinkedInissä
- Jaa Pinterestissä
- jaa WhatsAppissa
- Jaa Messengerissä