etnonymer: betegnelsen “Tetum”betegner teknisk et austronesisk sprog, der tales på Timor, en af de mindre Sunda-øer i den østlige del af den østindiske øhav. Ordet er kommet til at blive brugt af antropologer og andre forskere til at henvise til dem, hvis oprindelige sprog det er. Det ser imidlertid ikke ud til at være ansat overalt som et selvhenvisende udtryk af Tetum-højttalere, hvis institutioner adskiller sig markant inden for den sproglige befolkning. I nogle regioner i Timor er det etnonym, som folk henviser til sig selv, fehan, et udtryk, der blandt sine referenter inkluderer “lavlandsboer” og “civiliserede mennesker”, skønt mange Tetum-talende folk lever i et bjergrigt levested. Atoni, den numerisk dominerende etniske befolkning i den vestlige halvdel af Timor, henviser til dem som belu eller belo, et Tetum-udtryk, der betyder “ven”, og dette er navnet, der generelt anvendes af ikke-Tetum-højttalere i det vestlige Timor, som indtil 1949 var en hollandsk koloni i modsætning til Østtimor, som var portugisisk. I dag er Vesttimor en del af Republikken Indonesien. Indtil år 2002, hvor det sandsynligvis bliver en uafhængig nationalstat, vil Østtimor være under FN ‘ s jurisdiktion.
ordet “Tetum” kan udtages med eller uden en nasaliseret opsigelse, og det gengives derfor ofte som “Tetun” (eller Tettun) eller Tetu (eller Teto). Det Portugisiske Sprog gengiver ordet som Tetum, en brug, der ser ud til at have vundet fordel hos de nye politiske ledere i Østtimor.
orientering
nylig feltforskning i Østtimor har ikke været mulig af politiske grunde. Derfor beskriver denne artikel de etnografiske oplysninger om Tetum for det meste, som de eksisterede i perioden 1966-1975. Lang etableret praksis har utvivlsomt ændret sig, imidlertid, som et resultat af indonesiske handlinger.
identifikation og placering. Fra midten af 1970 ‘ erne, da den indonesiske besættelseshær begyndte en politik med obligatorisk genbosættelse, indtil September 1999, da militserne tvang mere end hundrede tusind landsbyboere til at forlade Østtimor og blive flygtninge i Vesttimor, har den etniske geografi præsenteret et forvirrende billede. Fra år 2000 var det ikke muligt med nogen sikkerhed at afgrænse det etnolingvistiske kort over Østtimor. I 1975 besatte den Tetum-talende befolkning imidlertid to rumligt adskilte regioner, som for nemheds skyld er blevet omtalt som “vestlig Tetum” og “østlig Tetum.”Dette er geografiske betegnelser; institutionelle træk ved det sociale liv kan variere radikalt alt efter lokalitet.
i Vesttimor besætter den vestlige Tetum det meste af Belu kabupaten, med undtagelse af Kamaknen kecamatan, det vil sige Kecamatan af Malaka Barat, Melaka Tengah, Melaka Timur, Tasifeto Barat og Tasifeto Timur. De strækker sig yderligere langs den nordlige kyst ind i Østtimor og stopper lige nord for balibo-distriktet, hvor de støder op til en anden etnolingvistisk gruppe, Ema. Også på den sydlige kyst overlapper de den internationale grænse og besætter distrikterne Fatu Mean, Fohorem og Suai. Mod nord er denne Tetumregion adskilt fra en anden etnolingvistisk gruppe, Mambai, ved floden Lulik, mens i vest grænsen mellem Tetum og endnu en etnolingvistisk gruppe, Bunak, er omtrent sammenfaldende med den mellem distrikterne Cova Lima og Bobonaro. Den vestlige Tetum er adskilt fra den østlige Tetum af mambai etnolingvistisk gruppe i Suro regency. I den østlige Tetumregion er områderne vestlige Ak, Fatuberliuog Barik; de sydlige dele af Laclubar og Lacluta områder; og den vestlige del af Vikkedistriktet. Den østlige grænse for den østlige Tetum er groft afgrænset af floden Cuha, hvor Caraubalo er den østligste Tetum suku på Timor. Mindre end en kilometer, over floden Cuha i Caraubalo, begynder territoriet for en anden etnolingvistisk befolkning, Makassai.
demografi. Før 1970 var den samlede befolkning af Tetum-højttalere sandsynligvis mere end to hundrede tusind, men som et resultat af de demografiske ødelæggelser, der blev påført af den indonesiske besættelse, er det ikke muligt at levere pålidelige statistikker for begyndelsen af det enogtyvende århundrede.
Sproglig Tilknytning. Udtrykket Tetum Terik anvendes på sproget, som det tales i de to regioner, selvom der er dialektiske variationer inden for hver region. Dette er Tetum los, eller” korrekt Tetum”, i modsætning til Tetum Pra Prista, en hybrid blanding af Tetum og portugisisk, der tales i hovedstaden Dili og i det meste af Østtimor bortset fra den østlige ende af øen.
historie og kulturelle relationer
der findes utilstrækkelig information til med sikkerhed at angive den arkæologiske og historiske rækkefølge inden ankomsten af de første europæere i begyndelsen af det sekstende århundrede, portugiserne. Mundtlig tradition beskriver en stor rejse fra fastlandet i Sydøstasien til Vesttimor-regionen, hvorfra Tetum-befolkningen spredte sig, men nogle sproglige beviser kan pege på en oprindelse i Sulavesi. Denne spredning resulterede til sidst i bosættelser i Cuha-flodområdet, men det vides ikke, hvornår dette skete, eller hvilke forbindelser med nabobefolkninger der kan have provokeret disse bevægelser.
bosættelser
bosættelsesmønsteret varierer med arten af det lokale terræn. Måske var den mest typiske (før den indonesiske genbosættelsespolitik) form for bosættelse den for knua eller landsby, en samling af huse (uma) grupperet omkring en åben plads. Den indonesiske genbosættelsespolitik involverede obligatorisk etablering—I visse områder-af familier i koncentrerede lejre langs hovedveje, der gav militæret praktisk adgang til de lokale befolkninger. Disse obligatoriske dispergeringer tømte næsten tusinder af mennesker.
Økonomi
Subsistens. Majs er den korte afgrøde, dyrket under tørre landbrugsmetoder i haver (to ‘O’). Ris, som også dyrkes i tørre haver, er den næststørste korn, men i nogle regioner er våd ris, dyrket på flade alluviale sletter eller på bakketerrasser, et afgørende bidrag til livsophold. Rodafgrøder, såsom yams og kartofler, og en række grønne bladegrøntsager supplerer kosten. Grise er en allestedsnærværende kilde til animalsk protein, ligesom bøffel. Geder og kyllinger opdrættes overalt. Landbruget er direkte påvirket af monsunerne, hvor den vestlige halvdel af øen generelt er tørrere end øst. Ca. fra November til maj dominerer regntiden landskabet, og fra juni til oktober styrer den tørre sæson den årlige cyklus af økonomiske og sociale aktiviteter.
Kommercielle Aktiviteter. For det meste spiller kommercielle aktiviteter i landdistrikterne en relativt lille rolle i økonomien.
Industriel Kunst. De vigtigste håndværk er vævning, keramik, kurv, måttefremstilling og metalbearbejdning.
handel. I den portugisiske periode blomstrede markederne i de fleste administrative centre i Østtimor, hvor kvinder overvældende var sælgere af landbrugsprodukterne, voksede deres familier. Indtil i det mindste slutningen af 1960 ‘ erne blev byttehandel brugt blandt Timorerne.
arbejdsdeling. Begge køn arbejder i haven, med mænd, der er ansvarlige for det tunge arbejde med at lave hegn. Mænd er også husbyggere og metalarbejdere. Kvinder udfører huslige pligter, herunder at hente vand og rengøre tøj, og er pottemagere og vævere.
Fast Ejendom. Jord ejes af lokale afstamningsgrupper, hvis rettigheder er tillagt klaner, hvis krav er sanktioneret i myter. Familier inden for den jordbesiddende afstamningsgruppe har ret til at dyrke jord, der ikke er arbejdet af andre familier. Mange familier dyrker dog jord, der ejes af andre nedstigningsgrupper, i hvilket tilfælde de har status som lejere.
slægtskab
Slægtsgrupper og afstamning. Gennem de fleste af de Tetum-talende regioner hersker et system af matrilineal afstamning og matrilokalitet. En af flere undtagelser er området umiddelbart vest for Cuha, hvor regimet er en af patrilineal afstamning med postmarital bopæl i eller i nærheden af mandens fars husstand. I den nordlige del af den vestlige Tetumregion hører et barn til sin mors nedstigningsgruppe (uma) fra fødslen. Hvis barnets fars nedstigningsgruppe (barnets fars mors uma) leverer størstedelen af brudeprisen for barnets mor, bliver barnet medlem af sin fars mors uma, og barnets mor bor i stedet for Fars uma. Selv i dette tilfælde skal barnets mors bror hjælpe barnet økonomisk, og når barnet er ældre, har han ret til at dyrke noget af sin mors brors jord. På det højeste niveau af segmentering er nedstigningsgrupper navngivet og totemisk og vil traditionelt blive udpeget som klaner. Hver har sin egen myte om oprindelse og selvdefinerende skikke. Rettigheder og pligter af forskellig social, økonomisk og politisk betydning tilskrives hver segmentær enhed, fra klanen ned til den minimale afstamningsgruppe.
Slægtskab Terminologi. Lineal terminologier er næsten universelle, men mens de ikke er receptpligtige i Cuha-og Vehali-områderne, andre steder er de hovedsageligt receptpligtige, som det er tilfældet blandt de nordlige folk i den vestlige Tetum-region, der anvender et todelt system.
ægteskab og familie
ægteskab. Asymmetrisk alliance er et definerende træk ved den Timoresiske sociale organisation, og når den indarbejdes i et matrilinealt/matrilokalt regime, giver den Tetum-talende befolkning en vis forskel, da denne særlige koordinering af affinitet og slægtskabsregime er sjælden. Alliancegrupperne er normalt slægter eller underlinier, typisk af samme rang. Blandt den nordlige og centrale Tetum kaldes den konetagende gruppe fetosavaen, og den hustrugivende gruppe kaldes umamane. Hver gruppekategori har et varierende antal affinale partnere, som dens alliance (fetosava-umamane) typisk varer i generationer. I mindst to regioner er asymmetrisk alliance ikke praktiseret. Den ene er blandt de patrilineale/patrilokale folk umiddelbart vest for Cuha; den anden er blandt de matrilineale/matrilokale befolkninger i Vesttimor. Flere former for ægteskab eksisterer sammen med asymmetrisk alliance og har forskellige socioøkonomiske konsekvenser. Brud-rigdom er typisk en faktor, der bestemmer, hvilken form for ægteskab der er indgået. I fetosavaen-umamane brud-rigdom inkluderer symbolsk maskuline gaver bestående af bøffel, heste, gyldne diske, sølvskiver, og penge. Dette sæt modvirkes af” feminine gaver ” af svin, klud, indenlandske artefakter og brudens person. Gaver af samme” maskuline “og” feminine ” natur udveksles mellem kone givere og kone takers ved lejligheder, hvor de tilsammen fejrer overgangsritualer.
Indenlandsk Enhed. Husstanden består af faderen, moderen, ugifte børn og ganske ofte forskellige slægtninge, der kan omfatte enkeforældre, ugifte søstre af forældrene og svigersønner.
arv. Relativ alder spiller en rolle i arv. Ældre børn har tendens til at have forrang over yngre søskende, hvor den yngste søskendes del er den mindste.
socialisering. Mødre påtager sig en mere konstant plejende rolle i opdragelsen af børn end fædre. Ældre kvindelige søskende deler denne opgave med deres mødre. Disciplin er begge forældres ansvar.
Sociopolitisk Organisation
Social Organisation. Rangeringssystemet, der er defineret af rettigheder og pligter og administreres gennem nedstigningssystemet, består af fire rækker. Øverst i hierarkiet er rang af royalty. Umiddelbart under royalty er aristokraterne, derefter almindelige, og i bunden af hierarkiet stammer individer fra slaver. I 1960 ‘ erne blev dette rangordningssystem stadig integreret i den politiske organisation.
Politisk Organisation. Indblanding fra de indonesiske og portugisiske administrationer fordrejede og svækkede i høj grad levedygtigheden af traditionelle Timoresiske politikker. Den politiske organisation i Østtimor illustrerer således den synkretiske struktur af både fremmede og indfødte politiske systemer. For administrativ bekvemmelighed sammenlagde den portugisiske kolonistyrelse knua i ikke-oprindelige enheder kaldet Povoa prito (landsbyer). Et antal af disse landsbyer dannede en suku (også kendt som fukun) eller princedom, baseret på en oprindelig enhed med samme navn. Et antal suku dannede en posto (post), en anden portugisisk innovation, men en, der til tider svarede til en nedlagt oprindelig enhed kendt som reino (Kongerige). Et antal postos dannede en concelho(regency), hvoraf ti i 1966 udgjorde provinsen portugisisk Timor, som Østtimor derefter blev kaldt.
Social Kontrol. Lederen af hver af disse enheder rapporterede til lederen af enheden umiddelbart over den, med undtagelse af guvernøren i Timor, der rapporterede til regeringen i Lissabon. Kun på niveauerne knua og suku var der indfødte hoveder. Ledelsen af knua hvilede i hænderne på en ældre mand (katuas), der havde respekt for sine medlemmer. Niveauet af suku, indtil 1976 i det mindste, indbegrebet den synkretiske karakter af den politiske struktur. Den portugisiske administration havde oprettet et kontor, der formelt blev udpeget chefe de suku eller “suku chief” til at administrere suku, og den siddende—altid en Timorese—ville rapportere til den embedsmand, der var ansvarlig for posto, chefe de posto. Den mere traditionelle betegnelse, liurai, blev også ansat som et hæderligt alternativ til chefe de posto, men denne brug var en misvisende betegnelse. Mere korrekt identificerede udtrykket liurai (raja i Vesttimor)” kongen”, en stilling fraværende i mange årtier fra Timoresiske politikker. Uafhængigt af Kontoret for chefe de suku var et styringssystem, der i sin dobbelte struktur var karakteristisk Timorese, da det bestod af et par herskere, hvis titler kunne variere fra lokalitet til lokalitet. De fleste af de mest kendte er makair fukun og dato. Selvom de etablerede på begge kontorer var mandlige, blev deres symbolske konnotationer kendetegnet ved køn, hvor førstnævnte var forbundet med maskuline kvaliteter og sidstnævnte med kvindelige kvaliteter. Begge embedsmænd, selv i begyndelsen af 1970 ‘ erne, fortsatte—med hjælp fra et uformelt ældreråd (katuas)—at påvirke livets forløb på suku-niveau. Liurais var tidligere og i vid udstrækning i slutningen af 1960 ‘ erne af kongelig rang, men generelt var etablerede i nogen af de andre politiske kontorer åbne for mænd af enhver rang undtagen slavernes efterkommere.
konflikt under den portugisiske administration konflikter, der ikke involverede drab mellem medlemmer af det samme segment af en nedstigningsgruppe, blev løst af lederen af dette segment med hjælp fra ældste. Konflikter mellem medlemmer af forskellige afstamningsgrupper inden for den samme suku blev løst af enten det traditionelle par suku-hoveder eller af chefe de suku. Når en konflikt involverede medlemmer af forskellige suku ‘ er, ville chefe de posto løse problemet. Mord blev behandlet af administratoren af concelho. Under det indonesiske regime er det uklart, i hvilket omfang nedstigningsgrupper og sukus havde myndighed til at håndhæve traditionelle skikke, men Indonesisk kontrol var betydeligt mere påtrængende end de europæiske forgængere; i tilfælde af genbosættelser blev for eksempel ingen modstand fra Timorese tolereret.
Religion og udtryksfuld Kultur
religiøs overbevisning. I skarp kontrast til de forskellige systemer af afstamning og affinitet har tro og ritual blandt de forskellige Tetumpopulationer flere ligheder end forskelle. Tetum-folk henviser i de fleste områder til en himmelsk maskulin guddom kaldet maromak, men han figurerer ikke fremtrædende i deres ritualer, i det mindste ikke blandt den østlige befolkning. Mindre klart defineret i nogle lokaliteter er en kvindelig guddom, der er identificeret med jorden. Disse guddomme kontrasteres på komplementær måde som fader himmel og moder Jord. Andre åndelige agenturer inkluderer sjæle fra de nyligt afdøde, forfædres spøgelser og flere kategorier af naturånder. Sjæle af den nyligt afdøde er klamar mat Kristian, og er helt ondsindet. Den skade, de kan pålægge den døde persons slægtninge, påvirkes af ritualer, for det meste tabuer, herunder forbud mod gifte igen af Enken inden for en bestemt periode. Mere ambivalente er forfædres spøgelser (mat Kurt bian ), der ser ud til mennesker i deres landsbyer. Disse var engang klamar mat Kristian, men hvornår og på hvilken måde transformationen sker er ikke kendt. Spøgelser udøver en stærk indflydelse på deres levende slægtninge, der kan være ondartede eller gavnlige. I princippet tilskrives beneficence karakteristisk deres adfærd, som oftest giver sundhed og fertilitet. At erhverve disse livsbevarende kvaliteter kin udføre ritualer ofring og observere mad tabuer. Forsømmelsen af disse forskrifter og forbud indbyder til straffende sanktioner, ligesom andre fejl, hvad enten det drejer sig om undladelse eller provision.
de forskellige kategorier af natur spiritus kan klassificeres i frugtbarhed spiritus og lokalitet spiritus. Fertilitet spiritus er kendt under det generiske udtryk klamar, og der er forskellige underkategorier af spiritus, der styrer fertiliteten hos planter og husdyr. Lokalitetsånder, eller rai nain (“lords of the land”) og vi na ‘ in (“lords of the vand”), viser den samme ambivalente opførsel over for mennesker, der er karakteristiske for spøgelser. De kan give velsignelser som rigdom, frugtbarhed og behageligt køn til enkeltpersoner (mand eller kvinde), der tiltrækker deres opmærksomhed, eller de kan stræbe efter at bringe døden til de ulykkelige. Overfladisk, virkningen af deres indtrængen i menneskelige anliggender kan synes at ligne spøgelser, men fremkomsten af lokalitetsånder, der er forbundet med ørkenen snarere end landsbyen, stammer fra deres luner, ifølge hvilke de kan velsigne eller forbande. I modsætning til forfædres spøgelser eller naturånder er lokalitetsånder centrale figurer i mange fantastiske historier (aiknananoik).
en anden kategori af ånd er buan, et udtryk, der bedst kan oversættes som “heks”, da det henviser til et levende væsen, der delvis er menneskeligt og delvist ånd og som sådan er lige så meget hjemme i landsbyen som i skoven. Ondsindet af natur giver det ingen fordele for de mennesker, det fortryder. Der er også en ånd, der er ansvarlig for at sikre en forsyning af regn, men i lokaliteter, hvor ritualer udføres for det, synes denne ånd at være en manifestation af et fremtrædende forfædres spøgelse snarere end en særskilt klasse af elementært.
Religiøse Udøvere. Nedstigningsgrupper har visse personer, der har tendens til at tage føringen, når ceremonier som regnfremstilling udføres, og nogle samfund har shamaniske figurer (matan do ‘ ok), hvis funktioner inkluderer hærdning og spådom.
ceremonier. Selvom detaljer varierer fra region til region, ud over de ovennævnte ritualer, samfund i mange regioner udfører overgangsritualer ved fødslen, ægteskab, og død.
kunst. Den foretrukne form for kunstnerisk udtryk, hvor begge køn hengiver sig, er dans, hvoraf der er flere stiliserede kategorier. Historiefortælling var meget populær før udvidelsen af læsefærdigheder.
medicin. Forskellige planter blev tidligere brugt som kur, og betel Spyt var en allestedsnærværende behandling for en række lidelser.
død og efterliv. Tro på et efterliv er vagt, men nogle individer siger, at de dødes sjæle ved døden starter en migrationsproces til underverdenen. Efter at de er etableret der, bliver de til sidst forfædres spøgelser.
for andre kulturer i Indonesien, se Liste over kulturer efter land i bind 10 og under specifikke kulturnavne i bind 5, øst-og Sydøstasien.
bibliografi
Hicks, David (1976, rev. Red. 1988). Tetum Ghosts og Kin. Bøger fra Prospect Heights, IL, Inc.
—— (1984). En Moderreligion: kvindernes rolle i Tetum myte og Ritual. DeKalb: Northern Illinois University Center for sydøstasiatiske studier.
DAVID HICKS