민족이의어:”테툼”이라는 명칭은 기술적으로 동인도 군도의 동부에있는 소 순다 제도 중 하나 인 티모르에서 사용되는 오스트로 네시아 언어를 나타냅니다. 이 단어는 인류 학자와 다른 연구자들이 토착 언어 인 사람들을 지칭하기 위해 사용되었습니다. 그러나 그것은 어디에나 테툼 스피커에 의해 자기 참조 용어로 사용되는 것 같지 않으며,그 기관은 언어 인구 내에서 크게 다릅니다. 티모르의 일부 지역에서는 사람들이 자신을 지칭하는 민족이 페한,많은 테툼을 사용하는 사람들이 산악 서식지에 살고 있지만”저지대 거주자”와”문명화 된 사람들”을 지칭하는 용어. 티모르의 서쪽 절반에서 수적으로 지배적 인 인종 인구 인 아토니는 그들을 벨루 또는 벨로,”친구”를 의미하는 테툼어 용어이며,이것은 일반적으로 1949 년까지 네덜란드 식민지였던 서부 티모르에서 테툼어가 아닌 사람들이 사용하는 이름입니다. 오늘날 서 티모르는 인도네시아 공화국의 일부입니다. 2002 년까지,그것은 아마 독립 민족 국가가 될 것입니다 때,동 티모르는 유엔의 관할하에있을 것입니다.
“테툼”이라는 단어는 비음 종료 유무에 관계없이 발음 될 수 있으므로 종종”테툰”(또는 테툰)또는 테투(또는 테토)로 렌더링됩니다. 포르투갈어는이 단어를 테툼,동 티모르의 새로운 정치 지도자들에게 호의를 얻은 것으로 보이는 사용법.
오리엔테이션
동티모르의 최근 현장 연구는 정치적 이유로 가능하지 않았다. 따라서,이 기사는 테툼의 민족지 학적 세부 사항을 대부분 1966-1975 년에 존재했던 것에 대해 설명합니다. 그러나 오랫동안 확립 된 관행은 의심 할 여지없이 인도네시아 행동의 결과로 바뀌 었습니다.
식별 및 위치. 1970 년대 중반부터 인도네시아 점령군이 강제 정착 정책을 시작했을 때 민병대가 10 만 명 이상의 마을 사람들을 동 티모르를 떠나 서 티모르에서 난민으로 만들도록 강요 한 1999 년 9 월까지 민족 지리는 혼란스러운 그림을 제시했습니다. 2000 년 현재 동티모르의 민족 언어 학적 지도를 확실하게 묘사 할 수 없었습니다. 그러나 1975 년에 테툼을 사용하는 인구는 편의를 위해”서부 테툼”과”동부 테툼”이라고 불리는 두 개의 공간적으로 분리 된 지역을 차지했습니다. 사회 생활의 제도적 특징은 지역에 따라 근본적으로 다를 수 있습니다.
서티모르에서 서부 테툼은 말라카 바라트,멜라카 텡가,멜라카 티무르,타시페토 바라트,타시페토 티무르의 카마넨 케카마탄,즉 케카마탄을 제외한 벨루 카부파텐의 대부분을 차지한다. 그들은 북부 해안을 따라 동 티모르로 확장되어 발리 보 지구 북쪽에 정차하며 다른 민족 언어학 그룹 인 에마와 접촉합니다. 남부 해안에서도 그들은 파투 평균,포 호렘 및 수아이 지역을 차지하는 국제 국경과 겹칩니다. 북쪽으로는 이 테툼 지역이 룰릭 강의 다른 민족 언어학 그룹인 맘바이 지역과 분리되어 있고,서쪽으로는 테툼과 또 다른 민족 언어학 그룹인 부나크 사이의 경계는 코바 리마와 보보나로 지역 사이의 경계와 거의 동일하다. 그만큼 서부 테툼 에 의해 동부 테툼 맘바이 민족 언어학 그룹 에 수로리젠시. 동부 테툼 지역에는 서부 아아스,파투베르리우,바리크,라클루바르와 라클루타 지역의 남쪽,비케케 지역의 서쪽 지역이 포함됩니다. 동부 테툼의 동쪽 한계는 쿠하 강에 의해 대략 구분되며,카라우발로는 티모르에서 가장 동쪽 테툼 수쿠이다. 카라우발로의 쿠하 강을 건너 1 마일도 채 되지 않아,다른 민족 언어학 인구인 마카사이의 영토가 시작됩니다.
인구 통계. 1970 년 이전에는 테툼 스피커의 전체 인구가 20 만 명 이상이었을 것이지만,인도네시아 점령으로 인한 인구 통계 학적 파괴의 결과로 21 세기 초에 대한 신뢰할 수있는 통계를 제공 할 수 없습니다.
언어 제휴. 용어 테툼 테릭 각 지역 내에서 방언 변형이 있지만 두 지역에서 사용되는 언어에 적용됩니다. 이 테툼 로스,또는”올바른 테툼,”대조적으로 테툼 프라 제 2 차,테툼과 포르투갈어의 하이브리드 혼합은 수도 인 딜리에서 사용되며 섬의 동쪽 끝을 제외한 대부분의 동 티모르 전역에서 사용됩니다.
역사와 문화 관계
16 세기 초,포르투갈의 첫 번째 유럽인의 도착 전에 고고 학적,역사적 순서를 확실하게 진술하기에 충분한 정보가 존재한다. 구전 전통은 동남아시아 본토에서 테툼 인구가 분산 된 서 티모르의 웨 할리 지역까지의 위대한 여행을 설명하지만 일부 언어 적 증거는 술라웨시의 기원을 가리킬 수 있습니다. 웨할리로부터의 이러한 분산은 결국 쿠하 강 지역에 정착을 초래했지만,이것이 언제 발생했는지 또는 이웃 인구와의 관계가 그러한 움직임을 유발했는지는 알려지지 않았다.
정착지
정착 패턴은 지역 지형의 특성에 따라 다릅니다. 아마도 가장 전형적인(인도네시아 재 정착 정책 이전)정착 형태는 크 누아 또는 햄릿,열린 광장 주위에 그룹화 된 주택 모음(우마). 인도네시아의 재 정착 정책은 주요 도로를 따라 집중된 야영지에있는 가족의 강제 설립(특정 지역)을 포함했으며,이로 인해 군대는 지역 주민들에게 편리하게 접근 할 수있었습니다. 이러한 강제적 인 분산은 수천 명의 사람들의 고지대를 사실상 비 웠습니다.
경제
생계. 옥수수는 정원(토오스)에서 건조한 농업 방법으로 재배되는 스테이플 작물입니다. 건조한 정원에서 재배되는 쌀은 두 번째로 중요한 곡물이지만 일부 지역에서는 평평한 충적 평야 또는 언덕 테라스에서 재배되는 젖은 쌀이 생계에 중요한 기여를합니다. 참마와 감자와 같은 뿌리 작물과 다양한 녹색 잎야채가 식단을 보완합니다. 돼지는 버팔로와 마찬가지로 동물성 단백질의 유비쿼터스 원천입니다. 염소와 닭은 도처에 자랍니다. 농업은 몬순의 영향을 직접적으로 받으며,섬의 서쪽 절반은 일반적으로 동쪽보다 건조하다. 대략 11 월부터 5 월까지 우기가 풍경을 지배하고 6 월부터 10 월까지 건기는 경제 및 사회 활동의 연간 사이클을 관리합니다.
상업 활동. 대부분의 경우,농촌 지역에서 상업 활동은 경제에서 상대적으로 작은 역할을한다.
산업 예술. 주요 수공예품은 직조,도자기,바구니 세공,매트 만들기 및 금속 가공입니다.
무역. 포르투갈 시대에는 동티모르의 대부분의 행정 중심지에서 시장이 번성했으며,여성들은 그들의 가족이 성장한 농산물의 판매자가되었습니다. 적어도 1960 년대 후반까지 물물 교환은 티모르 사람들 사이에서 사용되었습니다.
노동 분업. 두 남녀는 울타리를 만드는 무거운 노동에 대한 책임 남자와 정원에서 작동합니다. 남자는 또한 집 건축업자 및 금속 세공인입니다. 여성은 물 가져 오기 및 옷 청소를 포함하여 국내 업무를 수행하며 도공 및 직공입니다.
토지 보유. 토지는 누구의 권리 주장 신화에 제재 씨족에 부여되어 지역 하강 그룹에 의해 소유된다. 토지 소유 하강 그룹 내의 가족은 다른 가족이 일하지 않는 토지를 경작 할 권리가 있습니다. 그러나 많은 가족이 다른 하강 그룹이 소유 한 토지를 경작합니다.이 경우 세입자의 지위를 갖습니다.
친족
친족 그룹 및 하강. 대부분의 테툼 어권 지역에 걸쳐 모계 하강 및 모계 시스템이 우세합니다. 몇 가지 예외 중 하나는 쿠하의 바로 서쪽 지역이며,이 정권은 남편의 아버지 집이나 근처에 결혼 후 거주지가있는 부계 혈통 중 하나입니다. 웨스트 테툼 지역의 북부에서는 아이가 태어날 때부터 어머니의 혈통 그룹(우마)에 속합니다. 아이의 아버지의 혈통 그룹(아이의 아버지의 어머니의 우마)아이의 어머니에 대한 신부 가격의 대부분을 제공하는 경우,아이는 아버지의 어머니의 우마의 구성원이되고 아이의 어머니는 아버지의 우마의 지역에 거주. 이 경우에도 아이의 어머니의 형제는 아이를 재정적으로 도와야하며,아이가 나이가 들면 어머니의 형제의 땅을 경작 할 권리가 있습니다. 분할 하강 그룹의 가장 높은 수준에서 명명 하 고 토템 및 종래 씨족으로 지정 될 것 이다. 각각에는 그것의 자신의 기원 신화 및 각자 정의 관례가있다. 다양한 사회적,경제적,정치적 중요성의 권리와 의무는 씨족에서 최소한의 혈통 그룹에 이르기까지 각 세그먼트 단위에 기인합니다.
친족 용어. 직계 용어는 사실상 보편적이지만,쿠하와 웨할리 지역에서는 비처방적인 반면,다른 곳에서는 주로 규범적이다.
결혼과 가족
결혼. 비대칭 동맹은 동티모르 사회 조직의 정의 특성이며 모계/모계 정권에 통합 될 때 친 화성과 친족 체제의 이러한 특별한 조정이 드물기 때문에 테툼어 사용 인구에 약간의 구별을 부여합니다. 동맹 그룹은 일반적으로 혈통 또는 하위 혈통이며 일반적으로 동일한 순위입니다. 북부 및 중부 테툼 중에서 아내를 취하는 그룹은 페토 사와라고하고 아내를 제공하는 그룹은 우마 마네라고합니다. 그룹의 각 범주에는 동맹(페토 사와-우마 마네)이 일반적으로 수 세대 동안 지속되는 다양한 수의 아피 넬 파트너가 있습니다. 적어도 두 지역에서는 비대칭 동맹이 실행되지 않습니다. 하나는 쿠하 바로 서쪽의 부계/부계 민족 중 하나이며,다른 하나는 서 티모르에있는 웨 할리 지역의 모계/모계 인구 중 하나입니다. 여러 형태의 결혼은 비대칭 동맹과 공존하며 사회 경제적 수반이 다릅니다. 신부 부는 전형적으로 결혼의 어느 형태가 계약되는 까 결정하는 요인 이다. 페토 사와-우마 마네 신부-부에는 버팔로,말,골든 디스크,실버 디스크 및 돈으로 구성된 상징적으로 남성적인 선물이 포함됩니다. 이 세트는 돼지,천,국내 유물 및 신부의 사람의”여성 선물”에 의해 반박됩니다. 같은”남성적”과”여성적”성격의 선물은 통과 의식을 공동으로 축하 할 때 아내를주는 사람과 아내 수취인간에 교환됩니다.
국내 단위. 가정은 아버지,어머니,미혼 자녀,그리고 종종 다양한 친척들로 구성되며,이들은 미망인 부모,부모의 미혼 자매 및 사위를 포함 할 수 있습니다.
상속. 상대 연령은 상속에 중요한 역할을합니다. 노인 아이들은 어린 형제 자매보다 우선하는 경향이 있으며,가장 어린 형제 자매의 부분이 가장 작습니다.
사회화. 어머니는 아버지보다 자녀 양육에 더 지속적인 양육 역할을 수행합니다. 나이가 많은 여성 형제 자매는이 작업을 어머니와 공유합니다. 징계는 두 부모의 책임입니다.
사회 정치 조직
사회 조직. 권리와 의무에 의해 정의되고 하강 시스템을 통해 관리되는 순위 시스템은 4 개의 순위로 구성됩니다. 계층 구조의 맨 위에는 로열티 순위가 있습니다. 로열티 바로 아래에는 귀족,그 다음 평민,그리고 계층 구조의 맨 아래에 노예의 후손이 있습니다. 1960 년대에이 순위 시스템은 여전히 정치 조직에 통합되었습니다.
정치 조직. 인도네시아와 포르투갈 정부의 간섭은 전통적인 티모르 정치의 생존 가능성을 크게 왜곡하고 약화 시켰습니다. 따라서 동 티모르의 정치 조직은 외계 정치 시스템과 토착 정치 시스템의 혼합 구조를 보여줍니다. 행정 편의를 위해 포르투갈 식민 정부는 크 누아를 포보아(마을)라고 불리는 비민족 단위로 합병했습니다. 이 마을의 수는 같은 이름의 토착 단위를 기반으로 수쿠(후쿤이라고도 함)또는 공국을 형성했습니다. 많은 수쿠가 포스토(포스트)를 형성했는데,또 다른 포르투갈 혁신이지만 때로는 레이노(왕국)로 알려진 소멸 된 토착 부대에 해당합니다. 1966 년 10 개가 포르투갈 티모르 주를 구성하여 동 티모르가 불려짐에 따라 많은 포스트 스가 콘 첼류(리젠시)를 형성했습니다.
사회 통제. 이 부대의 각 책임자는 리스본 정부에보고 한 티모르 주지사를 제외하고 바로 위에있는 부대의 책임자에게보고했습니다. 만 크 누아와 수쿠의 수준에서 토착 머리가 있었다. 크누아의 지도력은 회원들의 존경을 받았던 한 노인(카투아스)의 손에 맡겨졌다. 수쿠의 수준은 적어도 1976 년까지 정치 구조의 혼합 적 성격을 요약했다. 포르투갈 행정부는 공식적으로 수쿠를 관리하기 위해 체페 데 수쿠 또는”수쿠 족장”으로 지정된 사무실을 만들었고,현직—변함없이 티모르 인—은 포스토,체페 데 포스 토를 담당하는 공무원에게보고 할 것입니다. 더 전통적인 명칭,류 라이,또한 체프 데 포스토 명예 대안으로 사용되었지만,이 사용은 잘못된 이름이었다. 보다 정확하게,용어 리 라이(라자 에 서 티모르)는 수십 년 동안 티모르 정치에서 결석 한”왕”을 확인했습니다. 체페 데 수쿠의 사무실과 독립적으로 이중 구조는 특징적으로 티모르 인 거버넌스 시스템이었으며,그 직함은 지역마다 다를 수있는 한 쌍의 통치자로 구성 되었기 때문입니다. 에 카라우발로의 수쿠,에 비케 케 콘 첼류,실제 제목은 마카어 후쿤 과 다토 웨인. 두 사무실의 재직자는 남성 이었지만,그들의 상징적 의미는 성별에 의해 구별되었으며,전자는 남성적 자질과 관련이 있고 후자는 여성 자질과 관련이 있습니다. 두 공무원은 1970 년대 초반에도 비공식적 인 장로 협의회(카투 아스)의 도움을 받아 수쿠 수준의 삶의 과정에 영향을 미쳤습니다. 과거에 그리고 1960 년대 후반에 류라이는 왕족 계급이었지만,일반적으로 다른 정치 직책의 재직은 노예의 후손을 제외한 모든 계급의 남성에게 개방되어 있었다.
포르투갈 행정부 하의 갈등 하강 그룹의 동일한 세그먼트 구성원 간의 살인을 포함하지 않는 갈등은 장로들의 도움을 받아 해당 세그먼트의 수장에 의해 해결되었습니다. 같은 수쿠 내의 다른 혈통 그룹의 구성원 간의 갈등은 전통적인 수쿠 머리 쌍 또는 체페 데 수쿠에 의해 해결되었습니다. 충돌이 다른 수쿠스의 구성원을 포함 할 때,체프 데 포스토 문제를 해결할 것입니다. 살인 사건은 콘첼류 행정관에 의해 처리되었다. 만약 단어의 철자가 틀렸다면,아래 목록에 있는 단어 중 맞는 것 하나를 찾아 보실 수 있습니다.; 예를 들어,재 정착의 경우 티모르 인들의 저항은 용인되지 않았다.
종교와 표현 문화
종교적 신념. 하강과 친화력의 다양한 시스템에 날카로운 대조적으로,다른 테툼 인구 사이의 믿음과 의식은 차이보다 더 많은 유사점을 가지고있다. 대부분의 지역에 있는 테툼족은 마로마크라고 불리는 천상의 남성적인 신을 지칭하지만,적어도 동부 인구들 사이에서는 그들의 의식에서 두드러지게 나타나지는 않는다. 일부 지역에서는 덜 명확하게 정의 된 것은 지구로 식별되는 여성 신입니다. 이 신들은 아버지 하늘과 어머니 지구로서 보완적인 방식으로 대조됩니다. 다른 영적 대리자들은 최근에 죽은 자들의 영혼들,조상의 귀신들,그리고 여러 범주의 자연 영들을 포함한다. 최근에 사망 한 사람들의 영혼은 클라 마르 매트이며,완전히 악의적입니다. 그들이 죽은 사람의 친척에 부과 할 수있는 부상은 지정된 기간 내에 사별 한 사람의 재혼 금지를 포함하여 의식,주로 금기의 영향을받습니다. 더 양가 조상의 유령이다(매트 및 총통),자신의 작은 마을에서 인간에게 나타나는 사람. 이 번 클라 마르 매트 제 2 차 세계 대전이었다,언제 어떤 방식으로 변환이 발생하지만 알 수 없습니다. 유령은 악성이거나 유익 할 수있는 살아있는 친척에 강력한 영향을 미칩니다. 원칙적으로,유익은 특징적으로 가장 일반적으로 건강과 다산을 부여하는 그들의 행동에 기인합니다. 이러한 생명 유지 특성을 얻기 위해 친척은 희생 의식을 수행하고 음식 금기를 관찰합니다. 이러한 처방 및 금지를 무시하면 누락 또는 커미션 여부에 관계없이 다른 결함과 마찬가지로 징벌 적 제재가 요구됩니다.
다양한 범주의 자연령은 다산령과 지역령으로 분류할 수 있다. 다산 영혼은 일반적인 용어 클라 마르로 알려져 있으며,식물과 가축의 다산을 제어 영혼의 별개의 하위 범주가 있습니다. 지역 영혼,또는 라이 나인(“땅의 지배자”)및 위 나인(“물 지배자”)은 유령의 특징 인 인간에 대해 동일한 양가 적 행동을 나타냅니다. 그들은 자신의 관심을 끄는 개인(남성 또는 여성)에게 부,다산 및 기분 좋은 성관계와 같은 축복을 부여하거나 불운 한 사람에게 죽음을 가져 오려고 고안 할 수 있습니다. 표면적으로,인간의 일에 자신의 침입의 효과는 유령의 유사 나타날 수 있습니다,하지만 광야보다는 작은 촌락과 관련된 지역 영혼의 출현은,자신의 변덕에서 파생,어떤에 따라 그들은 축복 또는 저주 할 수있다. 조상의 유령이나 자연의 영혼과 달리 지역 영혼은 많은 멋진 이야기의 중심 인물입니다.
영의 또 다른 범주는 부안,그것은 부분적으로 인간과 부분적으로 정신이며,같은 그것이 숲에있는 것처럼 마을에있는 집에 많은 생명체를 의미하기 때문에 가장”마녀”로 번역 될 수있는 용어입니다. 자연에 의해 악의,그것은 요염한 사람들에게 어떤 혜택을 제공하지 않습니다. 이 비의 공급을 보장하기위한 책임 정신도 있지만,의식이 그것에 수행되는 지방에서이 정신은 눈에 띄는 조상의 유령이 아닌 원소의 고유 클래스의 표현이 될 것으로 보인다.
종교 실무자. 하강 그룹에는 레인 메이킹과 같은 의식이 수행 될 때 우위를 점하는 경향이있는 특정 개인이 있으며,일부 커뮤니티에는 치료 및 점을 포함하는 무속 인물(마탄 도옥)이 있습니다.
행사. 세부 사항은 지역마다 다르지만 위에서 언급 한 의식 외에도 많은 지역의 공동체는 출생,결혼 및 사망시 통과 의식을 수행합니다.
예술. 두 남녀가 탐닉하는 예술적 표현의 가장 좋아하는 형태는 춤을 추고 있으며,그 중 몇 가지 양식화 된 범주가 있습니다. 스토리 텔링은 문맹 퇴치가 확대되기 전에 매우 인기가있었습니다.
의학. 이전에는 다양한 식물이 치료제로 사용되었으며 구장 침 다양한 질병에 대한 유비쿼터스 치료였습니다.
죽음과 내세. 내세에 대한 신념은 모호하지만 일부 사람들은 죽음에 죽은 자의 영혼이 지하 세계로 이주하는 과정을 시작한다고 말합니다. 그들이 거기에 설립 된 후에,그들은 결국 조상의 유령이됩니다.
인도네시아의 다른 문화에 대해서는 10 권에서 국가 별 문화 목록 및 5 권,동아시아 및 동남아시아의 특정 문화 이름 아래를 참조하십시오.
참고문헌
힉스,데이비드(1976,개정판. 1988). 테툼 유령과 친척. 2018 년 11 월 1 일-2018 년 11 월 1 일
—— (1984). 모성 종교:테툼 신화와 의식에서 여성의 역할. 데칼브:노던 일리노이 대학교 동남아시아 연구 센터.
데이비드 힉스