民族名：”Tetum”という名称は、技術的には、東インド諸島の東部にある小スンダ諸島の一つである東ティモールで話されるオーストロネシア語族の言語を意味する。 この言葉は、人類学者や他の研究者によって、先住民族の言語である人々を指すために使用されるようになりました。 しかし、それはTetumスピーカーによって自己参照用語としてどこでも採用されているようではなく、その機関は言語集団内で大きく異なる。 東ティモールの一部の地域では、人々が自分自身を指す民族名はフェハンであり、多くのテトゥム語を話す人々が山岳地帯に住んでいるが、その指示者の中に”低地の住人”と”文明の人々”を含む用語である。 東ティモールの西半分で数値的に支配的な民族集団であるAtoniは、”友人”を意味するTetum用語であるbeluまたはbeloと呼んでおり、これは1949年までポルトガル語であった東ティモールとは対照的に、西ティモールでは非Tetum話者によって一般的に適用される名前である。 現在の西ティモールはインドネシア共和国の一部である。 それはおそらく独立した国家になる2002年まで、東ティモールは、国連の管轄下になります。
“Tetum”という言葉は、鼻音化された終止の有無にかかわらず発音されることがあるため、”Tetun”（またはTettun）またはTetu（またはTeto）と表現されることが多い。 ポルトガル語は、東ティモールの新しい政治指導者たちに好意を得ているように見える使用法であるTetumとして単語をレンダリングします。
オリエンテーション
東ティモールにおける最近の現地調査は、政治的な理由から不可能である。 したがって、この記事では、1966年から1975年の期間に存在していたテトゥムの民族誌的詳細について説明します。 しかし、インドネシアの行動の結果、長い間確立された慣行は間違いなく変わってきました。
識別と場所。 インドネシア占領軍が強制移住政策を開始した1970年代半ばから、民兵が10万人以上の村人に東ティモールを離れて西ティモールの難民になることを強制した1999年まで、民族地理は混乱した絵を提示していた。 2000年の時点では、東ティモールの民族言語学的地図を確実に描写することはできなかった。 しかし、1975年には、テトゥム語を話す人口は、便宜上”西テトゥム”と”東テトゥム”と呼ばれている二つの空間的に別々の地域を占めていた。”これらは地理的名称であり、社会生活の制度的特徴は地域によって根本的に異なる場合があります。
西ティモールでは、西テトゥムがベル-カブパテンの大部分を占めているが、カマクネン-ケカマタン、すなわちマラカ-バラト、マラカ-テンガ、マラカ-ティムール、タシフェト-バラト、タシフェト-ティムールのケカマタンを除いている。 彼らはさらに北の海岸に沿って東ティモールに伸び、バリボ地区のすぐ北に止まり、別の民族言語学的グループであるEmaに接しています。 南海岸でも、彼らはFatu Mean、Fohorem、Suaiの地区を占め、国際フロンティアと重なっています。 北では、このテトゥム地域はルリク川によって別の民族言語学的グループであるマンバイ族から分離されており、西ではテトゥム族とさらに別の民族言語学的グループであるブナク族との境界は、コヴァ-リマとボボナロの地区の間の境界とほぼ同質である。 西部のテトゥムは、スロ県のマンバイ民族言語グループによって東部のテトゥムから分離されている。 東部テトゥム地域には、西部のアルス、ファトゥベリウ、バリケ、ラクルバルおよびラクルタ地域の南部、およびヴィケケ地区の西部が含まれている。 東テトゥムの東の限界はおおよそクハ川に囲まれており、カラウバロは東ティモールの最東端のテトゥムスクである。 カラウバロのクハ川を渡ってマイル未満、別の民族言語人口、マカッサイの領土は、開始されます。
1970年以前のテトゥム語話者の総人口はおそらく二十万人を超えていたが、インドネシアの占領による人口破壊の結果、二十一世紀の初めに信頼できる統計を提供することはできない。
テトゥム-テリクという用語は、二つの地域で話されている言語に適用されますが、各地域には方言のバリエーションがあります。 これはtetum los、または”正しいTetum”であり、tetum Praça、首都、ディリ、および島の東端を除く東ティモールのほとんどで話されているtetumとポルトガル語のハイブリッドミックスとは対照的である。
歴史と文化の関係
十六世紀初頭に最初のヨーロッパ人、ポルトガル人が到着する前に、考古学的および歴史的な順序を確実に述べるための不十分な情報が存在する。 口承伝承は、東南アジアの本土からテトゥムの人口が分散した西ティモールのウェハリ地方への偉大な旅を記述しているが、いくつかの言語的証拠はスラウェシの起源を指摘する可能性がある。 ウェハーリーからのこの分散は最終的にクハ川地域に集落をもたらしたが、これがいつ発生したのか、近隣の人口との関係がそれらの動きを引き起こしたのかは分かっていない。
集落
集落のパターンは、地域の地形の性質によって異なります。 おそらく、最も典型的な（インドネシアの再定住政策の前に）和解の形態は、クヌア、またはハムレット、開いた広場の周りにグループ化された家のコレクション（uma）のものであった。 インドネシアの再定住政策には、主要道路に沿った集中した野営地に家族を強制的に設置することが含まれており、地元の住民への軍の便利なアクセ これらの強制的な分散は、事実上何千人もの人々の高地を空にしました。
経済
自給自足。 トウモロコシは主食作物であり、庭園（to’os）で乾燥農法で栽培されています。 また、乾燥した庭園で栽培されている米は、第二の最も重要な穀物ですが、いくつかの地域では、平らな沖積平野や丘のテラスで栽培された湿った米は、自給自足に重要な貢献をしています。 ヤムイモやジャガイモなどの根の作物、および緑の葉の様々な野菜は食事を補う。 豚は水牛と同様に、動物性タンパク質のユビキタスな供給源です。 ヤギや鶏はどこでも飼育されています。 農業はモンスーンの影響を直接受けており、島の西半分は一般的に東よりも乾燥しています。 およそ11月から5月にかけて雨季が景観を支配し、6月から10月にかけて乾季が経済的および社会的活動の年間サイクルを支配します。
商業活動。 ほとんどの場合、農村部では、商業活動は経済において比較的小さな役割を果たしています。
主な手工芸品は、織り、陶器、basketry、マット作り、金属加工です。
ポルトガル時代には、東ティモールのほとんどの行政センターで市場が栄え、家族が成長した農産物の売り手である女性が過度に繁栄しました。 少なくとも1960年代後半まで、物々交換は東ティモールの間で使用されていました。
分業。 男女ともに庭で働き、男性はフェンスを作る重労働を担当しています。 男性はまた、家の建築家や金属労働者です。 女性は水を汲み、衣服を掃除するなどの家事を行い、陶芸家や織工です。
土地は、その権利が神話で認可されている氏族に帰属している地元の子孫グループによって所有されています。 Landowning降下グループ内の家族は、他の家族が働いていない土地を耕す権利を持っています。 しかし、多くの家族は、他の降下グループが所有する土地を耕作し、その場合、彼らはテナントの地位を持っています。
親族
親族グループと子孫。 テトゥム語圏のほとんどの地域で、母系降下と母系のシステムが優先されます。 いくつかの例外の一つは、政権が夫の父親の世帯またはその近くに婚姻後の住居を持つ父系の子孫の一つであるCuhaのすぐ西の領域です。 西テトゥム地方の北部では、子供は生まれてから母親の子孫グループ（uma）に属しています。 子供の父親の子孫グループ（子供の父親の母親のuma）が子供の母親のために花嫁の価格の大部分を提供する場合、子供は父親の母親のumaのメンバーになり、子供の母親は父親のumaの地域に住んでいます。 この場合でも、子供の母親の兄弟は財政的に子供を助けなければならず、子供が年上のとき、彼は母親の兄弟の土地の一部を耕す権利を持っています。 最高位は東前頭筆頭であり、東前頭筆頭とされていた。 それぞれには独自の起源の神話と自己定義の習慣があります。 様々な社会的、経済的、政治的重要性の権利と義務は、一族から最小限の系統グループまで、各セグメント単位に帰されます。
親族用語。 直系の用語は事実上普遍的であるが、CuhaとWehali地域では非処方的であるのに対し、他の地域では主に処方的であり、西テトゥム地域の北部の人々の場合と同様に、二部制を採用している。
結婚と家族
結婚。 非対称同盟は、東ティモール社会組織の決定的な特徴であり、母系/母系体制に組み込まれたとき、親和性と親族体制のこの特定の調整はまれであるため、テトゥム語を話す人口にいくつかの区別を与える。 同盟グループは、通常、同じランクの系統または亜系統です。 北部と中部のテトゥムのうち、妻を取るグループはフェトサワと呼ばれ、妻を与えるグループはウママネと呼ばれています。 グループの各カテゴリには、その同盟（fetosawa-umamane）が一般的に世代のために耐えるアフィナルパートナーの数が異なります。 少なくとも二つの地域で非対称同盟は実践されていません。 一つはクハのすぐ西のpatrilineal/patrilocalの人々の中にあり、もう一つは西ティモールのWehali地域のmatrilineal/matrilocalの人口の中にあります。 結婚のいくつかの形態は、非対称同盟と共存し、異なる社会経済的な伴侶を持っています。 花嫁富は、典型的には、結婚のモードが契約されているかを決定する要因です。 富には、水牛、馬、金の円盤、銀の円盤、そしてお金からなる象徴的に男性的な贈り物が含まれています。 このセットは、豚、布、国内のアーティファクト、および花嫁の人の”女性の贈り物”によって対抗されています。 同じ”男性的”と”女性的”性質の贈り物は、彼らが共同で通過の儀式を祝うときに、妻の贈与者と妻の受け手の間で交換されます。
国内ユニット。 家庭は、父親、母親、未婚の子供、そして多くの場合、未亡人の両親、両親の未婚の姉妹、義理の息子を含むことができる様々な親戚で構成されています。
相対的な年齢は継承の一部を果たしています。 年長の子供は若い兄弟よりも優先される傾向があり、最年少の兄弟の部分は最小です。
母親は、父親よりも子供の育成において、より一定の育成の役割を果たしています。 年上の女性の兄弟は母親とこの仕事を共有しています。 規律は両方の親の責任です。
社会政治組織
社会組織。 権利と義務によって定義され、降下のシステムを介して管理されるランキングシステムは、四つのランクで構成されています。 階層の最上部には王族のランクがあります。 王族のすぐ下には貴族、そして平民がいて、階層の一番下には奴隷の子孫がいます。 1960年代には、この順位付けシステムはまだ政治組織に統合されていました。
インドネシアとポルトガルの政権による干渉は、伝統的な東ティモールの政治の実行可能性を大きく歪め、弱体化させた。 東ティモールの政治組織は、このように外国人と先住民の政治システムの両方のシンクレティックな構造を示しています。 行政上の便宜のために、ポルトガルの植民地政府はクヌアをポヴォアサン（村）と呼ばれる非固有の単位に合併した。 これらの村の多くは、同じ名前の先住民族の単位に基づいて、suku（fukunとしても知られている）、またはprincedomを形成しました。 いくつかのスクはポストポスト（post）を形成したが、時にはレイノ（王国）として知られている消滅した先住民族のユニットに対応したポルトガルの革新であった。 1966年にはポルトガル領東ティモール（当時は東ティモールと呼ばれていた）を構成する10のポストスがconcelho（摂政）を形成した。
これらの各ユニットの長は、リスボンの政府に報告した東ティモールの知事を除いて、そのすぐ上のユニットの長に報告しました。 クヌアとスクのレベルでのみ、先住民族の頭がありました。 Knuaのリーダーシップは、そのメンバーの尊敬を持っていた年上の男（katuas）の手にかかっていました。 スクのレベルは、少なくとも1976年までは、政治構造の習合的な性格を具現化していた。 ポルトガル政府は、スクを管理するために正式にchefe de sukuまたは”suku chief”と指定されたオフィスを作成し、現職—常に東ティモール人—はポストを担当する役人、chefe de postoに報告することになった。 より伝統的な呼称であるliuraiもchefe de postoの敬語の代替として採用されましたが、この使用法は誤った名称でした。 より正確には、リウライ（西ティモールのラジャ）という言葉は、東ティモールの政治から何十年も欠けていた”王”を特定した。 Chefe de sukuのオフィスとは独立して、その二重構造で特徴的な東ティモールであった統治システムであり、そのタイトルは地域ごとに異なる可能性のある カラウバロのスクでは、ヴィケケ-コンチェーリョでは、実際のタイトルはマカイル-フクンとダト-ウェインであった。 両職の現職は男性であったが、その象徴的な意味合いは性別によって区別され、前者は男性的な資質と関連し、後者は女性の資質と関連していた。 両方の役人は、1970年代初頭でさえ、非公式の長老評議会（katuas）の助けを借りて、sukuのレベルでの生活の過程に影響を与え続けました。 リウレは、過去には、1960年代後半に大部分は、王室のランクであったが、一般的に他の政治事務所のいずれかの現職は、奴隷の子孫を除く任意のランクの男性に開放されていた。
ポルトガル政権下での紛争降下グループの同じセグメントのメンバー間の殺人を伴わない紛争は、長老の支援を受けてそのセグメントの長によって解決された。 同じスク内の異なる子孫グループのメンバー間の紛争は、スクの頭の伝統的なペアまたはchefe deスクのいずれかによって解決されました。 異なるスクスのメンバーが紛争に巻き込まれた場合、chefe de postoは問題を解決するでしょう。 殺人はconcelhoの管理者によって処理されました。 インドネシアの政権下では、降下グループとスクスが伝統的な習慣を強制する権限を持っていた程度は不明ですが、インドネシアの制御はヨーロッパの先; 例えば、再定住の場合、東ティモールによる抵抗は容認されなかった。
宗教と表現文化
宗教的信念。 多様な系統と親和性とは対照的に、異なるテトゥム集団の間の信念と儀式は、相違よりも類似点が多い。 ほとんどの地域のTetumの人々はmaromakと呼ばれる天の男性的な神を指していますが、少なくとも東部の人口の中では、彼らの儀式で目立つようには見えません。 いくつかの地域ではあまり明確に定義されていないのは、地球と同一視される女性の神です。 これらの神々は、父なる空と母なる地球として相補的な方法で対比されています。 他の精神的な機関は、最近死亡した、先祖の幽霊、および自然の霊のいくつかのカテゴリの魂が含まれています。 最近亡くなった人の魂はklamar matéであり、完全に悪意があります。 彼らが死んだ人の親族に課すことができる傷害は、指定された期間内に未亡人による再婚の禁止を含む儀式、主にタブーの影響を受けます。 よりアンビバレントな祖先の幽霊（maté bian）は、彼らの村落で人間に見える。 これらはかつてklamar matéだったが、いつ、どのような方法で変換が起こるかは分かっていない。 幽霊は、悪性または有益である可能性があり、彼らの生きている親族に強力な影響を行使します。 原則として、恩恵は、最も典型的には健康と繁殖力を与える彼らの行動に特徴的に起因しています。 これらの生命を維持する資質を獲得するために、親族は犠牲の儀式を行い、食べ物のタブーを観察する。 これらの処方箋と禁止事項を無視することは、他の欠陥と同様に、不作為または手数料のいずれであろうと、懲罰的制裁を招く。
自然霊の様々なカテゴリは、繁殖霊と地域霊に分類することができます。 繁殖力の精神は、一般的な用語klamarによって知られており、植物や家畜の繁殖力を制御する精神の明確なサブカテゴリがあります。 地方の霊、またはライ-ナイン（”土地の領主”）とw’e na’in（”水の領主”）は、幽霊の特徴である人間に対して同じ相反する行動を示します。 彼らは彼らの注意を引き付ける個人（男性または女性）に富、豊饒、そして快いセックスなどの祝福を与えるかもしれません、または彼らは不運な人に死 表面的には、人間の問題への侵入の効果は幽霊のそれに似ているように見えるかもしれませんが、村落ではなく荒野に関連している地域の霊の出現は、彼らが祝福したり呪いをかけることができる気まぐれから派生しています。 先祖の幽霊や自然の霊とは異なり、地域の霊は多くの素晴らしい物語（aiknananoik）の中心人物です。
精神の別のカテゴリはブアンであり、それは部分的に人間であり、部分的に精神であり、森の中にあるのと同じくらいハムレットの家にある生きている 本質的に悪意のある、それはそれが妖艶な人々に利益を提供していません。 また、雨の供給を確保する責任がある精神もありますが、儀式が行われる地域では、この精神は、明確なクラスの元素ではなく、著名な先祖の幽霊の現れ
降下グループには、雨乞いなどの儀式が行われるときにリードを取る傾向がある特定の個人があり、いくつかのコミュニティには、治癒と占いを含むシャーマニズムの人物（matan do’ok）があります。
詳細は地域によって異なりますが、上記の儀式に加えて、多くの地域のコミュニティは、出生、結婚、死亡時に通過の儀式を行います。
両方の性別が楽しむ芸術的表現の好きな形はダンスであり、その中にはいくつかの様式化されたカテゴリーがあります。 物語は、識字率の拡大の前に非常に人気がありました。
以前は様々な植物が治療法として使用されていましたが、キンマの唾液は様々な病気のためのユビキタス治療法でした。
死と来世。 死後の信念はあいまいですが、死の時に死者の魂が冥界への移行のプロセスを開始すると言う人もいます。 彼らがそこに設立された後、彼らは最終的に先祖の幽霊になります。
インドネシアの他の文化については、第10巻の国別文化のリストと、第5巻の東アジアと東南アジアの特定の文化名を参照してください。
参考文献
Hicks,David(1976,rev.ed. 1988). 鉄腕アトムとキン肉マン… プロスペクトハイツ,イリノイ州:Wavelandプレス,Inc.
—— (1984). 母親の宗教：テトゥム神話と儀式における女性の役割。 北イリノイ大学東南アジア研究センター（Northern Illinois University Center for Southeast Asian Studies）。
デビッド-ヒックス