etnonime: denumirea „Tetum”denotă tehnic o limbă austroneziană vorbită pe Timor, una dintre Insulele Sunda mai mici din partea de Est a arhipelagului Indian de Est. Cuvântul a ajuns să fie folosit de antropologi și alți cercetători pentru a se referi la cei a căror limbă indigenă este. Cu toate acestea, nu pare să fie folosit peste tot ca termen de auto-referință de către vorbitorii Tetum, ale căror instituții diferă semnificativ în cadrul populației lingvistice. În unele regiuni din Timor, etnonimul prin care oamenii se referă la ei înșiși este fehan, un termen care include printre referenții săi „locuitor de câmpie” și „oameni civilizați”, deși multe popoare vorbitoare de Tetum trăiesc într-un habitat montan. Atoni, populația etnică dominantă numeric din jumătatea de vest a Timorului, se referă la ei ca belu sau belo, un termen Tetum care înseamnă „prieten” și acesta este numele aplicat în general de vorbitorii non-Tetum din Timorul de Vest, care până în 1949 era o colonie olandeză, spre deosebire de Timorul de Est, care era Portugheză. Astăzi Timorul de Vest face parte din Republica Indonezia. Până în anul 2002, când va deveni probabil un stat-națiune independent, Timorul de Est va fi sub jurisdicția Națiunilor Unite.
cuvântul „Tetum” poate fi pronunțat cu sau fără o terminare nazalizată și, prin urmare, este adesea redat ca „Tetun” (sau Tettun) sau Tetu (sau Teto). Limba portugheză redă cuvântul ca Tetum, o utilizare care pare să fi câștigat favoarea noilor lideri politici din Timorul de Est.
orientare
cercetările recente de teren din Timorul de Est nu au fost posibile din motive politice. Prin urmare, acest articol descrie particularitățile etnografice ale Tetumului în cea mai mare parte așa cum au existat în perioada 1966-1975. Cu toate acestea, practicile de lungă durată s-au schimbat, fără îndoială, ca urmare a acțiunilor Indoneziene.
identificare și localizare. De la mijlocul anilor 1970, când armata indoneziană de ocupație a început o politică de reinstalare obligatorie, până în septembrie 1999, când milițiile au forțat mai mult de o sută de mii de săteni să părăsească Timorul de Est și să devină refugiați în Timorul de Vest, geografia etnică a prezentat o imagine confuză. Începând cu anul 2000 nu a fost posibilă delimitarea cu certitudine a hărții etnolingvistice a Timorului de Est. Cu toate acestea, în 1975, populația vorbitoare de Tetum ocupa două regiuni separate spațial, care pentru comoditate au fost denumite „Tetum de Vest” și „Tetum de Est”.”Acestea sunt denumiri geografice; caracteristicile instituționale ale vieții sociale pot varia radical în funcție de localitate.
în Timorul de Vest Tetumul de Vest ocupă cea mai mare parte a Belu kabupaten, cu excepția Kamaknen kecamatan, adică kecamatanul Malaka Barat, Melaka Tengah, Melaka Timur, Tasifeto Barat și Tasifeto Timur. Se extind în continuare de-a lungul coastei de Nord în Timorul de Est, oprindu-se chiar la nord de districtul Balibo, unde se învecinează cu un alt grup etnolingvistic, Ema. Și pe coasta de Sud se suprapun frontiera internațională, ocupând districtele Fatu Mean, Fohorem, și Suai. La nord, această regiune Tetum este separată de cea a unui alt grup etnolingvistic, Mambai, de râul Lulik, în timp ce în vest granița dintre Tetum și încă un alt grup etnolingvistic, Bunaq, este aproximativ coterminoasă cu cea dintre districtele Cova Lima și Bobonaro. Tetumul occidental este separat de Tetumul Estic de Grupul etnolingvistic Mambai din regența Suro. Incluse în regiunea Tetum de Est sunt zonele din vestul Alas, Fatuberliu, și Barique; părțile sudice ale laclubar și Lacluta zone; și partea de vest a Districtul Viqueque. Limita estică a Tetumului estic este aproximativ delimitată de râul Cuha, Caraubalo fiind cel mai estic Tetum suku pe Timor. La mai puțin de o milă, peste râul Cuha din Caraubalo, începe teritoriul unei alte populații etnolingvistice, Makassai.
Demografie. Înainte de 1970, populația totală a vorbitorilor Tetum număra probabil peste două sute de mii, dar ca urmare a ravagiilor demografice provocate de ocupația Indoneziană, nu este posibil să se furnizeze statistici fiabile pentru începutul secolului XXI.
Afilierea Lingvistică. Termenul Tetum Terik se aplică limbii așa cum se vorbește în cele două regiuni, deși există variații dialectale în fiecare regiune. Acesta este Tetum los, sau „Tetum corect”, spre deosebire de Tetum pra Ecsta, un amestec hibrid de Tetum și portugheză care se vorbește în capitală, Dili, și în cea mai mare parte a Timorului de Est, cu excepția capătului estic al insulei.
Istorie și Relații Culturale
există informații insuficiente pentru a afirma cu certitudine secvența arheologică și istorică înainte de sosirea primilor europeni la începutul secolului al XVI-lea, portughezii. Tradiția orală descrie o mare călătorie făcută din continentul Asiei de Sud-Est până în regiunea Wehali din Timorul de Vest, din care zonă s-a dispersat populația Tetum, dar unele dovezi lingvistice pot indica o origine în Sulawesi. Această dispersie din Wehali a dus în cele din urmă la așezări în zona râului Cuha, dar nu se știe când a avut loc acest lucru sau ce relații cu populațiile vecine ar fi putut provoca aceste mișcări.
așezări
modelul de așezare variază în funcție de natura terenului local. Poate cea mai tipică (înainte de Politica de reinstalare Indoneziană) formă de așezare a fost cea a knua, sau cătun, o colecție de case (uma) grupate în jurul unei piețe deschise. Politica indoneziană de relocare a implicat stabilirea obligatorie—în anumite zone-a familiilor în tabere concentrate de-a lungul drumurilor principale care ofereau armatei acces convenabil la populațiile locale. Aceste dispersii obligatorii au golit practic Munții a mii de oameni.
Economie
Subzistență. Porumbul este cultura de bază, cultivată sub metode de agricultură uscată în grădini (to ‘ OS). Orezul, care este cultivat și în grădini uscate, este al doilea cel mai important cereale, dar în unele regiuni orezul umed, cultivat pe câmpii aluvionare plate sau pe terase de deal, aduce o contribuție vitală la subzistență. Culturi de rădăcini, cum ar fi igname și cartofi, și o varietate de frunze verdelegumele completează dieta. Porcii sunt o sursă omniprezentă de proteine animale, la fel și bivolii. Caprele și puii sunt crescuți peste tot. Agricultura este direct influențată de musoni, jumătatea vestică a insulei fiind în general mai uscată decât estul. Aproximativ din noiembrie până în mai sezonul ploios domină peisajul, iar din iunie până în octombrie sezonul uscat guvernează ciclul anual al activităților economice și sociale.
Activități Comerciale. În cea mai mare parte, în zonele rurale activitățile comerciale joacă un rol relativ mic în economie.
Arte Industriale. Principalele obiecte de artizanat sunt țesutul, ceramica, coșul, confecționarea covoarelor și prelucrarea metalelor.
Comerț. În perioada Portugheză piețele au înflorit în majoritatea centrelor administrative din Timorul de Est, femeile fiind excesiv de vânzătoare ale produselor agricole familiile lor au crescut. Până cel puțin la sfârșitul anilor 1960, barterul a fost folosit printre Timorezi.
diviziunea muncii. Ambele sexe lucrează în grădini, cu bărbați responsabili de munca grea de a face garduri. Bărbații sunt, de asemenea, constructorii de case și lucrătorii metalici. Femeile îndeplinesc sarcini casnice, inclusiv preluarea apei și curățarea hainelor și sunt olarii și țesătorii.
Proprietate Funciară. Terenul este deținut de grupuri de descendenți locali ale căror drepturi sunt învestite în clanuri ale căror pretenții sunt sancționate în mituri. Familiile din cadrul grupului de descendență a proprietarilor de terenuri au dreptul de a cultiva orice teren care nu este lucrat de alte familii. Cu toate acestea, multe familii cultivă terenuri deținute de alte grupuri de descendenți, caz în care au statutul de chiriași.
rudenie
grupuri de rude și coborâre. De-a lungul majorității regiunilor vorbitoare de Tetum predomină un sistem de descendență matrilineală și matrilocalitate. Una dintre mai multe excepții este zona imediat la vest de Cuha, unde regimul este unul de descendență patrilineală cu reședință postmaritală în sau în apropierea gospodăriei tatălui soțului. În partea de nord a regiunii West Tetum, un copil aparține grupului de coborâre al mamei sale (uma) de la naștere. Dacă grupul de descendență al tatălui copilului (uma-ul mamei tatălui copilului) livrează cea mai mare parte a prețului miresei pentru mama copilului, copilul devine membru al uma-ului mamei tatălui său, iar mama copilului locuiește în localitatea uma-ului tatălui. Chiar și în acest caz, fratele mamei copilului trebuie să-l ajute financiar, iar când copilul este mai mare, are dreptul să cultive o parte din pământul fratelui mamei sale. La cel mai înalt nivel de segmentare grupurile de coborâre sunt numite și totemice și ar fi desemnate în mod convențional ca clanuri. Fiecare are propriul mit de origine și obiceiuri de auto-definire. Drepturile și îndatoririle de importanță socială, economică și politică diferite sunt atribuite fiecărei unități segmentare, de la clan până la grupul de descendență minimă.
Terminologie De Rudenie. Terminologiile liniare sunt practic universale, dar în timp ce sunt neprescriptive în zonele Cuha și Wehali, în altă parte sunt în principal prescriptive, așa cum este cazul popoarelor nordice din regiunea West Tetum, care folosesc un sistem cu două secțiuni.
Căsătoria și familia
căsătoria. Alianța asimetrică este o trăsătură definitorie a organizării sociale Timoreze și, atunci când este încorporată într-un regim matrilineal/matrilocal, conferă o anumită distincție populației vorbitoare de Tetum, deoarece această coordonare specială a regimului de afinitate și rudenie este rară. Grupurile alianței sunt în mod normal linii sau subliniare, de obicei de același rang. Printre Tetumul nordic și central, grupul care ia soție se numește fetosawa, iar grupul care dă soție se numește umamane. Fiecare categorie de grup are un număr variabil de parteneri afinali cu care alianța sa (fetosawa-umamane) durează de obicei de generații. În cel puțin două regiuni nu se practică o alianță asimetrică. Una se numără printre popoarele patrilineale / patrilocale imediat la vest de Cuha; cealaltă se numără printre populațiile matrilineale/matrilocale din zona Wehali, în Timorul de vest. Mai multe forme de căsătorie coexistă cu Alianța asimetrică și au implicații socioeconomice diferite. Mireasa-avere este de obicei un factor care determină modul de căsătorie este contractat. În mireasa fetosawa-umamane-bogăția include cadouri simbolic masculine constând din bivoli, cai, discuri de aur, discuri de argint și bani. Acest set este contracarat de „cadouri feminine” de porci, pânză, artefacte domestice și persoana miresei. Cadouri de aceeași natură” masculină” și „feminină” sunt schimbate între donatorii de soții și cei care iau soții în ocaziile în care sărbătoresc împreună riturile de trecere.
Unitate Internă. Gospodăria este formată din tată, mamă, copii necăsătoriți și destul de des rude diferite, care pot include părinți văduvi, surori necăsătorite ale părinților și gineri.
moștenire. Vârsta relativă joacă un rol în moștenire. Copiii mai mari tind să aibă prioritate față de frații mai mici, porțiunea celui mai mic frate fiind cea mai mică.
socializare. Mamele își asumă un rol mai constant în creșterea copiilor decât tații. Frații mai mari de sex feminin împărtășesc această sarcină cu mamele lor. Disciplina este responsabilitatea ambilor părinți.
Organizare Sociopolitică
Organizare Socială. Sistemul de clasificare, care este definit de drepturi și obligații și este administrat prin sistemul de coborâre, este format din patru rânduri. În partea de sus a ierarhiei se află rangul de redevență. Imediat sub regalitate sunt aristocrații, apoi oamenii de rând, iar în partea de jos a ierarhiei indivizii au coborât din sclavi. În anii 1960, acest sistem de clasare era încă integrat în organizația politică.
Organizarea Politică. Interferența administrațiilor indoneziene și portugheze a denaturat și slăbit foarte mult viabilitatea politicilor tradiționale Timoreze. Organizația politică din Timorul de Est ilustrează astfel structura sincretică atât a sistemelor politice extraterestre, cât și a celor indigene. Pentru comoditate administrativă, guvernul colonial portughez a amalgamat knua în unități nonindigene numite Povoa-uri (sate). Un număr din aceste sate au format un suku (cunoscut și sub numele de fukun), sau principat, bazat pe o unitate indigenă cu același nume. Un număr de suku au format un posto (post), o altă inovație portugheză, dar una care uneori corespundea unei unități indigene defuncte cunoscută sub numele de reino (regat). Un număr de postos au format un concelho (regență),dintre care zece în 1966 au constituit provincia Timorul portughez, așa cum se numea atunci Timorul de Est.
Controlul Social. Șeful fiecăreia dintre aceste unități a raportat șefului unității imediat deasupra acesteia, cu excepția guvernatorului Timorului, care a raportat guvernului de la Lisabona. Numai la nivelurile knua și suku erau capete indigene. Conducerea knua se odihnea în mâinile unui bărbat mai în vârstă (katuas) care avea respectul membrilor săi. Nivelul suku, cel puțin până în 1976, a reprezentat caracterul sincretic al structurii politice. Administrația portugheză a creat un birou desemnat oficial chefe de suku sau” șef suku ” pentru a administra suku, iar titularul—invariabil Timorez—va raporta funcționarului responsabil de posto, chefe de posto. Denumirea mai tradițională, liurai, a fost folosită și ca o alternativă onorifică la chefe de posto, dar această utilizare a fost un termen impropriu. Mai corect, termenul liurai (raja în Timorul de Vest) a identificat „regele”, o poziție absentă timp de mai multe decenii din politicile Timoreze. Independent de biroul lui chefe de suku era un sistem de guvernare care, în structura sa duală, era caracteristic Timorez, deoarece consta dintr-o pereche de conducători ale căror titluri puteau varia de la localitate la localitate. În suku din Caraubalo, în Viqueque Concelho, titlurile reale erau makair fukun și dato wain. Deși titularii ambelor birouri erau bărbați, conotațiile lor simbolice se distingeau în funcție de gen, primele fiind asociate cu calități masculine, iar cele din urmă cu calități feminine. Ambii oficiali, chiar la începutul anilor 1970, au continuat—cu ajutorul unui consiliu informal al bătrânilor (katuas)—să influențeze cursul vieții la nivelul suku. Liurais, în trecut și în mare măsură la sfârșitul anilor 1960, erau de rang regal, dar, în general, funcția în oricare dintre celelalte funcții politice era deschisă bărbaților de orice rang, cu excepția descendenților sclavilor.
Conflict sub administrația Portugheză conflictele care nu implică omucidere între membrii aceluiași segment al unui grup de descendenți au fost soluționate de șeful acelui segment cu ajutorul bătrânilor. Conflictele dintre membrii diferitelor grupuri de descendenți din cadrul aceluiași suku au fost rezolvate fie de perechea tradițională de capete suku, fie de chefe de suku. Când un conflict implica membri ai diferitelor sukus, chefe de posto ar rezolva problema. Omuciderile au fost tratate de administratorul concelho. Sub regimul Indonezian, măsura în care grupurile de coborâre și sukus aveau Autoritatea de a aplica obiceiurile tradiționale este neclară, dar controlul indonezian a fost considerabil mai intruziv decât cel al predecesorilor europeni; în cazul relocărilor, de exemplu, nu a fost tolerată nicio rezistență din partea Timorului.
Religie și Cultură expresivă
credințe religioase. În contrast puternic cu diversele sisteme de descendență și afinitate, credința și ritualul între diferitele populații Tetum au mai multe asemănări decât diferențe. Oamenii Tetum din majoritatea zonelor se referă la o zeitate masculină cerească numită maromak, dar el nu figurează în mod vizibil în ritualurile lor, cel puțin nu în rândul populației din est. Mai puțin clar definită în unele localități este o zeitate feminină care este identificată cu pământul. Aceste zeități sunt contrastate în mod complementar ca tatăl cer și mama pământ. Alte agenții spirituale includ sufletele celor decedați recent, fantomele ancestrale și mai multe categorii de spirite ale naturii. Sufletele celor decedați recent sunt klamar mat și sunt în întregime răuvoitoare. Vătămarea pe care o pot impune rudelor persoanei decedate este afectată de ritualuri, mai ales tabuuri, inclusiv interzicerea recăsătoririi de către persoana văduvă într-o anumită perioadă. Mai ambivalente sunt fantomele ancestrale (mat Bian ), care apar ființelor umane în cătunele lor. Acestea au fost o dată klamar mat XV, deși când și în ce mod are loc transformarea nu este cunoscută. Fantomele exercită o influență puternică asupra rudelor lor vii, care pot fi maligne sau benefice. În principiu, beneficiul este atribuit în mod caracteristic comportamentului lor, care conferă cel mai adesea sănătate și fertilitate. Pentru a dobândi aceste calități care susțin viața, rudele efectuează ritualuri de sacrificiu și respectă tabuurile alimentare. Neglijarea acestor prescripții și interdicții invită sancțiuni punitive, la fel ca și alte greșeli, fie de omisiune, fie de comitere.
diferitele categorii de spirite ale naturii pot fi clasificate în spirite ale fertilității și spirite ale localității. Spiritele fertilității sunt cunoscute prin termenul generic klamar și există subcategorii distincte de spirite care controlează fertilitatea plantelor și a animalelor. Spiritele localității, sau rai nain („lords of the land”) și w ‘e na’ In („lords of the water”), prezintă același comportament ambivalent față de ființele umane caracteristice fantomelor. Ei pot conferi binecuvântări precum bogăția, fertilitatea și sexul plăcut indivizilor (bărbați sau femei) care le atrag atenția sau pot născoci să aducă moartea celor nefericiți. Superficial, efectul intruziunii lor în treburile umane poate părea să semene cu cel al fantomelor, dar apariția spiritelor din localitate, care sunt asociate mai degrabă cu sălbăticia decât cu cătunul, derivă din capriciile lor, conform cărora pot binecuvânta sau blestema. Spre deosebire de fantomele ancestrale sau spiritele naturii, spiritele localității sunt figuri centrale în multe povești fabuloase (aiknananoik).
o altă categorie de spirit este buan, un termen care ar putea fi cel mai bine tradus ca „vrăjitoare”, deoarece se referă la o entitate vie care este parțial umană și parțial spirit și, ca atare, este la fel de mult acasă în cătun ca și în pădure. Răuvoitor din fire, nu oferă beneficii oamenilor pe care îi vrăjește. Există, de asemenea, un spirit responsabil pentru asigurarea unei aprovizionări cu ploaie, dar în localitățile în care i se îndeplinesc ritualuri, acest spirit pare a fi o manifestare a unei fantome ancestrale proeminente, mai degrabă decât o clasă distinctă de elemental.
Practicanți Religioși. Grupurile de coborâre au anumiți indivizi care tind să preia conducerea atunci când se efectuează ceremonii precum ploaia, iar unele comunități au figuri șamanice (matan do ‘ ok) ale căror funcții includ vindecarea și Divinația.
ceremonii. Deși detaliile variază de la o regiune la alta, pe lângă ritualurile menționate mai sus, comunitățile din multe regiuni îndeplinesc rituri de trecere la naștere, căsătorie și moarte.
Arte. Forma preferată de expresie artistică în care ambele sexe se dedau este dansul, dintre care există mai multe categorii stilizate. Povestirea a fost foarte populară înainte de extinderea alfabetizării.
Medicină. Diferite plante au fost folosite anterior ca cure, iar Betel spittle a fost un tratament omniprezent pentru o varietate de afecțiuni.
moartea și viața de Apoi. Credințele într-o viață de apoi sunt vagi, dar unii indivizi spun că la moarte sufletele morților încep un proces de migrare în lumea interlopă. După ce sunt stabiliți acolo, în cele din urmă devin fantome ancestrale.
pentru alte culturi din Indonezia, a se vedea lista culturilor pe țări în Volumul 10 și sub denumiri specifice de culturi în Volumul 5, Asia de Est și de Sud-Est.
Bibliografie
Hicks, David (1976, Rev. ed. 1988). Fantome Tetum și rude. Prospect Heights, IL: Waveland Press, Inc.
—— (1984). O religie maternă: rolul femeilor în mitul și ritualul Tetum. DeKalb: Centrul Universitar din Illinois de Nord pentru studii din Asia de Sud-Est.
DAVID HICKS