ETNONYYMIT: nimitys ”Tetum”viittaa teknisesti austronesialaiseen kieleen, jota puhutaan Itä-Intian saariston itäosassa sijaitsevalla Timorilla, yhdellä pienemmistä Sundasaarista. Antropologit ja muut tutkijat ovat alkaneet käyttää sanaa viitatakseen niihin, joiden äidinkieli se on. Sitä eivät kuitenkaan näytä käyttävän kaikkialla itseään viittaavana terminä Tetumin puhujat, joiden instituutiot eroavat merkittävästi kieliväestön sisällä. Joillakin Timorin alueilla etnonyymi, jolla ihmiset viittaavat itseensä, on fehan, termi, joka sisältää viittausten joukossa ”Alangon asukkaat” ja ”sivistyneet ihmiset”, vaikka monet Tetumia puhuvat kansat elävät vuoristoisessa asuinympäristössä. Atonit, numeerisesti hallitseva etninen väestö Timorin länsiosassa, kutsuvat heitä nimellä belu tai belo, Tetum-termi, joka merkitsee ’ystävää’, ja tätä nimeä käyttävät yleensä muut kuin tetumin puhujat Länsi-Timorissa, joka vuoteen 1949 asti oli Alankomaiden siirtomaa, vastakohtana Itä-Timorille, joka oli portugalilainen. Nykyään Länsi-Timor on osa Indonesian tasavaltaa. Vuoteen 2002 asti, jolloin Itä-Timorista tulee todennäköisesti itsenäinen kansallisvaltio, se on Yhdistyneiden Kansakuntien tuomiovallan alainen.
sana ” Tetum ”voidaan lausua nasalisoidulla päätteellä tai ilman, joten se käännetään usein muotoon” Tetun ” (tai Tettun) tai Tetu (tai Teto). Portugalin kielessä tämä sana käännetään Tetumiksi, mikä näyttää saaneen suosiota Itä-Timorin uusien poliittisten johtajien keskuudessa.
orientaatio
Itä-Timorin Viimeaikaiset kenttätutkimukset eivät ole olleet mahdollisia poliittisista syistä. Siksi tässä artikkelissa kuvataan tetumin Kansatieteelliset tiedot suurimmaksi osaksi sellaisina kuin ne olivat olemassa vuosina 1966-1975. Vakiintuneet käytännöt ovat kuitenkin epäilemättä muuttuneet Indonesian toimien seurauksena.
tunnistus ja sijainti. Etninen maantiede on antanut hämmentävän kuvan 1970-luvun puolivälistä, jolloin Indonesian miehitysarmeija aloitti pakollisen uudelleensijoittamispolitiikan, syyskuuhun 1999, jolloin miliisit pakottivat yli satatuhatta kyläläistä lähtemään Itä-Timorista ja lähtemään pakolaisiksi Länsi-Timoriin. Vuonna 2000 Itä-Timorin etnolingvististä karttaa ei ollut mahdollista määritellä varmuudella. Vuonna 1975 Tetumia puhuvat asuttivat kuitenkin kaksi alueellisesti erillistä aluetta, joista on mukavuussyistä käytetty nimityksiä ”Läntinen Tetum” ja ”itäinen Tetum”.”Nämä ovat maantieteellisiä nimityksiä; sosiaalisen elämän institutionaaliset piirteet voivat vaihdella radikaalisti paikkakunnan mukaan.
Länsi-Timorissa Läntinen Tetum käsittää suurimman osan Belu kabupatenista, lukuun ottamatta Kamaknen kecamatania eli Malaka Baratin, Melaka Tengahin, Melaka Timurin, Tasifeto Baratin ja Tasifeto Timurin kecamatania. He levittäytyvät edelleen pohjoisrannikkoa pitkin Itä-Timoriin ja pysähtyvät aivan Balibon kaupunginosan pohjoispuolelle, missä heillä on toinen etnolingvistinen ryhmä, Ema. Etelärannikollakin ne ylittävät kansainvälisen rajan ja miehittävät Fatu meanin, Fohoremin ja Suain piirikunnat. Pohjoisessa tämä tetumin alue on erotettu toisen etnolingvistisen ryhmän, Mambain, alueesta Lulik-joella, kun taas lännessä tetumin ja vielä toisen etnolingvistisen ryhmän, Bunaqin, välinen raja on suurin piirtein Cova liman ja Bobonaron piirien välinen raja. Läntiset Tetumit erottaa itäisestä Tetumista Mambain etnolingvistinen ryhmä Suro regencyssä. Itäiseen Tetumin alueeseen kuuluvat läntisen Alas, Fatuberliun ja Bariquen alueet, Laclubarin ja Laclutan alueen eteläosat sekä Viquequen piirin länsiosa. Itäisen tetumin itäraja rajautuu karkeasti Cuhajokeen, ja Caraubalo on itäisin Tetum suku Timorilla. Vajaan kilometrin päässä Cuhajoen toisella puolella Caraubalossa alkaa toisen etnolingvistisen väestön, Makassain, alue.
väestötiedot. Ennen vuotta 1970 Tetumin puhujien kokonaismäärä oli luultavasti yli kaksisataatuhatta, mutta Indonesian miehityksen aiheuttamien väestöllisten tuhojen vuoksi ei ole mahdollista toimittaa luotettavia tilastoja 2000-luvun alusta.
Kielellinen Yhteys. Termiä Tetum Terik käytetään kielestä sellaisena kuin sitä puhutaan näillä kahdella alueella, joskin kunkin alueen sisällä on dialektisia variaatioita. Tämä on Tetum los eli ”oikea Tetum”, toisin kuin Tetum Praça, tetumin ja Portugalin risteymä, jota puhutaan pääkaupungissa Dilissä ja suurimmassa osassa Itä-Timoria saaren itäpäätä lukuun ottamatta.
historia ja kulttuurisuhteet
ei ole riittävästi tietoa, jotta voitaisiin varmuudella sanoa arkeologinen ja historiallinen järjestys ennen ensimmäisten eurooppalaisten, portugalilaisten, saapumista 1500-luvun alussa. Suullinen perimätieto kuvaa suurta matkaa Kaakkois-Aasian mantereelta Länsi-Timorin Wehalin alueelle, jolta alueelta Tetum-väestö hajaantui, mutta jotkin kielelliset todisteet saattavat viitata alkuperään Sulawesilla. Tämä hajaantuminen Wehalista johti lopulta siirtokuntien syntymiseen Cuhajoen alueelle, mutta ei tiedetä milloin tämä tapahtui tai mitkä suhteet naapuriväestöön ovat saattaneet provosoida näitä liikkeitä.
asutus
asutus vaihtelee paikallisen maaston luonteen mukaan. Ehkä tyypillisin (ennen Indonesian uudelleensijoittamispolitiikkaa) asutuksen muoto oli knua eli Hamlet, joka oli kokoelma taloja (uma), jotka oli ryhmitelty avoimen aukion ympärille. Indonesian uudelleensijoittamispolitiikkaan kuului perheiden pakollinen sijoittuminen-tietyillä alueilla-keskitettyihin leireihin pääväylien varrelle, mikä antoi armeijalle vaivattoman pääsyn paikallisväestön luo. Nämä pakolliset hajauttamiset käytännössä tyhjensivät tuhansien ihmisten Ylämaat.
Talous
Toimeentulo. Maissia viljellään kuivilla viljelymenetelmillä puutarhoissa (to ’ OS). Riisi, jota myös viljellään kuivissa puutarhoissa, on toiseksi tärkein vilja, mutta joillakin alueilla märkä riisi, jota viljellään laakeilla tulvatasangoilla tai vuoristoterasseilla, on elintärkeä elinkeino. Juurekset, kuten jamssit ja perunat, sekä erilaiset vihreät lehtivihannekset täydentävät ruokavaliota. Siat ovat kaikkialla läsnä oleva eläinproteiinin lähde, kuten puhvelitkin. Vuohia ja kanoja kasvatetaan kaikkialla. Maanviljelyyn vaikuttavat suoraan monsuunit, ja saaren länsiosa on yleensä kuivempaa kuin itäpuoli. Sadekausi hallitsee maisemaa suunnilleen marraskuusta toukokuuhun, ja kesäkuusta lokakuuhun kuiva kausi hallitsee taloudellisten ja sosiaalisten toimintojen vuotuista sykliä.
Kaupallinen Toiminta. Maaseutualueilla kaupallisella toiminnalla on suhteellisen pieni merkitys taloudessa.
Taideteollisuus. Tärkeimmät käsityöt ovat kudonta, keramiikka, korinvalmistus, mattojen valmistus ja metallintyöstö.
kauppa. Portugalin kaudella markkinat kukoistivat useimmissa Itä-Timorin hallinnollisissa keskuksissa, ja naiset olivat liiaksi heidän perheensä kasvattamien maataloustuotteiden myyjiä. Ainakin 1960-luvun lopulle asti vaihtokauppaa käytettiin Timorilaisten keskuudessa.
työnjako. Molemmat sukupuolet työskentelevät puutarhoissa, ja miehet ovat vastuussa aitojen tekoon liittyvästä raskaasta työstä. Miehet ovat myös talonrakentajia ja metallityöntekijöitä. Naiset tekevät kotitöitä, kuten hakevat vettä ja puhdistavat vaatteita, ja he ovat savenvalajia ja kutojia.
Maanomistusoikeus. Maata omistavat paikalliset sukuryhmät, joiden oikeudet kuuluvat klaaneille, joiden vaatimukset on vahvistettu myyteissä. Maahanlaskuryhmään kuuluvilla perheillä on oikeus viljellä maata, jota muut perheet eivät käytä. Monet perheet kuitenkin viljelevät muiden sukujuurten omistamia maita, jolloin heillä on vuokralaisten asema.
sukulaisuus
Sukulaisryhmät ja polveutuminen. Useimmilla Tetuminkielisillä alueilla vallitsee matrilineaalisen polveutumisen ja matrilokaalisuuden järjestelmä. Yksi useista poikkeuksista on alue välittömästi cuhan länsipuolella, jossa hallinto on patrilineaalista polveutumista ja avioliiton jälkeinen asuinpaikka aviomiehen isän taloudessa tai sen läheisyydessä. Länsi-Tetumin alueen pohjoisosassa lapsi kuuluu syntymästään lähtien äitinsä sukuryhmään (uma). Jos lapsen isän sukuryhmä (lapsen isän äidin uuma) toimittaa suurimman osan morsiamen hinnasta lapsen äidille, lapsesta tulee isänsä äidin uuman jäsen ja lapsen äiti asuu isän uuman paikkakunnalla. Tässäkin tapauksessa lapsen äidin veljen on autettava lasta taloudellisesti, ja kun lapsi on vanhempi, hänellä on oikeus viljellä äitinsä veljen maata. Segmentaation korkeimmalla tasolla polveutuvat ryhmät nimetään ja toteemisiksi, ja ne perinteisesti nimitettäisiin klaaneiksi. Jokaisella on oma myyttinsä alkuperästä ja itsestään määrittelevistä tavoista. Oikeudet ja velvollisuudet, joilla on eri yhteiskunnallinen, taloudellinen ja poliittinen merkitys, on katsottu kullekin segmentaariselle yksikölle klaanista aina minimaaliseen polveutumisryhmään asti.
Sukulaisuussanasto. Lineaaliset terminologiat ovat käytännöllisesti katsoen yleismaailmallisia, mutta kun ne Cuhan ja Wehalin alueilla ovat ei-rescriptiivisiä, muualla ne ovat pääasiassa ohjaavia, kuten on laita läntisen Tetumin alueen pohjoisten kansojen keskuudessa, jotka käyttävät kaksiosaista järjestelmää.
avioliitto ja perhe
avioliitto. Epäsymmetrinen allianssi on timorilaisen yhteiskuntajärjestyksen määrittävä piirre, ja kun se liitetään matrilineaaliseen/matrilokaaliseen järjestelmään, se antaa jonkin eron Tetuminkieliselle väestölle, koska tämä erityinen sukulaisuus-ja sukulaisuusjärjestelmän yhteensovittaminen on harvinaista. Allianssiryhmät ovat yleensä lineageja tai sublineageja, jotka ovat tyypillisesti samanarvoisia. Pohjoisesta ja keskisestä Tetumista vaimoa ottavaa ryhmää kutsutaan fetosawaksi ja vaimoa antavaa ryhmää umamaaniksi. Jokaisella ryhmäluokalla on vaihteleva määrä affinaalisia kumppaneita, joiden kanssa sen liitto (fetosawa-umamane) kestää tyypillisesti sukupolvien ajan. Ainakin kahdella alueella asymmetristä liittoutumista ei harjoiteta. Toinen kuuluu patrilineaalisiin/patrilokaalisiin kansoihin heti Cuhan länsipuolella; toinen kuuluu wehalin alueen matrilineaalisiin/matrilokaalisiin väestöihin Länsi-Timorissa. Useat avioliiton muodot elävät rinnakkain epäsymmetrisen liiton kanssa, ja niillä on erilaisia sosioekonomisia kytköksiä. Morsiamen varallisuus on tyypillisesti tekijä, joka määrittää, mikä avioliiton solmimistapa on solmittu. Fetosawa-umamane-morsiamen rikkauteen kuuluu symbolisesti maskuliinisia lahjoja, jotka koostuvat puhveleista, hevosista, kultaisista levyistä, hopealevyistä ja rahasta. Tämän joukon vastapainona ovat” naiselliset lahjat”, jotka koostuvat sioista, kankaista, kotiesineistä ja morsiamen persoonasta. Samaa ”maskuliinista” ja ”feminiinistä” luonnetta olevia lahjoja vaihdetaan vaimojen antajien ja vaimojen ottajien välillä silloin, kun he yhdessä juhlivat siirtymäriittejä.
Kotimaan Yksikkö. Kotitalous koostuu isästä, äidistä, naimattomista lapsista ja melko usein erilaisista sukulaisista, joihin voi kuulua leskeksi jääneitä vanhempia, vanhempien naimattomia sisaria ja vävyjä.
perintö. Suhteellinen ikä vaikuttaa perintöön. Vanhemmat lapset menevät yleensä nuorempien sisarusten edelle, nuorimman sisaruksen osuus on pienin.
Sosialisaatio. Äidit osallistuvat lasten kasvatukseen jatkuvammin kuin isät. Vanhemmat naispuoliset sisarukset jakavat tämän tehtävän äitiensä kanssa. Kuritus on molempien vanhempien vastuulla.
Sosiopoliittinen Organisaatio
Yhteiskunnallinen Organisaatio. Oikeuksien ja velvollisuuksien määrittelemä ranking-järjestelmä, jota hallinnoidaan laskujärjestelmän kautta, koostuu neljästä ranking-järjestelmästä. Hierarkian huipulla on kuninkaallisten arvo. Heti kuninkaallisten alapuolella ovat aristokraatit, sitten aatelittomat, ja hierarkian pohjalla yksilöt, jotka polveutuvat orjista. Vielä 1960-luvulla tämä rankingjärjestelmä liitettiin poliittiseen organisaatioon.
Poliittinen Organisaatio. Indonesian ja Portugalin viranomaisten puuttuminen asiaan vääristi ja heikensi suuresti Timorin perinteisten hallintojen elinkelpoisuutta. Itä-Timorin poliittinen järjestö havainnollistaa siten sekä muukalais-että alkuperäisväestön poliittisten järjestelmien synkretististä rakennetta. Portugalin siirtomaahallinto yhdisti knuan hallinnollisen mukavuuden vuoksi itsenäisiksi yksiköiksi, joita kutsuttiin povoaçãoksi (kyliksi). Osa näistä kylistä muodosti sukun (tunnetaan myös nimellä fukun) eli ruhtinaskunnan, joka perustui samannimiseen alkuperäisväestön yksikköön. Joukko sukuja muodosti Poston (post), joka oli toinen Portugalilainen innovaatio, mutta joka toisinaan vastasi Reino-kuningaskuntana tunnettua lakkautettua alkuperäisväestön yksikköä. Joukko postoja muodosti concelhon (sijaishallitsijan), joista kymmenen muodosti vuonna 1966 Portugalin Timorin provinssin, joksi Itä-Timoria tuolloin kutsuttiin.
Sosiaalinen Kontrolli. Kunkin yksikön päällikkö raportoi välittömästi sen yläpuolella olevan yksikön päällikölle, lukuun ottamatta Timorin kuvernööriä, joka raportoi hallitukselle Lissabonissa. Vain knuan ja sukun tasoilla oli alkuperäisväestön päämiehiä. Knuan johto lepäsi Vanhemman miehen (katu) käsissä, jolla oli sen jäsenten kunnioitus. Sukun taso, ainakin vuoteen 1976 asti, kuvasi poliittisen rakenteen synkretististä luonnetta. Portugalin hallinto oli perustanut virallisesti nimetyn chefe de suku—tai ”suku chief”—viraston hoitamaan sukua, ja viranhaltija-poikkeuksetta Timorilainen-ilmoittautui postosta vastaavalle virkamiehelle, chefe de postolle. Perinteisempää nimitystä liurai käytettiin myös chefe de Poston kunniallisena vaihtoehtona,mutta tämä käyttö oli harhaanjohtava. Oikeammin sana liurai (raja Länsi-Timorissa) tunnisti ”kuninkaan”, joka oli ollut poissa monta vuosikymmentä Timorin valtioista. Chefe de sukun virasta riippumatta oli hallintojärjestelmä, joka kaksijakoisuudessaan oli leimallisesti Timorilainen, koska se koostui hallitsijaparista, jonka arvonimet saattoivat vaihdella paikkakunnittain. Caraubalon sukussa Viqueque Concelhossa varsinaiset Tittelit olivat makair fukun ja dato wain. Vaikka molempien virkojen vakiintuneet jäsenet olivat miehiä, erottuivat heidän symboliset mielleyhtymänsä sukupuolen mukaan siten, että edellinen liittyi maskuliinisiin ominaisuuksiin ja jälkimmäinen naisellisiin ominaisuuksiin. Molemmat virkamiehet jatkoivat vielä 1970—luvun alussa—epävirallisen vanhinten neuvoston (katu) avustuksella-elämän kulkuun vaikuttamista suku-tasolla. Aiemmin ja suurelta osin 1960-luvun lopulla liuraiset olivat kuninkaallisia, mutta yleensä kaikissa muissa poliittisissa viroissa olivat avoinna minkä tahansa luokan miehet paitsi orjien jälkeläiset.
Portugalin hallinnon alaiset konfliktit, joihin ei liittynyt henkirikosta, saman ryhmän jäsenten välillä, ratkaistiin kyseisen ryhmän johtaja vanhinten avustuksella. Saman sukun sisällä eri sukuryhmien jäsenten väliset ristiriidat ratkaistiin joko perinteisellä sukuparilla tai chefe de sukulla. Kun konfliktissa oli mukana eri sukujen jäseniä, chefe de posto ratkaisi asian. Henkirikokset käsitteli concelhon hallintovirkamies. Indonesian hallinnon aikana on epäselvää, missä määrin syntyperäisillä ryhmillä ja sukusilla oli valta valvoa perinteisiä tapoja, mutta Indonesian valvonta oli huomattavasti tunkeilevampaa kuin eurooppalaisten edeltäjien; esimerkiksi uudelleensijoittamisen yhteydessä Timorilaiset eivät suvainneet vastarintaa.
uskonto ja ekspressiivinen kulttuuri
uskonnollinen vakaumus. Jyrkkänä vastakohtana erilaisille syntyperä-ja sukulaisuusjärjestelmille eri Tetum-populaatioiden uskomuksilla ja rituaaleilla on enemmän yhtäläisyyksiä kuin eroja. Tetum-ihmiset viittaavat useimmilla alueilla taivaalliseen maskuliiniseen jumaluuteen nimeltä maromak, mutta hän ei esiinny näkyvästi heidän rituaaleissaan, ainakaan itäisen väestön keskuudessa. Eräillä paikkakunnilla vähemmän selvästi määritelty on naisjumaluus, joka samastetaan maahan. Nämä jumaluudet asetetaan toisiaan täydentävästi Isä taivaan ja äiti maan vastakohdiksi. Muita hengellisiä toimijoita ovat äskettäin kuolleiden sielut, esi-isien haamut ja useat luontohenkien luokat. Äskettäin kuolleiden sielut ovat klamar maté, ja ovat täysin pahansuopia. Tapaturmaan, jonka he voivat aiheuttaa kuolleen henkilön sukulaisille, vaikuttavat rituaalit, enimmäkseen tabut, mukaan lukien lesken uudelleen avioitumisen kieltäminen tietyn ajan kuluessa. Ambivalenttisempia ovat esi-isien haamut (maté bian), jotka ilmestyvät ihmisille kylissään. Nämä olivat kerran klamar maté, vaikka milloin ja millä tavalla muutos tapahtuu ei tiedetä. Aaveilla on elävään sukulaiseensa voimakas vaikutus, joka voi olla pahanlaatuista tai hyödyllistä. Periaatteessa beneficence on ominaista niiden käyttäytymistä, joka tyypillisimmin antaa terveyttä ja hedelmällisyyttä. Hankkiakseen nämä elämää ylläpitävät ominaisuudet sukulaiset suorittavat uhrausrituaaleja ja noudattavat ruoka-tabuja. Näiden määräysten ja kieltojen laiminlyönti johtaa rangaistuksiin, kuten muutkin virheet, olivatpa ne sitten laiminlyöntejä tai provisioita.
luonnonhenkien eri luokat voidaan luokitella hedelmällisyyshenkiin ja paikallishenkiin. Hedelmällisyyshenget tunnetaan yleisnimellä klamar, ja on olemassa erillisiä alaryhmiä, jotka säätelevät kasvien ja karjan hedelmällisyyttä. Paikallishenget eli rai nain (”maan valtiaat”) ja w ’e na’ in (”veden valtiaat”) käyttäytyvät ihmisiä kohtaan samalla ambivalentilla tavalla, joka on ominaista aaveille. He voivat antaa siunauksia, kuten varallisuutta, hedelmällisyyttä ja miellyttävää seksiä yksilöille (miehille tai naisille), jotka kiinnittävät heidän huomionsa, tai he voivat yrittää aiheuttaa kuoleman onnettomille. Pintapuolisesti heidän tunkeutumisensa ihmisten asioihin saattaa näyttää muistuttavan aaveiden vaikutusta, mutta paikkakunnan henkien tulo, jotka liittyvät erämaahan eikä hamletiin, johtuu heidän oikkuistaan, joiden mukaan he voivat siunata tai kirota. Toisin kuin esi-isien kummitukset tai luonnonhenget, paikallishenget ovat keskeisiä hahmoja monissa satumaisissa tarinoissa (aiknanoik).
toinen henkien kategoria on buan, termi, joka voitaisiin parhaiten kääntää ”noidaksi”, koska se viittaa elävään olentoon, joka on osittain ihminen ja osittain henki ja sellaisena yhtä paljon kotonaan Hamletissa kuin metsässäkin. Pahansuopa luonteeltaan, se ei tarjoa mitään hyötyä ihmisille se lumoaa. On myös olemassa henki, joka on vastuussa sateensaannin varmistamisesta, mutta paikkakunnilla, joissa sille suoritetaan rituaaleja, tämä henki näyttää olevan huomattavan esi-isien haamun ilmentymä eikä erillinen alkuaineluokka.
Uskonnon Harjoittajat. Polveutumisryhmissä on tiettyjä henkilöitä, joilla on taipumus ottaa johto, kun seremonioita, kuten sateentekoa, suoritetaan, ja joissakin yhteisöissä on shamaanihahmoja (matan do ’ ok), joiden tehtäviin kuuluu parantaminen ja ennustaminen.
seremoniat. Vaikka yksityiskohdat vaihtelevat alueittain, edellä mainittujen rituaalien lisäksi monilla alueilla yhteisöt suorittavat siirtymäriittejä syntymän, avioliiton ja kuoleman yhteydessä.
Arts. Suosikki muoto taiteellisen ilmaisun, jossa molemmat sukupuolet hemmotella on tanssi, josta on olemassa useita tyylitelty luokat. Tarinankerronta oli hyvin suosittua ennen lukutaidon yleistymistä.
lääketiede. Erilaisia kasveja käytettiin aiemmin parannuskeinoina, ja betel-sylki oli yleinen hoitomuoto erilaisiin vaivoihin.
kuolema ja tuonpuoleinen. Uskomukset tuonpuoleiseen ovat epämääräisiä, mutta jotkut yksilöt sanovat, että kuollessaan kuolleiden sielut aloittavat muuttoprosessin manalaan. Kun he ovat asettuneet sinne, heistä tulee lopulta esi-isien haamuja.
muiden Indonesian kulttuurien osalta katso luettelo kulttuureista maittain osassa 10 ja erityisten kulttuurien nimien alla osassa 5, Itä-ja Kaakkois-Aasia.
bibliografia
Hicks, David(1976, rev. 1988). Tetum Ghosts and Kin. Prospect Heights, IL: Waveland Press, Inc.
—— (1984). A Moternal Religion: The Role of Women in Tetum Myth and Ritual. Northern Illinois University Center for Southeast Asian Studies.
DAVID HICKS