Récit de la création de la Genèse

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Créationnisme

Histoire du créationnisme
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Types de créationnisme

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Créationnisme de la Vieille Terre
Créationnisme progressif
Évolution théiste
Créationnisme de la Jeune Terre

Autres vues religieuses

Hindou * Islamique * Juif
Déiste * Pandéiste

Théologie de la création

Création dans la Genèse
La Genèse comme allégorie
Interprétation du cadre
Hypothèse Omphalos

Création science

Baraminologie
Géologie des inondations
Conception intelligente

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Controverse Création-évolution
Éducation publique
Histoire
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Le récit de la création de la Genèse est le récit biblique de la création du monde contenu dans les deux premiers chapitres du Livre de la Genèse dans la Bible hébraïque. En tant que récit sacré de l’histoire primitive du monde (chapitres 1 à 11), il fait partie des canons bibliques du judaïsme et du christianisme. Il s’agit d’un mythe de création présentant des similitudes avec plusieurs mythes de création mésopotamiens anciens, tout en différant par sa vision monothéiste.

Le premier chapitre décrit la création du monde par Elohim (Dieu), au moyen du fiat divin en six jours et la désignation du septième jour comme Sabbat, un jour de repos saint (mis à part). L’homme et la femme sont créés pour être les régents de Dieu sur sa création.Le chapitre deux parle de YHWH – Dieu créant le premier homme qu’il forme à partir d’argile (ou de poussière) et en qui il « respire » le « souffle de vie ». La première femme est formée du côté du premier homme. Dieu plante un jardin « à l’est d’Eden » dans lequel il place le premier couple. Le deuxième chapitre se termine par une déclaration sur les raisons pour lesquelles les hommes et les femmes sont livrés au mariage.

Selon des érudits de l’Ancien Testament tels que Gordon Wenham, ce récit porte les marques d’une création littéraire soigneusement inventée, écrite avec un programme théologique distinct: l’élévation de Yahweh, le dieu d’Israël, sur tous les autres dieux, et notamment sur Marduk, le dieu de Babylone.

L’évêque chrétien et théologien Augustin considérait le récit de la création du livre de la Genèse comme l’écriture par excellence. Il a écrit au moins cinq traités soutenus sur ces chapitres

Résumé

Premier récit: semaine de la création

Genèse 1:3-2:4

La semaine de la création se compose de huit commandements divins exécutés sur six jours, suivis d’un septième jour de repos.

• Premier jour : La lumière apparaît (« Qu’il y ait de la lumière! ») – le premier commandement divin. La lumière est séparée de l’obscurité, et « jour » et « nuit » sont nommés.
• Deuxième jour: Dieu fait un firmament (« Qu’un firmament soit…! ») – la deuxième commande – pour diviser les eaux au-dessus des eaux en dessous. Le firmament est nommé « ciel ».
• Troisième jour: Dieu ordonne que les eaux ci-dessous soient rassemblées en un seul endroit et que la terre sèche apparaisse (le troisième commandement). « terre » et « mer » sont nommés. Dieu ordonne à la terre de produire de l’herbe, des plantes et des arbres fruitiers (le quatrième commandement).
• Quatrième jour: Dieu met des lumières dans le firmament (le cinquième commandement) pour séparer la lumière des ténèbres et marquer les jours, les saisons et les années. Deux grandes lumières sont faites pour apparaître (très probablement le Soleil et la Lune, mais pas nommées), et les étoiles.
• Cinquième jour: Dieu ordonne à la mer de « grouiller de créatures vivantes », et aux oiseaux de voler à travers les cieux (sixième commandement) Il crée des oiseaux et des créatures marines, et leur ordonne d’être féconds et de se multiplier.
• Sixième jour: Dieu ordonne à la terre de faire naître des créatures vivantes (septième commandement) ; Il fabrique des bêtes sauvages, du bétail et des reptiles. Il crée alors l’humanité à Son « image » et à Sa « ressemblance » (huitième commandement). On leur dit: « soyez féconds, multipliez, remplissez la terre et soumettez-la. »La totalité de la création est décrite par Dieu comme « très bonne. »
• Septième jour: Dieu, ayant achevé les cieux et la terre, s’est reposé de Son œuvre, bénit et sanctifie le septième jour.

Pont littéraire

Genèse 2:4  » Ce sont les générations des cieux et de la terre lorsqu’elles ont été créées. »

Ce verset entre le récit de la semaine de la création et le récit de l’Éden qui suit est la première des dix phrases tôledôt (« générations ») utilisées tout au long de la Genèse, et qui fournissent une structure littéraire au livre. Puisque l’expression précède toujours la « génération » à laquelle elle appartient, la position adoptée par la plupart des commentatros est que les « générations des cieux et de la terre » peuvent logiquement être considérées comme faisant référence à Genèse 2.

Deuxième récit : Eden

Genèse 2:4-25

Genèse 2:4-2:25 parle de Dieu (YHWH) formant le premier homme (Adam) à partir de poussière, puis plantant un jardin, puis formant des animaux et des oiseaux pour qu’Adam les nomme, et enfin, créant la première femme, Eve, pour être sa femme. Les deux histoires sont liées par un court pont et font partie d’une unité plus large de la Genèse qualifiée par les érudits d’histoire primitive.

Ce récit de la deuxième création dans la Genèse est considéré comme beaucoup plus ancien et reflète un contexte historique et littéraire différent. Sa présentation utilise des images reflétant l’ancienne tradition pastorale de berger d’Israël et aborde la création du premier homme et de la première femme dans le Jardin d’Eden:

• Genèse 2:4 Genèse 2:4b – la seconde moitié du pont formé par la formule des « générations » et le début du récit d’Éden — situe les événements du récit « au jour où YHWH Elohim a fait la terre et les cieux…. »
• Avant qu’une plante n’apparaisse, avant qu’une pluie ne tombe, tandis qu’une brume arrose la terre, Yahvé forma l’homme (Héb. ha-adam האאָדָם) de la poussière du sol (Héb. ha-adamah האאֲדממהה), et insuffla le souffle de la vie dans ses narines. Et l’homme est devenu un « être vivant » (Héb. nephesh).
• Yahvé a planté un jardin en Éden et il y a mis l’homme. Il a fait germer des arbres agréables du sol, et des arbres nécessaires à la nourriture, aussi l’arbre de la vie et l’arbre de la connaissance du bien et du mal. Certaines traductions modernes modifient la séquence des temps de sorte que le jardin est préparé avant que l’homme y soit installé, mais l’hébreu a créé l’homme avant que le jardin ne soit planté. Une rivière sans nom est décrite: elle sort d’Eden pour arroser le jardin, après quoi elle se divise en quatre ruisseaux nommés. Il prend l’homme qui doit s’occuper de son jardin et lui dit qu’il peut manger du fruit de tous les arbres, sauf l’arbre de la connaissance du bien et du mal, « car en ce jour-là tu mourras sûrement. »
• Yahweh a résolu de faire un « assistant » approprié pour (lit. « correspondant à ») l’homme. Il a fait des animaux domestiques et des oiseaux, et l’homme leur a donné leurs noms, mais aucun d’entre eux n’était un assistant convenable. C’est pourquoi l’Éternel fit dormir l’homme, et il prit une côte, et de celle-ci forma une femme. L’homme la nomma alors  » Femme  » (Héb. isha), disant « car d’un homme (Héb. ish) cela a-t-il été pris. »Une déclaration instituant le mariage suit: « C’est pourquoi un homme quittera son père et sa mère, et s’attachera à sa femme; et ils seront une seule chair. »Le manque de ponctuation en hébreu rend incertain si ces mots sur le mariage sont ou non destinés à être une continuation du discours de l’homme.
• L’homme et sa femme étaient nus et n’avaient aucune honte.

Récits bibliques sur la création en dehors de la Genèse 1-2

Les descriptions de la création abondent dans toute la Bible. Le Harper’s Bible dictionary écrit que « La lutte divine contre les eaux, la victoire sur le chaos et la promulgation cosmogonique de la loi / de la sagesse se retrouvent dans toute la poésie biblique. »Pour quelques exemples de cela dans l’Ancien Testament, voir Job 38-41; Psaumes 18, 19, 24; 24; 33; 68; 93; 95; 104; Proverbes 8:22-33; Ésaïe 40-42. Dans le Nouveau Testament, voir Jean 1; Colossiens 1; Hébreux 3; 8.

Structure et composition

Deux histoires ou une ?

Jusqu’à la seconde moitié du XIXe siècle, Genèse 1 et 2 étaient considérées comme une histoire continue et uniforme, Genèse 1:1-2:6 décrivant l’origine du monde et 2:7-2:25 brossant avec soin un tableau plus détaillé de la création de l’humanité. L’érudition moderne, citant (1) l’utilisation de deux noms différents pour Dieu, (2) deux emphases différentes (questions physiques contre questions morales) et (3) un ordre de création différent (les plantes avant les humains contre les plantes après les humains), croit que ce sont deux Écritures distinctes écrites à plusieurs années d’intervalle par deux sources différentes, le chapitre 1 de la source sacerdotale et le chapitre 2 du Djahwist, avec le pont le travail d’un « rédacteur », ou éditeur.

Structure

Genèse 1 consiste en huit actes de création dans un cadre de six jours suivi d’une journée de repos. Dans chacun des trois premiers jours, il y a un acte de division: Le premier jour sépare les ténèbres de la lumière; le deuxième jour, les eaux du ciel; et le troisième jour, la mer de la terre. Dans chacun des trois jours suivants, ces divisions sont peuplées: le quatrième jour peuple ce qui a été créé le premier jour, et les corps célestes sont placés dans les ténèbres et la lumière; le cinquième jour peuple ce qui a été créé le deuxième jour, et les poissons et les oiseaux sont placés dans les mers et les cieux; enfin, le sixième jour peuple ce qui a été créé le troisième jour, et les animaux et l’homme sont placés sur la terre. Cette structure de six jours est symétriquement entre crochets : le jour zéro règne le chaos primitif et le septième jour l’ordre cosmique.

Genèse 2 est un récit linéaire simple, à l’exception de la parenthèse sur les quatre fleuves en 2:10-14. Cela interrompt le mouvement vers l’avant du récit et constitue peut-être une insertion ultérieure.

Les deux sont joints par Genèse 2:4a, « Ce sont les tôledôt (אוללְדותת en hébreu) des cieux et de la terre lorsqu’ils ont été créés. »Cela fait écho à la première ligne de Genèse 1, « Au commencement, Élohim créa à la fois les cieux et la terre », et est inversé dans la ligne suivante de Genèse 2, « Au jour où Yahvé Élohim fit la terre et les cieux…. »La signification de ceci, le cas échéant, n’est pas claire, mais elle reflète la préoccupation de chaque chapitre, Genèse 1 regardant du ciel, Genèse 2 regardant de la terre.

Composition

Traditionnellement attribué à Moïse, la plupart des érudits pensent aujourd’hui que le Pentateuque est « une œuvre composite, le produit de nombreuses mains et périodes. »

Les érudits ont identifié trois traditions littéraires dans la Genèse, comme dans le Deutéronome, généralement identifiées comme les souches Yahwistes, élohistes et sacerdotales. Ces souches sont considérées par la plupart des théologiens modernes comme expliquant ce que certains ont vu comme des contradictions dans les récits de création de Genèse 1 et 2.

• La tradition littéraire yahviste, également connue sous le nom de source J parce qu’elle utilisait le nom de Yahweh (Jéhovah) pour Dieu. C’est une interprétation judaïque de l’histoire sacrée, peut-être écrite dès 950 avant JC.
• La tradition littéraire élohiste désigne Dieu comme Élohim. Il est traçable au royaume du nord d’Israël et a été écrit 900-700 avant JC.
• La souche sacerdotale (P) exprime les intérêts et les règlements sectaires pour les prêtres, est généralement datée du 5ème siècle avant JC, et est considérée comme la loi sur laquelle Esdras et Néhémie ont fondé leur réforme. Parce que chacune de ces souches conserve des matériaux beaucoup plus anciens que le moment de leur incorporation dans une œuvre écrite, Genesis contient des traditions orales et écrites extrêmement anciennes. il est généralement convenu que le récit J (Genèse 2) est plus ancien que P (Genèse 1), que les deux ont été écrits au cours du 1er millénaire avant JC, et qu’ils ont atteint la forme combinée sous laquelle nous les connaissons aujourd’hui vers 450 avant JC.

Points exégétiques

 » Au début… »

Le premier mot de Genèse 1 en hébreu, « au commencement » (Héb. berēšît ברראאשיית), fournit le titre hébreu traditionnel du livre. L’ambiguïté inhérente à la grammaire hébraïque dans ce verset donne lieu à deux traductions alternatives, la première impliquant que l’acte initial de création de Dieu était avant la création du temps et ex nihilo (à partir de rien), la seconde que « les cieux et la terre » (c’est-à-dire tout) existaient déjà dans un état « informe et vide », auquel Dieu apporte forme et ordre:

1.  » Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. Et la terre était sans forme et vide…. Dieu a dit: Qu’il y ait de la lumière! » (Version King James).
2. « Au début de la création du ciel et de la terre, lorsque la terre était (ou la terre étant) non formée et vide…. Dieu a dit: Qu’il y ait de la lumière! »(Rachi, et avec des variations Ibn Ezra et Bereshith Rabba).

Les noms de Dieu

Deux noms de Dieu sont utilisés, Elohim dans le premier compte et Yahweh Elohim dans le second compte. Dans la tradition juive, datant de la première littérature rabbinique, les différents noms indiquent différents attributs de Dieu. Dans les temps modernes, les deux noms, ainsi que les différences dans les styles des deux chapitres et un certain nombre de divergences entre Genèse 1 et Genèse 2, ont joué un rôle déterminant dans le développement de la critique des sources et de l’hypothèse documentaire.

« Sans forme et vide »

L’expression traditionnellement traduite en anglais « sans forme et vide » est tōhû wābōhû (hébreu: אההו וו ובההוּ). La Septante grecque (LXX) a rendu ce terme « invisible et non formé » (grec: κόρατος κακκατασκεύαστος), parallèlement au concept grec de Chaos. Dans la Bible hébraïque, l’expression est un dis legomenon, n’étant utilisée que dans un autre endroit, Jérémie 4:23, où Jérémie dit à Israël que le péché et la rébellion contre Dieu mèneront à « l’obscurité et au chaos », ou à la « dé-création », « comme si la terre avait été incréée ».' ».

Le « rûach » de Dieu

Le rûach hébreu (אוּחַ) a les significations « vent, esprit, souffle », mais l’interprétation juive traditionnelle ici est « vent », car « esprit » impliquerait une présence surnaturelle vivante co-étendue avec mais séparée de Dieu à la création. C’est cependant le sens dans lequel rûach a été compris par l’Église chrétienne primitive dans le développement de la doctrine de la Trinité, dans laquelle ce passage joue un rôle central.

Le « profond »

Le « profond » (Héb. Le tehôm) est le corps sans forme d’eau primitive qui entoure le monde habitable. Ces eaux sont ensuite libérées pendant le grand déluge, lorsque « toutes les fontaines du grand profond éclatent » de sous la terre et des « fenêtres » du ciel. Le mot lui-même est parallèle au Tiawath babylonien et au Tamtu assyrien (océan du chaos).

Le « firmament »

Le « firmament » (Héb. rāqîa) du ciel, créé le deuxième jour de la création et peuplé de luminaires le quatrième jour, désigne un plafond solide qui séparait la terre en dessous des cieux et de leurs eaux au-dessus. Le terme est étymologiquement dérivé du verbe rāqa (אֹקַע), utilisé pour l’acte de battre le métal en plaques minces.

« Grands monstres marins »

Heb. hatanninim hagedolim (הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלִים) est la classification des créatures à qui le chaos-les monstres Léviathan et Rahab appartiennent. Dans Genèse 1:21, le nom propre Léviathan manque et seul le nom de classe grand tannînim apparaît. Les grands tannînim sont associés à des créatures marines mythologiques telles que Lotan (le pendant ougaritique du Léviathan biblique) qui étaient considérées comme des divinités par d’autres cultures anciennes du Proche-Orient; l’auteur de Genèse 1 affirme la souveraineté des Elohim sur de telles entités.

Le nombre sept

Sept désignait l’achèvement divin. Il est intégré dans le texte de Genèse 1 (mais pas dans Genèse 2) de plusieurs manières, outre le cadre évident de sept jours: le mot « Dieu » apparaît 35 fois (7 × 5) et « terre » 21 fois (7 × 3). Les phrases « et c’était ainsi » et « Dieu a vu que c’était bon » se produisent 7 fois chacune. La première phrase de Genèse 1:1 contient 7 mots hébreux composés de 28 lettres hébraïques (7 × 4), et la deuxième phrase contient 14 mots (7 × 2), tandis que les versets sur le septième jour contiennent 35 mots (7 × 5) au total.

L’homme dans « l’image de Dieu »

La signification de « l’image de Dieu » est débattue depuis l’époque hellénistique. Le savant juif médiéval Rachi croyait qu’il faisait référence à « une sorte d’archétype conceptuel, de modèle ou de plan que Dieu avait précédemment fait pour l’homme », tandis que son collègue Maïmonide pensait qu’il faisait référence au libre arbitre de l’homme. L’érudition moderne se demande encore si l’image de Dieu était représentée de manière égale dans l’homme et dans la femme, ou si Adam possédait l’image plus pleinement qu’Eve.

Typologie

Depuis les débuts de l’Église chrétienne, les théologiens ont interprété les incidents de la Genèse et d’autres passages de la Bible hébraïque comme contenant des préfigurations (prototypes) de concepts cardinaux du Nouveau Testament, y compris la Passion du Christ et l’Eucharistie.

Interprétation

Questions de genre

Dans les milieux universitaires, le récit de la création de la Genèse est souvent décrit comme une création ou un mythe cosmogonique. Le mot mythe vient de la racine grecque pour « histoire » ou « légende », et décrit un récit culturellement significatif ou sacré expliquant les origines de l’existence en utilisant un langage métaphorique et un symbolisme pour exprimer des idées. Le texte a également été diversement décrit comme un récit historique (c’est-à-dire un récit littéral); comme une histoire mythique (c’est-à-dire une représentation symbolique du temps historique); comme une science ancienne (en ce sens que, pour les auteurs originaux, le récit représentait l’état actuel des connaissances sur le cosmos et son origine et son but).; et comme théologie (comme il décrit l’origine de la terre et de l’humanité en termes de Dieu).

Contexte Proche-Orient ancien

Les deux histoires de création de la Genèse – Genèse 1:1-2:3 et Genèse 2:4-2:25 – sont toutes deux comparables à d’autres histoires de création du Proche—Orient – notamment le Récit I a des parallèles étroits avec l’Enûma Eliš et le Récit II a des parallèles avec l’Atra-Hasi

Selon l’Enûma Eliš, l’état originel de l’univers était un chaos formé par le mélange de deux eaux primitives, la Tiamat d’eau salée femelle et l’Apsu d’eau douce mâle. Les six premières lignes se lisent comme suit:

Quand les cieux au-dessus n’étaient pas encore nommés Ni la terre en dessous prononcée par le nom d’Apsu, le premier, leur engendreur Et fabricant Tiamat, qui les portait tous Avait mélangé leurs eaux ensemble, Mais n’avait pas formé de pâturages, ni découvert de roselières.

Les chercheurs ont comparé cela avec Genèse 1:1-2, suggérant que l’Enûma Eliš est au moins l’une des sources de ce passage et soulignant les similitudes et les différences

Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. Maintenant, la terre était sans forme et vide, les ténèbres étaient à la surface des profondeurs, et l’Esprit de Dieu planait au-dessus des eaux.

Dans un commentaire de la Torah publié en 2001 au nom du Mouvement conservateur du Judaïsme, l’érudit rabbinique Robert Wexler a déclaré: « L’hypothèse la plus probable que nous puissions faire est que Genesis et Gilgamesh ont tiré leur matériel d’une tradition commune sur le déluge qui existait en Mésopotamie. Ces histoires ont ensuite divergé dans le récit. »

Théologie

La théologie juive et la théologie chrétienne définissent toutes deux Dieu comme immuable puisqu’il a créé le temps et transcende donc le temps et n’en est pas affecté.

L’érudition juive traditionnelle l’a considérée comme exprimant des concepts spirituels (voir Nachmanide, commentaire sur la Genèse). La Mishna dans Tractate Chagigah stipule que la signification réelle du récit de la création, de nature mystique et évoquée dans le texte de la Genèse, ne devait être enseignée qu’aux étudiants avancés en tête-à-tête. Le Sanhédrin de Tractate affirme que la Genèse décrit toute l’humanité comme descendant d’un seul individu afin d’enseigner certaines leçons. Parmi ceux-ci figurent:

• Prendre une vie équivaut à détruire le monde entier, et sauver une vie équivaut à sauver le monde entier.
• Une personne ne devrait pas dire à une autre qu’elle vient d’un meilleur stock parce que nous venons tous du même ancêtre.
• Enseigner la grandeur de Dieu, car lorsque les êtres humains créent un moule, chaque chose qui sort de ce moule est identique, tandis que l’humanité, qui sort d’un seul moule, est différente en ce que chaque personne est unique.

Parmi les nombreux points de vue des érudits modernes sur la Genèse et la création, l’un des plus influents est celui qui le lie à l’émergence du monothéisme hébreu du fond mésopotamien / levantin commun de la religion et du mythe polythéistes vers le milieu du 1er millénaire avant JC. Le récit de la « semaine de la création » forme une polémique monothéiste sur la théologie de la création dirigée contre les mythes de la création des gentils, la séquence d’événements menant à l’établissement du commandement biblique du Sabbat (en hébreu: אבָּת, Shabbat) comme point culminant. Là où les mythes babyloniens ne voyaient l’homme que comme un « laquais des dieux pour les nourrir », la Genèse commence avec Dieu approuvant le monde comme « très bon » et avec l’humanité au sommet de l’ordre créé. Les choses s’éloignent alors de cet état initial de bonté: Adam et Eve mangent le fruit de l’arbre en désobéissant au commandement divin. Dix générations plus tard, à l’époque de Noé, la terre est devenue tellement corrompue que Dieu décide de la ramener aux eaux du chaos en n’épargnant qu’une seule famille qui soit juste et à partir de laquelle une nouvelle création peut commencer.

Créationnisme

Depuis les 18e et 19e siècles, les interprétations littéralistes de la Genèse sont en conflit avec le consensus scientifique croissant selon lequel l’âge de la terre est d’environ 4,6 milliards d’années.

Il reste encore quelques mouvements du littéralisme biblique qui se sont engagés à interpréter la Bible en adhérant étroitement aux mots explicites donnés dans le texte.Les littéralistes stricts considèrent la création de la Genèse comme un événement historique qui s’est déroulé exactement comme écrit, mais ne sont pas tous d’accord sur la façon d’interpréter littéralement le récit de la création dans la Genèse. Les créationnistes de la « Jeune terre », par exemple, soutiennent que la création de la Genèse a eu lieu entre 6 000 et 10 000 ans dans le passé, et que les sept « jours » de Genèse 1 correspondent à des jours normaux de 24 heures.

Voir aussi

• Interprétations allégoriques de la Genèse
• Textes anciens du Proche-Orient Relatifs à l’Ancien Testament
• Mythologie babylonienne
• Critique biblique
• Mythologie chrétienne
• Création (homonymie)
• Hexaméron
• Mythologie juive
• Mythologie mésopotamienne
• Religion et mythologie
• Histoire sacrée
• Mythe de la création sumérienne
• Littérature sumérienne
• Chronologie de la Bible
• Arbre de vie

Notes

Livres

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Sources du texte biblique

• Chapitre 1 Chapitre 2 (texte hébreu-anglais, traduit selon l’édition JPS de 1917)
• Chapitre 1 Chapitre 2 Chapitre 3 (texte hébreu-anglais, avec le commentaire de Rachi. La traduction est la version officielle de Judaica Press, éditée par le rabbin A.J. Rosenberg.)
• Chapitre 1 Chapitre 2 (Nouvelle Bible Américaine)
• Chapitre 1 Chapitre 2 (Version King James)
• Chapitre 1 Chapitre 2 (Version Standard Révisée)
• Chapitre 1 Chapitre 2 (Nouvelle Traduction Vivante)
• Chapitre 1 Chapitre 2 (Nouvelle Bible Standard Américaine)
• Chapitre 1 Chapitre 2 (Nouvelle Traduction Vivante) Version (Royaume-Uni))

•  » Enuma Elish », à l’Encyclopédie de l’Orient Résumé d’Enuma Elish avec des liens vers le texte intégral.
• ETCSL – Texte et traduction de la Genèse d’Eridu (site alternatif) (The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature, Oxford)
• « Epic of Gilgamesh » (résumé)
• British Museum: Tablette cunéiforme de Sippar avec l’histoire d’Atra-Hasis

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