ETNONIMÁK: a “Tetum”megnevezés technikailag egy ausztronéz nyelvet jelöl, amelyet Timoron, a Kelet-indiai szigetcsoport keleti részén, A Kis-Szunda-szigetek egyikén beszélnek. A szót antropológusok és más kutatók arra használják, hogy azokra utaljanak, akiknek őshonos nyelve van. Úgy tűnik azonban, hogy a Tetum beszélők nem használják mindenhol önreferencia kifejezésként, amelynek intézményei jelentősen különböznek a nyelvi populáción belül. Timor egyes régióiban a népnév, amellyel az emberek önmagukra utalnak, fehan, olyan kifejezés, amely referensei között szerepel az “alföldi lakos” és a “civilizált emberek”, bár sok Tetum nyelvű nép hegyvidéki élőhelyen él. A Atoni, a számszerűen domináns etnikai népesség Timor nyugati felében, úgy hivatkoznak rájuk belu vagy belo, a Tetum kifejezés jelentése “Barát”, és ezt a nevet általában a nem Tetum beszélők használják Nyugat-Timorban, amely 1949-ig Holland kolónia volt, ellentétben Kelet-Timorral, amely Portugál volt. Ma Nyugat-Timor Az Indonéz Köztársaság része. 2002-ig, amikor valószínűleg független nemzetállammá válik, Kelet-Timor az Egyesült Nemzetek joghatósága alá tartozik.
a “Tetum” szó kiejthető nazalizált végződéssel vagy anélkül, ezért gyakran “Tetun” (vagy Tetun) vagy Tetu (vagy Teto) néven adják vissza. A portugál nyelv teszi a szót Tetum, olyan használat, amely úgy tűnik, hogy elnyerte a Kelet-Timor új politikai vezetőinek kedvét.
tájékozódás
Kelet-Timorban a közelmúltban végzett helyszíni kutatások politikai okokból nem voltak lehetségesek. Ezért ez a cikk a Tetum Néprajzi adatait írja le, mivel azok az 1966-1975 közötti időszakban léteztek. A régóta bevált gyakorlatok kétségtelenül megváltoztak, azonban, Indonéz akciók eredményeként.
azonosítás és hely. Az 1970-es évek közepétől, amikor az indonéz megszálló hadsereg megkezdte a kötelező áttelepítés politikáját, egészen 1999 szeptemberéig, amikor a milíciák több mint százezer falusit kényszerítettek Kelet-Timor elhagyására és Nyugat-Timor menekültjévé válni, az etnikai földrajz zavaros képet mutatott. 2000-től nem lehetett biztosan meghatározni Kelet-Timor etnolingvisztikai térképét. 1975-ben azonban a Tetum nyelvű lakosság két térben elkülönülő régiót foglalt el, amelyeket a kényelem kedvéért “nyugati Tetum”-nak és “keleti Tetum” – nak neveztek.”Ezek földrajzi megnevezések; a társadalmi élet intézményi jellemzői helyenként radikálisan változhatnak.
Nyugat-Timorban a nyugati Tetum elfoglalja a Belu kabupaten nagy részét, kivéve a Kamaknen kecamatant, Vagyis Malaka Barat, Melaka Tengah, Melaka Timur, Tasifeto Barat és Tasifeto Timur kecamatanját. Tovább terjednek az északi part mentén kelet-Timorba, megállva a Balibo kerület, ahol egy másik etnolingvisztikai csoporttal, A Ema. A déli parton is átfedik a nemzetközi határt, elfoglalva Fatu Mean, Fohorem és Suai kerületeket. Északon ezt a Tetum régiót a Lulik folyó választja el egy másik etnolingvisztikai csoporttól, a Mambaitól, míg nyugaton a Tetum és egy másik etnolingvisztikai csoport, a Bunaq közötti határ nagyjából megegyezik a Cova Lima és Bobonaro kerületek közötti határral. A nyugati Tetumot a keleti Tetumtól a Mambai etnolingvisztikai csoport választja el a Suro regency – ben. A keleti Tetum régióba tartoznak a nyugati Alas, Fatuberliu és Barique területek; a Laclubar és Lacluta területek déli részei; és a Viqueque kerület nyugati része. A keleti Tetum keleti határát nagyjából a Cuha folyó határolja, Caraubalo a legkeletibb Tetum suku Timoron. Kevesebb, mint egy mérföld, a Cuha folyón át Caraubalo-ban kezdődik egy másik etnolingvisztikai lakosság, a Makassai területe.
demográfia. 1970 előtt a Tetum beszélők teljes népessége valószínűleg több mint kétszázezer volt, de az indonéz megszállás által okozott demográfiai pusztítások eredményeként nem lehet megbízható statisztikákat szolgáltatni a huszonegyedik század elejére.
Nyelvi Hovatartozás. A Tetum Terik kifejezést a nyelvre alkalmazzák, mivel azt a két régióban beszélik, bár az egyes régiókon belül vannak dialektális eltérések. Ez a Tetum los, vagy “helyes Tetum”, ellentétben a Tetum Pra adapta-val, a Tetum és a portugál keverékével, amelyet a fővárosban, Diliben és Kelet-Timor nagy részén beszélnek, kivéve a sziget keleti végét.
történelem és kulturális kapcsolatok
nem áll rendelkezésre elegendő információ ahhoz, hogy teljes bizonyossággal megállapítsuk a régészeti és történelmi sorrendet az első európaiak, a tizenhatodik század elején, a portugálok érkezése előtt. A szóbeli hagyomány egy nagy utat ír le Délkelet-Ázsia szárazföldjétől Nyugat-Timor Wehali régiójáig, ahonnan a Tetum populáció szétszóródott, de néhány nyelvi bizonyíték Sulawesi eredetére utalhat. Ez a wehali-ból való szétszóródás végül településeket eredményezett a Cuha folyó területén, de nem ismert, hogy ez mikor történt, vagy hogy a szomszédos lakossággal fennálló kapcsolatok milyen provokálhatták ezeket a mozgalmakat.
települések
a település mintázata a helyi terep jellegétől függ. Talán a legjellemzőbb (az indonéz letelepítési politika előtt) a település formája a knua, vagy falucska, egy nyitott pláza köré csoportosított házgyűjtemény (uma). Az indonéz letelepítési politika magában foglalta a családok kötelező létrehozását—bizonyos területeken—koncentrált táborokban a főutak mentén, amelyek a katonaság számára kényelmes hozzáférést biztosítottak a helyi lakossághoz. Ezek a kötelező szétszóródások gyakorlatilag kiürítették több ezer ember felvidékét.
Gazdaság
Megélhetés. A kukorica a vágott növény, amelyet száraz gazdálkodási módszerekkel termesztenek kertekben (to ‘ os). A száraz kertekben is termesztett rizs a második legfontosabb gabona, de egyes régiókban a sík hordalékos síkságon vagy dombteraszokon termesztett nedves rizs létfontosságú hozzájárulást jelent a megélhetéshez. Gyökérnövények, mint például a jamgyökér és a burgonya, és a különböző zöld levelekzöldségek kiegészítik az étrendet. A sertések az állati fehérje mindenütt jelenlévő forrása, csakúgy, mint a bivaly. Kecskéket és csirkéket nevelnek mindenhol. A mezőgazdaságot közvetlenül befolyásolja a monszunok, a sziget nyugati fele általában szárazabb, mint a keleti. Novembertől májusig az esős évszak uralja a tájat, júniustól októberig pedig a száraz évszak szabályozza a gazdasági és társadalmi tevékenységek éves ciklusát.
Kereskedelmi Tevékenységek. A vidéki területeken a kereskedelmi tevékenységek viszonylag kis szerepet játszanak a gazdaságban.
Iparművészet. A fő kézművesség a szövés, a kerámia, a kosárfonás, a szőnyegkészítés, a fémmegmunkálás.
kereskedelem. A portugál időszakban Kelet-Timor legtöbb közigazgatási központjában virágoztak a piacok, mivel a nők túlzottan whelmingly voltak a mezőgazdasági termékek eladói, családjuk nőtt. Legalább az 1960-as évek végéig cserekereskedelmet használtak a Timoriak között.
munkamegosztás. Mindkét nem a kertekben dolgozik, a férfiak felelősek a kerítések készítésének nehéz munkájáért. A férfiak a házépítők és a fémmunkások is. A nők háztartási feladatokat látnak el, beleértve a víz beszerzését és a ruhák tisztítását, és ők a fazekasok és a szövők.
Földtulajdon. A föld a helyi származású csoportok tulajdonában van, amelyek jogait olyan klánok ruházzák fel, amelyek állításait mítoszok szankcionálják. A földbirtokos leszármazási csoportba tartozó családoknak joguk van megművelni minden olyan földet, amelyet más családok nem műveltek meg. Sok család azonban más leszármazási csoportok tulajdonában lévő földet művel, ebben az esetben bérlői státusszal rendelkeznek.
rokonság
Rokoncsoportok és származás. A Tetum nyelvű régiók többségében a matrilinealis leszármazás és a matrilokalitás rendszere érvényesül. A számos kivétel egyike a Cuha-tól közvetlenül nyugatra fekvő terület, ahol a rezsim patrilinealis származású, házasság utáni tartózkodással a férj apja háztartásában vagy annak közelében. A Nyugat-Tetum régió északi részén egy gyermek születése óta anyja leszármazási csoportjába (uma) tartozik. Ha a gyermek apja leszármazási csoportja (a gyermek apja anyja uma) szállítja a gyermek anyjának menyasszonyi árának nagy részét, a gyermek apja anyja uma tagjává válik, a gyermek anyja pedig az apa uma helyén lakik. Még ebben az esetben is a gyermek anyja testvérének kell segítenie a gyermeket anyagilag, és amikor a gyermek idősebb, joga van megművelni anyja testvére földjének egy részét. A szegmentáció legmagasabb szintjén a leszármazási csoportokat totemikusnak nevezik, és hagyományosan klánoknak nevezik őket. Mindegyiknek megvan a maga eredetmítosza és önmeghatározó szokásai. Különböző társadalmi, gazdasági és politikai jelentőségű jogokat és kötelességeket tulajdonítanak az egyes szegmentális egységeknek, a klántól a minimális leszármazási csoportig.
Rokonsági Terminológia. A lineális terminológiák gyakorlatilag univerzálisak, de míg Cuha és Wehali térségeiben nem írhatók elő, másutt főleg előíróak, mint a Nyugat-Tetum régió északi népei esetében, akik kétszakaszos rendszert alkalmaznak.
házasság és család
házasság. Az aszimmetrikus Szövetség a timori társadalmi szervezet egyik meghatározó vonása, és amikor beépül egy matrilinealis/matrilocalis rendszerbe, némi különbséget tesz a Tetum nyelvű lakosság számára, mivel az affinitás és a rokonsági rendszer ilyen sajátos koordinációja ritka. A szövetségi csoportok általában vonalak vagy alvonalak, jellemzően azonos rangúak. Az északi és középső Tetum között a feleség-vevő csoportot fetosawa-nak, a feleség-adó csoportot pedig umamane-nak hívják. A csoport minden kategóriájának változó számú affinális partnere van, akikkel Szövetsége (fetosawa-umamane) általában generációkon át kitart. Legalább két régióban aszimmetrikus szövetség nem gyakorolják. Az egyik a patrilineal / patrilocal népek közvetlenül a Cuha-tól nyugatra; a másik a matrilineal/matrilocal populációk a Wehali terület, ban ben Nyugat-Timor. A házasság számos formája aszimmetrikus Szövetséggel együtt létezik, és eltérő társadalmi-gazdasági következményekkel jár. A menyasszony-vagyon általában olyan tényező, amely meghatározza, hogy a házasság melyik módját kötik meg. A fetosawa-umamane menyasszonyban a gazdagság szimbolikusan férfias ajándékokat tartalmaz, amelyek bivalyokból, lovakból, aranykorongokból, ezüstkorongokból és pénzből állnak. Ezt a készletet ellensúlyozzák a sertések, a ruhák, a háztartási tárgyak és a menyasszony személyének” női ajándékai”. Ugyanannak a “férfias” és “nőies” természetű ajándéknak az ajándékozói és a feleséget elfogadói cserélődnek olyan alkalmakkor, amikor közösen ünnepelik az átutazási rítusokat.
Belföldi Egység. A háztartás az apából, az anyából, a nem házas gyermekekből és gyakran különböző rokonokból áll, akik közé tartozhatnak az özvegy szülők, a szülők nem házas nővérei és a vejek.
öröklés. A relatív életkor szerepet játszik az öröklésben. Az idősebb gyermekek általában elsőbbséget élveznek a fiatalabb testvérekkel szemben, a legfiatalabb testvér része a legkisebb.
szocializáció. Az anyák állandó gondoskodó szerepet vállalnak a gyermekek nevelésében, mint az apák. Az idősebb női testvérek megosztják ezt a feladatot anyjukkal. A fegyelem mindkét szülő felelőssége.
Szociopolitikai Szervezet
Társadalmi Szervezet. A rangsorolási rendszer, amelyet jogok és kötelességek határoznak meg, és amelyet a származás rendszerén keresztül igazgatnak, négy rangból áll. A hierarchia tetején a jogdíj rangja. Közvetlenül a jogdíj alatt vannak az arisztokraták, majd a közemberek, a hierarchia alján pedig a rabszolgáktól leszármazott egyének. Az 1960-as években ez a rangsorolási rendszer még mindig integrálódott a politikai szervezetbe.
Politikai Szervezet. Az indonéz és portugál közigazgatás beavatkozása nagymértékben torzította és gyengítette a hagyományos timori politikák életképességét. A kelet-timori politikai szervezet így szemlélteti mind az idegen, mind az őslakos politikai rendszerek szinkretikus szerkezetét. Az adminisztratív kényelem érdekében a portugál gyarmati kormány egyesítette a knua-t nem őshonos egységekbe, amelyeket povoanak hívtak (falvak). Ezen falvak közül számos a suku (más néven fukun), vagy fejedelemség, azonos nevű őslakos egység alapján. Számos suku megalakította a posto (posta), egy másik portugál újítás, de amely időnként megfelelt egy megszűnt őslakos egységnek, amelyet reino (Királyság) néven ismertek. Számos posztó alkotta a concelho (regency), ebből tíz 1966-ban portugál tartományt alkotott Timor, ahogy Kelet-Timort akkor hívták.
Társadalmi Kontroll. Ezen egységek vezetője a közvetlenül felette lévő egység vezetőjének számolt be, kivéve Timor kormányzóját, aki beszámolt a Lisszaboni kormánynak. Csak knua és suku szintjén voltak bennszülött fejek. A knua vezetése egy idősebb férfi (katuas) kezében nyugodott, aki tisztelte tagjait. A suku szintje legalább 1976-ig megtestesítette a politikai struktúra szinkretikus jellegét. A portugál közigazgatás létrehozott egy hivatalt, amelyet hivatalosan chefe de suku—nak vagy “suku főnöknek” neveztek ki a suku igazgatására, és az inkumbens—változatlanul timori-jelentést tett a postaért felelős tisztviselőnek, a chefe de posto-nak. A hagyományosabb megnevezés, liurai, a chefe de posto megtisztelő alternatívájaként is alkalmazták, de ez a használat téves elnevezés volt. Helyesebben a kifejezés liurai (raja Nyugat-Timorban) azonosította a “királyt”, amely hosszú évtizedekig hiányzott a timori politikától. Chefe de suku hivatalától függetlenül olyan irányítási rendszer volt, amely kettős struktúrájában jellegzetesen timori volt, mivel egy pár uralkodóból állt, akiknek címe helyenként változhat. A Caraubalo suku-ban, a Viqueque Concelho-ban a tényleges címek makair fukun és dato wain voltak. Bár mindkét iroda inkumbensei férfiak voltak, szimbolikus konnotációikat nemek szerint különböztették meg, az előbbit férfias, az utóbbit női tulajdonságokkal társították. Mindkét tisztviselő még az 1970—es évek elején is folytatta—egy informális vének tanácsának (katuas) segítségével -, hogy befolyásolja az élet menetét a suku szintjén. Liurais, a múltban és nagyrészt az 1960-as évek végén, királyi rangúak voltak, de általában a többi politikai hivatal bármelyikében való inkumbencia nyitva állt bármilyen rangú férfiak számára, kivéve a rabszolgák leszármazottait.
konfliktus a portugál közigazgatás alatt a leszármazási csoport ugyanazon szegmensének tagjai közötti emberöléssel nem járó konfliktusokat az adott szegmens vezetője oldotta meg az idősebbek segítségével. Az ugyanazon suku-n belüli különböző leszármazási csoportok tagjai közötti konfliktusokat vagy a hagyományos suku-fejpár, vagy a chefe de suku oldotta meg. Amikor egy konfliktusban különböző sukusok tagjai vettek részt, a chefe de posto megoldaná a kérdést. A gyilkosságokkal a concelho adminisztrátora foglalkozott. Az indonéz rezsim alatt nem világos, hogy a leszármazási csoportok és a sukusok milyen mértékben voltak jogosultak a hagyományos szokások érvényesítésére, de az indonéz ellenőrzés lényegesen tolakodóbb volt, mint az Európai elődöké; az áttelepítések esetében például a Timoriak semmilyen ellenállást nem toleráltak.
vallás és kifejező kultúra
vallási meggyőződés. Éles ellentétben a leszármazás és az affinitás különböző rendszereivel, a hit és a rituálé a különböző Tetum populációk között több hasonlóságot mutat, mint különbséget. A Tetum emberek a legtöbb területen a maromak nevű égi férfias istenségre utalnak, de rituáléikban nem szerepel kiemelkedően, legalábbis nem a keleti lakosság körében. Egyes településeken kevésbé egyértelműen meghatározott egy női istenség, akit a földdel azonosítanak. Ezek az istenségek kiegészítik egymást, mint ég Atya és föld anya. Más szellemi közvetítők közé tartoznak a nemrég elhunyt lelkek, az ősi szellemek és a természeti szellemek számos kategóriája. A nemrég elhunytak lelkei Klamar mat-ok, és teljesen rosszindulatúak. A halott ember rokonaira kiszabható sérülést rituálék, többnyire tabuk befolyásolják, ideértve az özvegy meghatározott időn belüli újraházasodásának tilalmát. Ambivalensebbek az ősi szellemek (mat ons Bian ), akik az emberek számára falujaikban jelennek meg. Ezek egykor Klamar mat-ok voltak, bár nem ismert, hogy mikor és milyen módon történik az átalakulás. A szellemek erőteljes hatást gyakorolnak élő rokonaikra, amelyek rosszindulatúak vagy előnyösek lehetnek. Elvileg a jótékonyságot jellemzően a viselkedésüknek tulajdonítják, ami leginkább az egészséget és a termékenységet biztosítja. Ahhoz, hogy megszerezzék ezeket az életfenntartó tulajdonságokat, a rokonok áldozati rituálékat hajtanak végre, és megfigyelik az élelmiszer-tabukat. Ezeknek az előírásoknak és tilalmaknak a figyelmen kívül hagyása büntető szankciókat von maga után, csakúgy, mint más hibák, akár mulasztás, akár elkövetés.
a természeti szellemek különböző kategóriáit termékenységi és helységi szellemekbe lehet sorolni. A termékenységi szeszes italok a Klamar általános kifejezéssel ismertek, és a szeszes italok különböző alkategóriái szabályozzák a növények és az állatok termékenységét. A helyi szellemek, vagy rai nain (“a Föld urai”) és w ‘e na’ in (“a víz urai”) ugyanazt az ambivalens viselkedést mutatják az emberekkel szemben, amely a szellemekre jellemző. Áldásokat, például gazdagságot, termékenységet és kellemes szexet adhatnak olyan egyéneknek (férfiaknak vagy nőknek), akik felkeltik a figyelmüket, vagy arra törekszenek, hogy halált hozzanak a szerencsétlenekre. Felületesen, az emberi ügyekbe való behatolásuk hatása úgy tűnik, hogy hasonlít a szellemekre, de a helységi szellemek megjelenése, akik inkább a pusztához kapcsolódnak, mint a falucskához, szeszélyeikből származik, amelyek szerint megáldhatják vagy átkozhatják. Az ősi szellemekkel vagy a természeti szellemekkel ellentétben a helységi szellemek sok mesés történet központi szereplői (aiknananoik).
a szellem egy másik kategóriája a buan, egy kifejezés, amelyet a legjobban “boszorkánynak” lehet fordítani, mivel olyan élőlényre utal, amely részben emberi, részben szellem, és mint ilyen, ugyanúgy otthon van a faluban, mint az erdőben. Természeténél fogva rosszindulatú, nem nyújt előnyöket azoknak az embereknek, akiket megbabonáz. Van egy szellem is, amely felelős az esőellátás biztosításáért, de azokon a helyeken, ahol rituálékat végeznek vele, ez a szellem inkább egy kiemelkedő ősi szellem megnyilvánulásának tűnik, nem pedig az elemi külön osztályának.
Vallási Gyakorlók. A leszármazási csoportokban vannak olyan egyének, akik hajlamosak átvenni a vezetést az olyan szertartások során, mint az esőcsinálás, és egyes közösségekben vannak sámán figurák (matan do ‘ ok), akiknek funkciói közé tartozik a gyógyítás és a jóslás.
szertartások. Bár a részletek régiónként eltérőek, a fent említett rituálék mellett számos régió közössége végez átjárási rítusokat születéskor, házasságkor és halálkor.
művészet. A művészi kifejezés kedvenc formája, amelyben mindkét nem kényezteti magát, a tánc, amelynek számos stilizált kategóriája van. A mesemondás nagyon népszerű volt az írástudás bővítése előtt.
gyógyszer. Korábban különféle növényeket használtak gyógymódként, a bételköpés pedig mindenütt jelen volt a különféle betegségek kezelésében.
halál és túlvilág. A túlvilági hiedelmek homályosak, de egyesek azt mondják, hogy a halálkor a halottak lelke az alvilágba való vándorlás folyamatát indítja el. Miután ott letelepedtek, végül ősi szellemekké válnak.
Indonézia más kultúráiról lásd a kultúrák országonkénti listáját a 10. kötetben és az 5. kötetben meghatározott kultúranevek alatt, Kelet-és Délkelet-Ázsia.
bibliográfia
Hicks, David (1976, Rev.Szerk. 1988). Tetum szellemek és rokonok. Prospect Heights, IL: Waveland Press, Inc.
—— (1984). Anyai vallás: a nők szerepe a Tetum mítoszban és rituáléban. DeKalb: Észak-Illinoisi Egyetem Délkelet-Ázsiai Tanulmányok Központja.
DAVID HICKS